【堂吉訶德小說(shuō)的文本價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義10000字（論文）】

《堂吉訶德》小說(shuō)的文本價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義目錄TOC\o"1-2"\h\u780目錄 126339《堂吉訶德》小說(shuō)的文本價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義 114809【關(guān)鍵詞】人文主義；社會(huì)批判；忠貞履責(zé)；敢想敢為；改造社會(huì) 129047一、《堂吉訶德》與西班牙社會(huì) 230027（一）《堂吉訶德》是典型的反騎士小說(shuō) 230009（二）《堂吉訶德》是典型的“反社會(huì)”小說(shuō) 328893二、《堂吉訶德》與塞萬(wàn)提斯 429338（一）堂吉訶德之“善” 46808（二）塞萬(wàn)提斯之“善” 614701三、《堂吉訶德》與現(xiàn)實(shí)生活 932042（一）我們身邊的“堂吉訶德” 925393（二）我們需要“堂吉訶德” 10【內(nèi)容摘要】塞萬(wàn)提斯創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂吉訶德》是世界文學(xué)史上的名著，更是西班牙文學(xué)的代表。其文本價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的研究，仍有許多不同的解讀。本文研究小說(shuō)的文本價(jià)值側(cè)重從作品的積極方面開(kāi)展研究，重點(diǎn)對(duì)作品主要形象堂吉訶德“善”的方面進(jìn)行解讀，并聯(lián)系作者塞萬(wàn)提斯的生平與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，從兩個(gè)方面探討作品的價(jià)值和意義：一是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的西班牙社會(huì)發(fā)展的影響，二是作品對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的積極作用。從作品中挖掘?qū)ξ覀冇幸娴酿B(yǎng)料，以便更好地服務(wù)社會(huì)，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)是極具積極意義的工作。【關(guān)鍵詞】人文主義；社會(huì)批判；忠貞履責(zé)；敢想敢為；改造社會(huì)塞萬(wàn)提斯（1547-1616）是西班牙文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，他創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂吉訶德》，自問(wèn)世以來(lái)，備受讀者歡迎。但在當(dāng)時(shí)，《堂吉訶德》是作為一部諷刺當(dāng)時(shí)盛行的騎士小說(shuō)而創(chuàng)作的。塞萬(wàn)提斯自己也說(shuō)：“實(shí)際上，你的目的就是要推翻騎士小說(shuō)胡編濫造的那套虛幻的東西。”事實(shí)上，這部小說(shuō)的出版也確實(shí)使西班牙社會(huì)對(duì)騎士小說(shuō)的狂熱大為減退。這部偉大的小說(shuō)在完成創(chuàng)作時(shí)就超出了作者的預(yù)期，塞萬(wàn)提斯在創(chuàng)作時(shí)對(duì)下層社會(huì)的描寫(xiě)，展示出十六世紀(jì)末十七世紀(jì)初西班牙廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。俄國(guó)文藝批評(píng)家別林斯基說(shuō)：“在歐洲所有一切著名文學(xué)作品中，把嚴(yán)肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融。這樣的范例僅見(jiàn)于塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》?！薄短眉X德》標(biāo)志著歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作跨入了一個(gè)新的階段。為近代小說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這部小說(shuō)二十一世紀(jì)初入選了“100部世界最偉大文學(xué)作品”，塞萬(wàn)提斯也因之而被譽(yù)為“歐洲現(xiàn)代小說(shuō)之父”。《堂吉訶德》的文本價(jià)值首先在于塑造了堂吉訶德和桑丘兩個(gè)不朽的藝術(shù)形象，并且大量采用諷刺手法，借用騎士小說(shuō)的題材，用幽默的文風(fēng)敘述一個(gè)發(fā)瘋的、受騎士小說(shuō)毒害的主人公堂吉訶德的故事，以主仆二人的游俠歷程為主線，穿插一些故事作為補(bǔ)充，加深了主題的深度和廣度。但也有人認(rèn)為穿插的某些故事過(guò)于冗長(zhǎng)，破壞了前后連續(xù)性和結(jié)構(gòu)的完整性?！短眉X德》在創(chuàng)作上雖略有瑕疵，但塞萬(wàn)提斯塑造的堂吉訶德具有平等意識(shí)、勇敢正直、追求高尚、忠貞履責(zé)的形象極具現(xiàn)實(shí)意義。本文主要探討《堂吉訶德》的文本價(jià)值與小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義，而文本價(jià)值的研究主要落實(shí)在主人公堂吉訶德“善”的方面，并聯(lián)系作者塞萬(wàn)提斯的生平與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，從作品的積極方面開(kāi)展研究，從兩個(gè)方面探討作品的價(jià)值和意義：一是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的西班牙社會(huì)發(fā)展的影響，二是作品對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的積極作用。一、《堂吉訶德》與西班牙社會(huì)（一）《堂吉訶德》是典型的反騎士小說(shuō)騎士小說(shuō)是流行于15、16世紀(jì)的西班牙描寫(xiě)游俠騎士的小說(shuō)，是在中世紀(jì)西班牙特定的歷史條件下誕生的。中世紀(jì)西班牙人民在反抗摩爾人統(tǒng)治的解放斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出了一個(gè)騎士小貴族的特殊集團(tuán)，成為光復(fù)運(yùn)動(dòng)的主力軍。以后西班牙復(fù)興，稱(chēng)霸歐美，騎士就成為西班牙人理想中的英雄。騎士小說(shuō)曾在西班牙風(fēng)靡一時(shí)。人物形象的雷同，故事情節(jié)的相似，行文冗長(zhǎng)、敘事繁復(fù)、語(yǔ)言拖沓。尤其是《堂吉訶德》中提到的騎士小說(shuō)，都是為個(gè)人事業(yè)孤軍奮戰(zhàn)，有些甚至純粹為了冒險(xiǎn)，是為收獲美人芳心。騎士小說(shuō)的主題反映的是封建騎士階層的生活理想，即為捍衛(wèi)愛(ài)情、榮譽(yù)或宗教而顯示出的冒險(xiǎn)的游俠精神，主題過(guò)于淺顯。而且隨著時(shí)代的發(fā)展，16世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)了一批自稱(chēng)為騎士的殺人越貨、打家劫舍的強(qiáng)盜，以騎士之名使原本就藝術(shù)價(jià)值不高的騎士文學(xué)越發(fā)庸俗。這就使得塞萬(wàn)提斯決計(jì)創(chuàng)作一部反騎士小說(shuō)，以騎士作為主角，“把騎士文學(xué)的地盤(pán)完全摧毀”。凡文學(xué)創(chuàng)作，其人物形象應(yīng)具有典型性，語(yǔ)言應(yīng)簡(jiǎn)潔凝練，主題應(yīng)能引發(fā)讀者的思考，如此才可以稱(chēng)之為好作品。我們一提到《巴黎圣母院》，就能想到加西莫多；一提到《鋼鐵是怎樣煉成的》，就能想到保爾；一提到《祝?！罚湍芟氲较榱稚?。《荷馬史詩(shī)》中的奧德修斯出征是為國(guó)征戰(zhàn)，回家是為與妻兒團(tuán)聚，有濃厚的家國(guó)情懷于其中。但縱觀所有騎士小說(shuō)，好像沒(méi)有哪個(gè)人物讓人印象深刻，同一個(gè)人物形象，好像這里也能用，那里也套得上。這樣的小說(shuō)藝術(shù)價(jià)值自然不高。因此，塞萬(wàn)提斯給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)“瘋癲的騎士”堂吉訶德，在不合時(shí)宜之時(shí)行不合時(shí)宜之舉，以瘋癲之狀去行騎士之道，使人們都取笑他、厭惡他，以“愛(ài)屋及烏”的方式來(lái)表達(dá)對(duì)騎士小說(shuō)、騎士文學(xué)的反感，從而摧毀騎士文學(xué)。當(dāng)時(shí)的西班牙評(píng)論家譚坡?tīng)栘?zé)備塞萬(wàn)提斯的諷刺用力過(guò)猛，不僅消滅了西班牙的騎士小說(shuō)，邊西班牙崇尚武俠的精神都消滅了。可見(jiàn)，這部小說(shuō)對(duì)于消滅騎士文學(xué)的作用巨大。（二）《堂吉訶德》是典型的“反社會(huì)”小說(shuō)塞萬(wàn)提斯在反對(duì)這些騎士文學(xué)中的糟粕的同時(shí)，仍有所肯定。騎士文學(xué)代表的是騎士文化，騎士文化推崇的是騎士精神，騎士精神是以個(gè)人榮耀感為崇敬對(duì)象,實(shí)際上也屬于一種信仰,象征著中世紀(jì)貴族的高尚品格。塞萬(wàn)提斯所肯定的就是這種騎士精神。騎士精神講究八大美德，分別是“謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠(chéng)實(shí)、公正”。，堂吉訶德所追求的騎士精神就是如此，他有著滿懷的熱情，秉持正義與勇敢，希望自己能夠如同騎士文學(xué)中的騎士一樣，鋤強(qiáng)扶弱、助人為樂(lè)，他意在解決世間一切不平之事，自始至終都是為了自己理想中的世界而戰(zhàn)。然而現(xiàn)實(shí)卻事與愿違，《堂吉訶德》中描寫(xiě)的社會(huì)就是以當(dāng)時(shí)西班牙的真實(shí)社會(huì)為依據(jù)?！短眉X德》中的社會(huì)是個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，《堂吉訶德》中的其他人物也都是立足于現(xiàn)實(shí)，追求個(gè)人利益之流。堂吉訶德的理想在其社會(huì)和其他人物看來(lái)，一文不值；堂吉訶德的行為在其社會(huì)和其他人物看來(lái)，就是個(gè)笑話。塞萬(wàn)提斯認(rèn)為當(dāng)時(shí)的西班牙社會(huì)中充滿了追名逐利、爾虞我詐。十五、十六世紀(jì)的西班牙是當(dāng)時(shí)世界上最大的殖民帝國(guó)，殖民地遍布全球，他們?cè)谥趁竦卮笏翑控?cái)，一船一船的金銀從殖民地運(yùn)回西班牙，西班牙的貴族和資本家們積累了大量的財(cái)富，“錢(qián)多得就像花不完一樣”。而以塞萬(wàn)提斯為代表的西班牙的社會(huì)底層民眾，仍然是窮得叮當(dāng)響。塞萬(wàn)提斯在創(chuàng)作《堂吉訶德》的時(shí)候，住的是劣質(zhì)的公寓房，樓下是小酒館，樓上是妓院，絲毫沒(méi)有收獲殖民斂財(cái)?shù)募t利，這就使得貧富差距迅速拉大，造成了兩極分化。陳眾議認(rèn)為，這種兩級(jí)分化的社會(huì)環(huán)境，正是塞萬(wàn)提斯批判精神的由來(lái)。二、《堂吉訶德》與塞萬(wàn)提斯（一）堂吉訶德之“善”塞萬(wàn)提斯生活的時(shí)代已是歐洲文藝復(fù)興的晚期，人文主義思想已深入人心，塞萬(wàn)提斯正是在這一思想的引導(dǎo)下，成功地塑造了堂吉訶德這一不朽的藝術(shù)形象，不僅將人文主義思想貫徹到底，而且借助這個(gè)形象，對(duì)在追求個(gè)性解放過(guò)程中出現(xiàn)的道德淪喪的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊。在作者塞萬(wàn)提斯的筆下，將堂吉訶德的美好品德進(jìn)行了贊揚(yáng)，我們可以認(rèn)為堂吉訶德的善具有平等意識(shí)、勇敢正直、追求高尚、忠貞履責(zé)的特征。1.堂吉訶德之善表現(xiàn)在他的平等意識(shí)作家塞萬(wàn)提斯的人文主義思想必然影響了他作品的主人公堂吉訶德。這個(gè)人一心要恢復(fù)過(guò)了時(shí)的騎士道，他所追求的理想社會(huì)“黃金時(shí)代，是因?yàn)樯钤谀莻€(gè)時(shí)代的人沒(méi)有你我之概念。在那個(gè)神圣的年代，一切皆共有”。在他的眼中，人是無(wú)貴賤之分的，不管是旅店門(mén)口的風(fēng)塵女，還是神甫，貴族之子堂路易斯，財(cái)主卡麻丘，貧窮的巴西琉，審判官和信基督的摩爾少女，他都一視同仁，沒(méi)有因?yàn)槿说匚坏牟煌鴧^(qū)別對(duì)待。在他第一次出游時(shí)，旅店的店主為取樂(lè)迎合他給他授予騎士稱(chēng)號(hào)，堂吉訶德在對(duì)待修鞋匠的女兒托蘿沙和有威望的磨坊主女兒莫利內(nèi)拉時(shí)，出于感謝或愛(ài)護(hù)都賜予了她們“堂娜”的稱(chēng)號(hào)。堂吉訶德的平等意識(shí)在對(duì)待仆從桑丘的態(tài)度上表現(xiàn)尤其突出，兩人雖是主仆關(guān)系，堂吉訶德對(duì)桑丘有騎士規(guī)則的要求，更有為解除杜爾西內(nèi)婭的魔法而鞭打桑丘的要求，但他從未強(qiáng)迫桑丘做過(guò)任何桑丘不愿做的事。在桑丘做總督之前，堂吉訶德告誡他：“你如果當(dāng)不好總督，那就是你的罪孽，我的恥辱。”又說(shuō)：“你天性好，沒(méi)有好的天性，再有心計(jì)也沒(méi)用。……我是想讓你不改初衷，心想事成，老天總是扶助善良的愿望。”“你要認(rèn)真惦量一下你的職務(wù)的分量，……而且要兼顧窮人?！边@些告誡，正是堂吉訶德平等意識(shí)的體現(xiàn)。2.堂吉訶德之善表現(xiàn)在他的勇敢正直堂吉訶德醉心于騎士道，確實(shí)生活于他自己的幻想之中，但在他瘋癲的行為中卻表現(xiàn)出了無(wú)所畏懼的勇敢品性來(lái)。在他與風(fēng)車(chē)的戰(zhàn)斗中、大戰(zhàn)羊群、與托雷都的商人的大戰(zhàn)中都碰得頭破血流、渾身傷痕，但他卻一次又一次勇敢地進(jìn)行戰(zhàn)斗。這些情節(jié)表面看來(lái)是可笑可悲的，但細(xì)細(xì)品味，這難道不是作者借這一形象表達(dá)他對(duì)社會(huì)不平等、不合理的戰(zhàn)斗精神嗎？這種勇敢的品性貫穿了全書(shū)中所有的歷險(xiǎn)環(huán)節(jié)。如果不是一個(gè)瘋癲的人誰(shuí)會(huì)不接受教訓(xùn)呢？正是作者所塑造的這一瘋癲、脫離現(xiàn)實(shí)的形象才能承載這種勇敢的品性。相比于堂吉訶德的勇敢品性，他的正直在他的活動(dòng)中就更值得稱(chēng)道了。在他的第一次歷險(xiǎn)中，他幫助了牧童安德瑞斯，斥責(zé)了老財(cái)胡安阿爾杜多，盡管導(dǎo)致了牧童遭受更嚴(yán)重的痛苦，但當(dāng)他得知這一消息的時(shí)候還是表達(dá)了他的憤慨。在巴西琉用妙計(jì)戰(zhàn)勝了卡麻丘，奪回新娘季德麗亞的時(shí)候，他勇敢地站出來(lái)表示支持：“誰(shuí)想拆開(kāi)他們倆，先得吃我手中槍?zhuān)　卑臀髁鸷图镜蔓悂営X(jué)得他是個(gè)有膽氣的正直人，帶他回村款待他。堂吉訶德的正直在他對(duì)瑪賽拉的支持中得到了更充分的體現(xiàn)?，斮惱趯?duì)待別人對(duì)她的誤解時(shí)說(shuō)：“我生來(lái)是自由人。為了生活得自在些，我選擇了僻靜的鄉(xiāng)村?！庇终f(shuō)：“我的愿望是一輩子單身，讓大地享受我的美貌軀體。”堂吉訶德支持了瑪賽拉，并說(shuō)：“像她這樣潔身自好的，全世界獨(dú)一無(wú)二；所有的好人都該敬重她，不該追她、逼她?！笔宫斮惱瓟[脫了眾人對(duì)她的誤解，也使她獲得了自由。3.堂吉訶德之善表現(xiàn)在他的追求高尚楊絳在評(píng)論堂吉訶德的形象時(shí)，說(shuō)他“一心想濟(jì)世救人”，“為了他信仰的真理，不辭艱苦，不惜犧牲性命”，“他活著是為別人，為自己的兄弟，為了鋤除邪惡，為了反抗魔術(shù)家和巨人等壓迫人類(lèi)的勢(shì)力”，這本身就是高尚的追求。在作品的第十一章，堂吉訶德與牧羊人的交談中，直接表達(dá)了他作為騎士的初衷，“人們安身立命，情同手足，和睦融洽”，“欺詐和邪惡還未同真實(shí)和正義混雜在一起。正義自有它的天地，任何私欲貪心都不敢干擾冒犯它”。堂吉訶德的高尚還表現(xiàn)在他對(duì)待別人的態(tài)度上，在桑丘上任總督之前，他的告誡就體現(xiàn)了他對(duì)高尚的追求。在他對(duì)待那些嘲笑他，欺辱他的人，他也表現(xiàn)出了高尚的品行。他能與公爵夫婦正常的交往，他也勸告那些缺失禮儀的人。在作品第二章的客店門(mén)口的兩個(gè)風(fēng)塵女的大笑時(shí)，他說(shuō):“美女應(yīng)該舉止端莊，為一點(diǎn)小事就大笑更是愚蠢。我這樣說(shuō)不是為了惹你們生氣，而是為你們好?！彼矊?duì)神圣友愛(ài)團(tuán)說(shuō)：“哎！卑鄙小人?。　薄澳銈兗炔欢T士道的高尚，也看不到自己罪惡和愚蠢！”在他的游俠歷程中，他稱(chēng)贊高尚，鞭撻虛偽，這樣的情景在作品中隨處可見(jiàn)。4.堂吉訶德之善表現(xiàn)在他的忠貞履責(zé)作為騎士道的追隨者，堂吉訶德忠實(shí)地履行著他的職責(zé)。他恪守早已過(guò)時(shí)的騎士精神，“我的職責(zé)就是游歷四方，除暴安良，報(bào)仇雪恨。”“騎士規(guī)則不允許騎士對(duì)不是騎士的人動(dòng)手，除非是在迫不得已的緊急情況下為了自衛(wèi)?！痹谥邑懧呢?zé)這一方面，堂吉訶德確實(shí)到了瘋癲的程度。在看護(hù)甲胄時(shí)，不惜用流血來(lái)捍衛(wèi)他的忠誠(chéng)。為了鏟除世間的惡魔，反對(duì)壓迫，鋤強(qiáng)扶弱，他表現(xiàn)的無(wú)私無(wú)畏。在他答應(yīng)為多若泰裝扮的米戈米公娜公主復(fù)仇時(shí)，忠誠(chéng)地履行他的職責(zé)，聽(tīng)從了多若泰的話，沒(méi)有馬上替牧羊男孩安德瑞斯復(fù)仇。同樣在為“悲凄夫人”復(fù)仇時(shí)，被木馬肚里的炸藥“烤得半焦”，也完成了他作為騎士維護(hù)正義的職責(zé)。在他的游俠歷程中，始終勇敢堅(jiān)定，從不懷疑自己的信仰，為了捍衛(wèi)正義，他可以犧牲自己的生命。不由得讀者不產(chǎn)生敬佩之情。塞萬(wàn)提斯將堂吉訶德塑造成一個(gè)瘋癲的形象，當(dāng)時(shí)西班牙的讀者也把他當(dāng)作可笑的瘋子來(lái)看待。但隨著時(shí)代的改變，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到堂吉訶德這一形象是作家寄托人文主義理想的載體，作家寄寓了他改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理想。作家一方面讓他瘋癲，另一方面又將各種美德加諸他身，讓他處處碰壁，正是在堂吉訶德的善與當(dāng)時(shí)不合理社會(huì)的碰撞中，將作家自身的善與堂吉訶德的善表現(xiàn)的淋漓盡致。拜倫這樣評(píng)價(jià)：“《堂吉訶德》是一個(gè)令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過(guò)。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋?！保ǘ┤f(wàn)提斯之“善”塞萬(wàn)提斯，全名米蓋爾·臺(tái)·塞萬(wàn)提斯·薩阿維德拉，出生于十六世紀(jì)的一個(gè)西班牙埃納雷斯堡的一個(gè)貧窮而動(dòng)蕩的家庭。祖父離家出走、天生耳聾的父親從事著卑微的工作，最為貧窮的時(shí)候全家只有3把椅子和兩張板凳。1569年，塞萬(wàn)提斯隨教皇派遣到西班牙的使者到了羅馬；1570年塞萬(wàn)提斯投入西班牙駐意大利的軍隊(duì)，充當(dāng)一名小兵；1571年參加有名的雷邦多戰(zhàn)役，受了三次傷，左手從此殘廢；1572年傷愈仍舊當(dāng)兵；1575年他回國(guó)途中，被阿爾及爾海盜俘虜，在阿爾及爾做了五年奴隸。塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德》中以一個(gè)俘虜?shù)目谖侵v述了自己的這段經(jīng)歷。1.徹底的人文主義者十四世紀(jì)到十六世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的人文主義思想。人文主義主張以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，要沖破中世紀(jì)的封建神學(xué)桎梏。而塞萬(wàn)提斯出生的年代已經(jīng)是十六世紀(jì)，可想而知，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)深受人文主義思想的影響。在《堂吉訶德<譯者序>》中寫(xiě)道：“一位深受人文主義影響的教師胡安·洛貝斯·臺(tái)·沃幼斯曾把他稱(chēng)為自己寵愛(ài)的學(xué)生?！比f(wàn)提斯在退役后經(jīng)過(guò)多方奔走謀求了一個(gè)收稅官的職務(wù)，在工作過(guò)程中，他不懼怕強(qiáng)權(quán)，保護(hù)平民，對(duì)饑寒交迫的貧苦人有深深的同情。由此可見(jiàn)，塞萬(wàn)提斯身上有著濃厚的人文主義思想。堂吉訶德作為塞萬(wàn)提斯創(chuàng)造的經(jīng)典的文學(xué)人物形象，其身上自然也體現(xiàn)了人文主義思想。在《堂吉訶德》上卷的第十四章，堂吉訶德態(tài)度鮮明地支持瑪賽拉追求自由生活的愿望；第三十六章，對(duì)貴族公子堂費(fèi)南鐸最終回心轉(zhuǎn)意接納多若泰的諒解，都體現(xiàn)了作家寬容、以人為本的人文主義情懷。堂吉訶德對(duì)其“愛(ài)人”杜爾西內(nèi)亞的忠貞不二也體現(xiàn)了人文主義思想中柏拉圖式的愛(ài)情觀。還有，堂吉訶德在桑丘就任總督之前對(duì)施政清廉公允的勸誡也體現(xiàn)了作家追求公平的人文主義思想。2.在批判中對(duì)理想社會(huì)進(jìn)行了積極探索當(dāng)時(shí)的世界對(duì)塞萬(wàn)提斯并不友好，像他這樣忠厚善良的好人卻沒(méi)換來(lái)好報(bào)，一生作戰(zhàn)，卻從未真正看見(jiàn)曙光。塞萬(wàn)提斯在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出足夠的勇敢，盡管他身體并不強(qiáng)壯，武藝也并不精湛。在和土耳其作戰(zhàn)的時(shí)候，他總是率先跳上敵艦，這也使得他身負(fù)重傷，失去左臂。當(dāng)他立下戰(zhàn)功受到元帥的嘉獎(jiǎng)做著將軍的美夢(mèng)的時(shí)候，又淪為俘虜?；谶@樣的經(jīng)歷，塞萬(wàn)提斯將對(duì)理想社會(huì)的憧憬借用堂吉訶德這一文學(xué)形象表達(dá)了出來(lái)。堂吉訶德是一個(gè)純粹的理想主義者，追求社會(huì)的公正與美好，這也是他“仰慕”騎士之道的原因之一。在堂吉訶德與牧羊人的談話之中表現(xiàn)得尤為明顯。堂吉訶德在談話之中提到了“古人所謂的黃金時(shí)代”，認(rèn)為那是“幸福的年代、幸福的世紀(jì)”。從文本敘述中，堂吉訶德真正實(shí)踐了自我理念，堂吉訶德一生都在致力于他所認(rèn)為的公正與美好。堂吉訶德是一個(gè)單純的人，單純到他認(rèn)為全世界都應(yīng)該是騎士世界里的樣子，沒(méi)有欺騙，沒(méi)有壓迫，更沒(méi)有欺凌。他希望世界變得美好，他希望人人可以活得有尊嚴(yán)。他想除暴安良匡扶正義，他更想通過(guò)自己的努力去創(chuàng)造新的世界。他有自己的騎士理想，他希望世人都可以履行騎士精神。理想主義的光芒在他身上熠熠生輝。3.依靠宗教的力量體現(xiàn)了時(shí)代的局限性西方世界大都以基督教徒為主，塞萬(wàn)提斯也不例外，無(wú)論在哪里，塞萬(wàn)提斯一直上的都是教會(huì)學(xué)校。在《雙狗對(duì)話錄》中，塞萬(wàn)提斯對(duì)教會(huì)學(xué)校的老師也給予了非常積極的評(píng)價(jià)。塞萬(wàn)提斯的一生雖然多災(zāi)多難、窮困潦倒，但也遇到過(guò)幾位貴人，而最重要的幾位都是天主教的高級(jí)首領(lǐng)。在意大利期間，塞萬(wàn)提斯是紅衣主教胡里奧·阿夸維瓦的貼身隨從。在馬德里期間，則受到了宗教法庭的首席審判官托萊多紅衣大主教貝爾那都·德·桑都巴爾的賞識(shí)，晚年時(shí)窮困潦倒的塞萬(wàn)提斯也多受其照顧。由此可見(jiàn)，塞萬(wàn)提斯對(duì)宗教有著特殊的情結(jié)，故在《堂吉訶德》中，堂吉訶德也是依靠著宗教的力量。在堂吉訶德離開(kāi)公爵府之后，遇到了一個(gè)農(nóng)夫裝束的人帶著的浮雕的圣像，堂吉訶德在介紹圣像的時(shí)候，總是以“這是一位捍衛(wèi)基督教的勇士”開(kāi)頭，可見(jiàn)堂吉訶德也是依附宗教，以捍衛(wèi)基督教為正義，希望基督教賦予他作為騎士的合法性。并且塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德》下卷的第六十五章中提到了叛教徒，他是這樣寫(xiě)的：“叛教徒重又皈依圣教；他經(jīng)過(guò)懺悔苦修，好比腐爛的肢體又清潔健全了。”塞萬(wàn)提斯在這里為叛教徒設(shè)置了一個(gè)皈依的情節(jié)，也體現(xiàn)了宗教在其思想中的重要地位。在文藝復(fù)興時(shí)期，塞萬(wàn)提斯看到了社會(huì)的缺陷，但人文主義還不足以給他提供改造社會(huì)的良方。并且在當(dāng)時(shí)的歐洲基督教的影響力巨大，教徒眾多，依靠宗教的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)他改造社會(huì)的理想也體現(xiàn)了作家的時(shí)代局限性。俄國(guó)唯物主義哲學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、作家車(chē)爾尼雪夫斯基在其著作《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出“藝術(shù)來(lái)源于生活，卻又高于生活”的觀點(diǎn)，《堂吉訶德》作為西班牙人塞萬(wàn)提斯創(chuàng)作的一部不朽的藝術(shù)作品，自然是有生活為他提供的靈感。三、《堂吉訶德》與現(xiàn)實(shí)生活（一）我們身邊的“堂吉訶德”雖然堂吉訶德是塞萬(wàn)提斯創(chuàng)造的文學(xué)人物形象，我們肯定堂吉訶德“善”的一面，肯定堂吉訶德具有平等意識(shí)、勇敢正直、追求高尚、忠貞履責(zé)的形象特點(diǎn)。但堂吉訶德并不僅僅存在于塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)之中，現(xiàn)實(shí)生活中也有一些與堂吉訶德相似的人，我們將其稱(chēng)為“堂吉訶德”式的人。就以中國(guó)而言，就有很多“堂吉訶德”式的人。新冠疫情的突如其來(lái)，打破了中國(guó)的原本的寧?kù)o與美好，大敵當(dāng)前，正當(dāng)民眾陷入恐慌紛紛“逃離”的時(shí)候，有這么一群人，逆流而上，這就是最美的“逆行者”，我們的白衣天使——醫(yī)務(wù)工作者。他們秉承著生命至上的原則，不放棄任何一位患者，這不就是平等意識(shí)的體現(xiàn)嗎？在民眾“外逃”的時(shí)候，他們沒(méi)有退縮，堅(jiān)定地去往疫情的暴發(fā)地，這不就是勇敢正直的體現(xiàn)嗎？在疫情期間，我們可以看到，很多退休了的老醫(yī)生，也主動(dòng)回歸醫(yī)院，回到自己曾經(jīng)戰(zhàn)斗過(guò)的地方，繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，他們的行為是高尚的。面對(duì)情況各異的患者，他們?cè)敿?xì)診斷，科學(xué)治療，及時(shí)處理各類(lèi)突發(fā)情況，忠貞履責(zé)的使命意識(shí)深深地刻在他們的骨子里。像身患絕癥堅(jiān)守重災(zāi)區(qū)的武漢金銀潭醫(yī)院的院長(zhǎng)張定宇，像八旬高齡擠在火車(chē)餐車(chē)中奔赴抗疫一線的鐘南山院士等人，他們都是“堂吉訶德”式的人。堂吉訶德致力于的騎士道事業(yè)是當(dāng)時(shí)的人們所不理解的，堂吉訶德卻熱衷于此，科研工作者們也是如此。新中國(guó)成立之初，百?gòu)U待興，尤其是我們的科學(xué)技術(shù)非常落后，毛主席說(shuō)過(guò)“落后就要挨打”，短短幾十年，從科學(xué)技術(shù)幾乎零基礎(chǔ)到現(xiàn)在的科技大國(guó)，科研工作者們功不可沒(méi)。許多從事國(guó)家最高科研機(jī)密的科研工作者們，在接受任務(wù)之后，毅然辭家，上不告父母，下不告妻兒，外不告朋友，沒(méi)有人知道他們?nèi)チ四睦铮瑳](méi)有人知道他們?cè)诟墒裁?。就以“兩彈一星”功勛們而言，?dāng)人們都朝城市涌，以謀求更多的發(fā)展機(jī)遇的時(shí)候，他們卻“背道而馳”，前往荒無(wú)人煙的羅布泊，隱姓埋名，埋頭苦干，很多人就長(zhǎng)眠在那里，不為人所知。許多人對(duì)他們感到不理解，明明可以過(guò)體面的生活，為什么要遭這份罪，他們是孤獨(dú)的，他們也是可敬的。我們需要“堂吉訶德”，我們需要堂吉訶德的理想主義精神，社會(huì)需要理想主義者。我們需要楷模，需要把具有這些品質(zhì)的人立為榜樣，標(biāo)榜為英雄，明確價(jià)值觀我們需要更多的“堂吉訶德”，我們需要更多的楷模，這些人才是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。（二）我們需要“堂吉訶德”一百個(gè)讀者，就會(huì)有一百個(gè)哈姆雷特。在當(dāng)今中國(guó)的快速發(fā)展中，挖掘不朽作品的積極意義，吸取歷史教訓(xùn)，做到古為今用、洋為中用正是我們研究作品的初衷。毋庸諱言，塞萬(wàn)提斯塑造的堂吉訶德是一個(gè)信奉騎士道的瘋子，但作者卻用他來(lái)批判社會(huì)，作者卻把諸多美德加諸他身，這不能不讓人思考。摒除堂吉訶德的瘋癲，我們就看到了他的美德，這也是我們研究的意義。1.時(shí)代需要堂吉訶德式的美德在塞萬(wàn)提斯的作品中，堂吉訶德是一個(gè)理想主義者，同時(shí)他也是一個(gè)為了追求理想頭破血流依然不回頭的人?？v觀我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，追名逐利者有之，不擇手段謀求權(quán)利者有之，沉醉于物欲享受中無(wú)法自拔的人有之，他們的理想是為自己，他們的行動(dòng)也是為自己。人們都在為鼓起錢(qián)袋子而奔波，賺錢(qián)成為唯一的口號(hào)。知識(shí)淵博的大學(xué)生，哪一個(gè)不是懷揣理想，初入社會(huì)的年輕人，哪一個(gè)不是躊躇滿志，可到后來(lái)，都被社會(huì)所同化，成為追逐利益的奴隸。這與堂吉訶德為改變社會(huì)不平的理想追求與積極行動(dòng)相比，還不能讓我們汗顏嗎？堂吉訶德堂吉訶德追求社會(huì)的公正與美好，堅(jiān)持原則、堅(jiān)守承諾、敢想敢為的品質(zhì)也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的精神品質(zhì)。我們正處于中華民族偉大復(fù)興的奮斗時(shí)期，需要在各行各業(yè)中涌現(xiàn)一大批富有理想、敢想敢為的社會(huì)主義建設(shè)者；需要他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想堅(jiān)守原則、忠貞履責(zé)；需要他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想堅(jiān)持不懈地努力奮斗。或許會(huì)遭遇挫折，或許會(huì)頭破血流，但堂吉訶德沒(méi)有因此而放棄自己的理想，改變自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，這不就是我們這個(gè)時(shí)代所需要的嗎?，F(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們需要擁有這些品質(zhì)的建設(shè)者，這是我們社會(huì)的基礎(chǔ)，我們也需要上層建筑，需要未來(lái)規(guī)劃的藍(lán)圖，這就是堂吉訶德的理想主義精神。2.塞萬(wàn)提斯改造社會(huì)的理想值得倡導(dǎo)表面看來(lái)，塞萬(wàn)提斯塑造了一個(gè)瘋癲的騎士，但實(shí)際上通過(guò)這個(gè)瘋癲的騎士，塞萬(wàn)提斯對(duì)當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)進(jìn)行了諷刺和批判。作家揭露了以夫婦為代表的當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的陰險(xiǎn)，官僚們的腐朽，同情人民的苦難生活。雖然，他最終把改造社會(huì)的希望寄托在道德和宗教上，但是他改造社會(huì)的理想值得倡導(dǎo)。我們正處在偉大的時(shí)代，中華民族正在趕超世界發(fā)達(dá)國(guó)家的進(jìn)程中。改造國(guó)人的思想，改變國(guó)人的意識(shí)，從而更好地為實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興服務(wù)。我們政府努力實(shí)現(xiàn)的脫貧攻堅(jiān)工作，我們國(guó)家努力實(shí)現(xiàn)的共同富裕，都是我們改造社會(huì)的積極實(shí)踐，而且這一實(shí)踐也已經(jīng)取得令世界矚目的成就?；叵胫腥A民族的奮斗史，回想我們黨為追求真理、尋找救國(guó)救民道路的奮斗史，如果沒(méi)有堅(jiān)定的意志，沒(méi)有改造社會(huì)的崇高理想，哪來(lái)今天祖國(guó)的強(qiáng)大與民族的復(fù)興？堂吉訶德的騎士道，不就是立志掃盡人間的不平嗎？我們閱讀《堂吉訶德》的積極意義，也正是從這些出發(fā)，學(xué)習(xí)塞萬(wàn)提斯筆下堂吉訶德的美德，學(xué)習(xí)他改造社會(huì)的理想，從而樹(shù)立為改造社會(huì)而貢獻(xiàn)力量的意識(shí)；學(xué)習(xí)堂吉訶德不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，學(xué)習(xí)他積極行動(dòng)不怕碰壁的堅(jiān)定意志，從而加入到民族復(fù)興事業(yè)的實(shí)踐中去。綜上所述，塞萬(wàn)提斯作為一位文藝復(fù)興晚期具有人文主義思想的平民作家，從他的人生經(jīng)歷中獲取創(chuàng)作源泉，為改變西