非連續(xù)性文本閱讀-高考語文母題題源（新高考版）（原卷+解析）

專題01非連續(xù)性文本

【母題來源】2022年新高考全國【卷

【母題題文】閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累

的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，

既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖

掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時

空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性

轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提

供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中

國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓

世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)

展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、

升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。

解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為

解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏

生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩

歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積

食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代

之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強(qiáng)

大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民

族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，

而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然

會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)

容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一

個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語

言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是

絕對不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)

代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很

可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找

自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，

想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對

的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意

義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古

應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收

外來的營養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是

落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神

經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有

內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其

中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意

識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。

而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、

變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明”創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。

B.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題

提供中國經(jīng)驗。

C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為

東西方文化差異巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生

命力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。

C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。

D.古人論詩用“意在筆先”"空靈”"飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對日：宜師古圣賢人?！?/p>

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！?/p>

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|”

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)

系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?

{8}

（2022?山東?濟(jì)南大學(xué)城實驗高級中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一:

眼下，直播帶貨迅速升溫，爆發(fā)性極強(qiáng)。許多名人參與直播帶貨，利用直播平臺與消費

者直接交流。直播帶貨不僅是助力脫貧增收、鄉(xiāng)村振興的實際行動，而且成為釋放和激發(fā)消

費潛力的重要推手。

直播經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面得益于主流媒體、知名人士所起到的良好帶動作用，更能獲得

消費者的認(rèn)同。直播帶貨的優(yōu)勢在于向“體驗經(jīng)濟(jì)”延伸，通過場景在線與直接互動帶來更

高的轉(zhuǎn)化率。直播帶貨將線下的場景移到了線上，讓消費者通過互動在短時間內(nèi)更加直觀地

了解產(chǎn)品，為消費者提供更加快捷、更加新穎、供求對接更加緊密的服務(wù)，將粉絲喜愛與眼

球沖擊直接轉(zhuǎn)化為購買力，黏性更強(qiáng)，具有比傳統(tǒng)營銷更高的轉(zhuǎn)化率。另一方面，直播的內(nèi)

容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止帶貨，它也能滿足用戶精神層面的渴求。除了完成帶貨任務(wù)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，

直播也是在場的陪伴，能夠傳遞幸福感。這種幸福感既來自與用戶互動所產(chǎn)生的一種心理上

的陪伴感、群體感，可以在一定程度上撫慰心靈，也來自知識傳遞與獲取所帶來的滿足感，

通過觀看有學(xué)之士推介產(chǎn)品及介紹相關(guān)知識的直播，能滿足我們對信息的渴求、對知識的渴

望。

直播帶貨如何助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)？“好酒也怕巷子深”，直播帶貨以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打

開鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立能夠適應(yīng)新的銷售形勢的有效渠道是關(guān)鍵。當(dāng)下興起的鄉(xiāng)村干

部直播帶貨，需要加快建立健全適應(yīng)農(nóng)產(chǎn)品電商發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)體系，聚集品牌推廣、人才培養(yǎng)、

技術(shù)支持等功能服務(wù)，全面推動打造基于“互聯(lián)網(wǎng)+三農(nóng)”長效運行體系的農(nóng)村電商2.0

版本的進(jìn)程。

為了促進(jìn)直播帶貨助力鄉(xiāng)村振興的長效發(fā)展，一方面，直播平臺要加強(qiáng)自我管理建設(shè)，

建立資格審查以及評價機(jī)制，規(guī)范平臺內(nèi)商家行為，另一方面，要建立準(zhǔn)入機(jī)制，引導(dǎo)主播

走專業(yè)化之路。未來直播可能會非常普及，隨隨便便一個場景、一個地方都可以做直播，這

需要主播具有一定的專業(yè)知識與能力，這樣才能提供更好的服務(wù)。最后，相關(guān)監(jiān)管部門也應(yīng)

加快監(jiān)管制度建設(shè)，提高違法成本；對涉及到的多方利益主體，應(yīng)建立協(xié)同共治機(jī)制，促進(jìn)

網(wǎng)絡(luò)直播走向標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、制度化。

（摘編自盤和林《直播帶貨應(yīng)助力鄉(xiāng)村振興長效發(fā)展》）

材料二：

作為一種新的零售模式，近年來，直播帶貨風(fēng)頭日盛。新冠肺炎疫情防控期間，直播帶

貨優(yōu)勢進(jìn)一步凸顯，激活了消費市場的“一池春水”。在市場表現(xiàn)火爆的同時，一些問題也

隨之而來。從夸大其詞的虛假宣傳到產(chǎn)品質(zhì)量的貨不對板，從售后服務(wù)的難以保障到刷單、

售假等各類亂象，都讓消費者在購物中難以安心、放心。

直播帶貨，借助的形式是直播，但最終交易的仍然是產(chǎn)品。產(chǎn)品質(zhì)量過不過關(guān)、服務(wù)有

沒有保障，才是決定用戶下一次會不會“買它”的關(guān)鍵。從這個角度來說，直播經(jīng)濟(jì)也是“口

碑經(jīng)濟(jì)”“信任經(jīng)濟(jì)”，從業(yè)者的守法、誠信才是其發(fā)展壯大的基石。如果抱著做一錘子買

賣的想法，必然無法行穩(wěn)致遠(yuǎn)。從主播、商家筑牢誠信基石，在產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量上嚴(yán)格

把關(guān)，杜絕問題商品進(jìn)入直播清單，到平臺加強(qiáng)對經(jīng)營者及主播的規(guī)范引導(dǎo)，完善消費者投

訴舉報渠道，再到相關(guān)部門加強(qiáng)對網(wǎng)上“帶貨”行為的監(jiān)管，只有各方協(xié)同發(fā)力，才能讓直

播帶貨在“陽光大道”上越走越遠(yuǎn)，讓消費者在安全放心的環(huán)境中提升消費體驗。

越是紅火的產(chǎn)業(yè)，越要警惕被流量帶偏。數(shù)據(jù)顯示，2019年，我國直播電商市場規(guī)模

達(dá)4338億元。有機(jī)構(gòu)預(yù)測，因疫情特殊時期的拉動，2020年直播電商規(guī)?；?qū)⒊^9000

億元。作為無數(shù)人看好的下一個萬億級市場，直播帶貨是真正的“風(fēng)口”還是“一陣風(fēng)”，

取決于其創(chuàng)新力，更取決于其發(fā)展走向。在經(jīng)歷“野蠻生長”帶來諸多問題后，如今直播經(jīng)

濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的問題，已越來越引起有關(guān)方面的重視。從人社部擬增設(shè)“直播銷售員”新

職業(yè)，將之納入統(tǒng)一管理，促使其更好地為消費者服務(wù)，到浙江推動利用區(qū)塊鏈技術(shù)對直播

電商進(jìn)行監(jiān)管，助推解決電商交易的誠信問題，這樣的努力越來越多地匯聚在一起，直播經(jīng)

濟(jì)的發(fā)展才能真正令人期待，其前景更加廣闊。

“誠者，百行之源也。"未來，5G、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)的不斷成熟和發(fā)展，將為消費市

場帶來更大的想象空間。但無論模式、技術(shù)如何改變，誠信作為商業(yè)的價值基石不會改變。

為商業(yè)文明注入更多正能量，就能為我們的消費生活帶來更多新驚喜。

（摘編自張凡《直播帶貨要筑牢誠信基石》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.直播經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，得益于主流媒體、知名人士所起的良好帶動作用，更能獲得消費者的

認(rèn)同；直播還能滿足用戶精神層面的渴求。

B.直播經(jīng)濟(jì)是“口碑經(jīng)濟(jì)”“信任經(jīng)濟(jì)”，產(chǎn)品質(zhì)量過不過關(guān)，服務(wù)有沒有保障，是決定用戶

下一次會不會“買它”的關(guān)鍵因素。

C.當(dāng)下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開了鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建

立了能適應(yīng)新的銷售形勢的有效渠道。

D.我國直播電商市場規(guī)模龐大，被視為下一個萬億級市場，在經(jīng)歷“野蠻生長'’帶來的諸多

問題后，人們越來越重視其可持續(xù)發(fā)展。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.人社部擬增設(shè)“直播銷售員”新職業(yè)，并納入統(tǒng)一管理，加上相關(guān)部門和直播平臺強(qiáng)化監(jiān)

管，直播經(jīng)濟(jì)的路將會越走越寬。

B.直播帶貨具有直觀、快捷的特點，但有的供求過程不能像線下服務(wù)那樣有保障，消費者

在購物中往往難以安心、放心。

C.材料一引用熟語“好酒也怕巷子深”，意在論證直播經(jīng)濟(jì)的體驗優(yōu)勢，以及它具有的比傳

統(tǒng)營銷更高的轉(zhuǎn)化率。

D.從目前看，直播帶貨已成為釋放和激發(fā)消費潛力的重要推手；但如果直播帶貨的誠信基

石被動搖，有可能危及直播經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.某主播在推介產(chǎn)品時，承諾假一賠十，并制定賠付預(yù)案，設(shè)立基金完善選品標(biāo)準(zhǔn)。

B.小吃店店主售賣早點時，忙中出錯，多找了顧客10元錢；顧客發(fā)現(xiàn)后，返回還錢.

C.電商直播行業(yè)的某位“一姐”一直致力于公益直播，被當(dāng)?shù)厥谟琛皭坌姆鲐毚笫?/p>

D.某主播為商家?guī)ж洠m然播放量很大，但導(dǎo)入到店鋪的流量和成交量寥寥無幾。

4.材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。

5.有人認(rèn)為，在對待直播帶貨的態(tài)度上，材料一和材料二截然不同。你是否同意？請結(jié)合

材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（2022?湖北?宜昌市夷陵中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，

我們?nèi)丝梢酝瑫r都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。

你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不

了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。

我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。

我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里

去，注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那

股昂然高舉、不受屈撓的氣概。

從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各

人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也

是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為

他去看時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)

度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。

這三種態(tài)度有什么分別呢？

先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。

“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于

我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意

志和活動，這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗。小孩子

初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識它是什么東西，便

明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義。

科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情

感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以

見諸實用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實用?？茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它

的最重要的心理活動是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，

納個物于概念，從原理演個例。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。

實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。

在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，

我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注

意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。

人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺

就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心

血去作詩、畫畫、奏樂呢？人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美

感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活

動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，

就物說呢，在實用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤

立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣

看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。

（摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》）

材料二：

其實，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。

它當(dāng)然不是用科學(xué)、實用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，

如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，

而是一個與自我生命相關(guān)的宇宙。

這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，

或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合

適。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象

化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。這個世界，

中國美學(xué)將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識，而是為了安頓心靈。

王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”如

果我們把它當(dāng)作“山水詩”，或者“寫景詩”，其描寫是如此簡單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)

到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運的山水詩，如“澹激結(jié)

寒姿，團(tuán)欒潤霜質(zhì)”等，寫景顯然更加細(xì)膩豐富。

然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調(diào)的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝

靈運的詩句卻少有人提及。其實，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，

它的主旨不是描寫外在的景物。“澗戶寂無人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這

里沒有被觀之景，也沒有對景之心。

“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，

表面看起來是不關(guān)心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風(fēng)景

感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世

界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認(rèn)識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核

心。藝術(shù)家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。

（摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關(guān)于中國美學(xué)中的第四種態(tài)度的問題》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.木商、植物學(xué)家、畫家感知的古松不同，反應(yīng)態(tài)度也不一致，這說明古松的形相隨觀者

的性格和情趣而變化。

B.實用的態(tài)度關(guān)注事物對人的利害，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗，獲得實用的知覺，產(chǎn)生趨就或

者逃避的意志和活動。

C.科學(xué)的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關(guān)系和條理，它排斥個人情感，具有理論性,

完全沒有實用的目的。

D.與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對象化中解脫出來，創(chuàng)造出沒有審美主體、

客體的獨特生命境界。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.木商和植物學(xué)家不能感知古松的美感，這是因為他們原有的心習(xí)無法改變，不能以美感

的態(tài)度看古松。

B.在美感的世界中，人可以擺脫環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下

依然具有意義。

C.謝靈運的山水詩更加細(xì)膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩歌，這說明生命的態(tài)度比詩

歌內(nèi)容更重要。

D.寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達(dá)自我生命的感受，寫出對生命的認(rèn)識、

理解和慰藉。

8.結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項是（）

A.歐陽修《蝶戀花》：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！?/p>

B.白居易《賦得古原草送別》：“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城?！?/p>

C.盧梅坡《雪梅?其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”

D.吳歷《題畫》：“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影澹無人。”

9.材料一的論證深入淺出，請簡要分析。

10.《紅樓夢》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。

請結(jié)合材料論述的四種態(tài)度中的兩種簡要分析這首詩。

杏簾在望

林黛玉

杏簾招客飲，在望有山莊。

菱若鵝兒水，桑榆燕子梁。

一畦春韭綠，十里稻花香。

盛世無饑餒，何須耕織忙。

專題01非連續(xù)性文本

【母題來源】2022年新高考全國【卷

【母題題文】閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累

的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，

既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖

掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時

空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性

轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提

供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中

國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓

世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)

展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、

升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。

解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為

解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏

生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩

歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積

食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代

之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強(qiáng)

大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民

族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，

而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然

會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)

容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一

個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語

言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是

絕對不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)

代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很

可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找

自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，

想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對

的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意

義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古

應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收

外來的營養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是

落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神

經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有

內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其

中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意

識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。

而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、

變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明”創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。

B.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題

提供中國經(jīng)驗。

C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為

東西方文化差異巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生

命力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。

C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。

D.古人論詩用“意在筆先”"空靈”"飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對日：宜師古圣賢人?！?/p>

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！?/p>

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|”

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)

系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】1.D

2.B

3.C

4.①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人,

在關(guān)注自身的同時還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)己成

為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則''體現(xiàn)與時俱進(jìn)、推陳出新。③要加

強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決

世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。

5.①復(fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域

的文化，借以繁榮本民族文化。②與時俱進(jìn)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個

更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式,主要是詩歌語言、

內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用.

囹題錮圈

【試題解析】1.

D.“比西方文論更有生命力”錯誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文

論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十

分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比

較二者的優(yōu)缺點，并沒有說哪一個更有生命力。

故選D。

2.

B.“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯誤，過于絕對，材料二第二段說的

是“這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的“，可見借鑒

西方有價值，但不能“單靠移植西方

故選B。

3.

材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性

更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。

A.說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進(jìn)博采眾長。

B.主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西

方技術(shù)，且不是“文化”方面。

C.說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點一致。

D.說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點不一致。

故選C。

4.

由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥鹗┯谌恕笔钦f自

己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。

然后結(jié)合材料一分析”成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”的意義。

這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因為這兩句話中蘊

含人際關(guān)系的重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘若自己

所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的

體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。

結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國

人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需

要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新“可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了

中國人的知識智慧和理性思辨，且能與時俱進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價值。

結(jié)合材料一第二段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對

照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解

決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解

決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法

則推行到國際社會，這是用中國的實踐經(jīng)驗來解決國際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)

律。

5.

由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因

為它擁有一個秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳

統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看

我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何

談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激

活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新

性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。

由第二段“當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩

歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需

要與時俱進(jìn)，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。

由材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏

輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分

析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法“可知，可以借鑒世

界優(yōu)秀文化，為我所用。

【命題意圖】第一題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力，第二題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容

的能力。第三題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。第四題考查學(xué)生分析運用材料的能

力。第五題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

【命題方向】作為新高考熱門的非連續(xù)性文本是由3—4則非連續(xù)的、相對獨立的材料構(gòu)成。

一般由三道選擇題和兩道主觀題組成。選擇題雖然都是4選1的形式，但考查趨向不一樣，

其中第一道主要考查信息篩選和分析判斷；第二道主要考查信息整合、邏輯推理判斷。第三

題側(cè)重考察分析論點、論據(jù)和論證的能力。兩道主觀簡答題，往往圍繞某個關(guān)鍵詞設(shè)題，該

關(guān)鍵詞都在材料中有闡述，側(cè)重對文本信息的比較、歸納和綜合概括，少量題會有提出自己

的想法。展望來年高考語文試題非連續(xù)性文本會越來越靈活。

【得分要點】非連續(xù)性文本閱讀在讀的過程中要關(guān)注這些內(nèi)容：論點、論據(jù)和論證方法。

讀文的步驟：

步驟一：關(guān)注文章的標(biāo)題

邊讀邊標(biāo)關(guān)鍵詞：

1.表示范圍、程度的副詞；2.表時間、結(jié)果的關(guān)鍵詞；

3.某些指代詞；4.含有肯定或否定的關(guān)鍵詞；

5.提示信息的詞：6.文中反復(fù)出現(xiàn)的詞。

步驟二：讀完每段理關(guān)系：

1.概括出段落層次的含義；

2.注意分析重要句子間、段落間的相互關(guān)系（句子間常有并列、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、因果、條件、

目的、解說、假設(shè)等內(nèi)在關(guān)系；段落間常有總分、遞進(jìn)、并列、對比等邏輯關(guān)系。）

（1）尋找各段的中心句（段首的總領(lǐng)句，段中的銜接關(guān)聯(lián)句，段末的總括句）；

（2）依據(jù)關(guān)鍵詞概括；

（3）對于沒有中心句也沒有關(guān)鍵詞的段落，要概括其內(nèi)容要點進(jìn)而把握詞句間的關(guān)系。

選擇題編寫錯誤選項的幾種手段

1.刪減法：故意刪掉原句的有關(guān)成分，如必不可少的定語、狀語等，使選項與原文對應(yīng)句

相比，或表達(dá)范圍擴(kuò)大，或意義內(nèi)涵扭曲。

2.調(diào)序法：故意調(diào)換詞序或語序，使句意發(fā)生變化。

3.替換法：故意將因果互換、主客顛倒；或以部分代全體，或以整體代局部；或?qū)F(xiàn)實當(dāng)

推測，或?qū)⒈厝划?dāng)可能：或者張冠李戴，極具迷惑性。

4.缺漏法：故意缺漏某一方面的內(nèi)容，造成以偏概全。

5.添加法：無中生有，或在相關(guān)的信息中添加望文生義的理解，并與正確信息雜糅在一起,

造成迷惑。

主觀題答題方法

（-）分析比較型

1.帶問題讀文本，題干引導(dǎo)答題。

2.整體閱讀，不落圖表，分層概括。

3.比對區(qū)間，敲定關(guān)鍵詞，合并同類項。

4.合理使用原文詞句，言簡意賅。

5.防錯、缺、亂、費，

求準(zhǔn)、全、清、簡。

（二）原因概括型

1.找準(zhǔn)找全有關(guān)原因的文字?表原因的文字有顯有隱，有集中有分散，必須把它們找準(zhǔn)找全,

才能答準(zhǔn)題。

2形成答案要進(jìn)行因果驗證。把題干之“果”與答案之“因”之間的聯(lián)系用因果句聯(lián)起來，

看看能否成立，以此檢驗答案的正確性。

3.原因概括題要點在三至四個之間，即一果多因，不可遺漏那些次要的、隱蔽的原因（要點）。

（三）對策措施型

1.方法措施必須有針對性、可行性和合理性，內(nèi)容要具體，即什么人（行為主體）做什么事，

負(fù)責(zé)什么環(huán)節(jié)，不能空洞，不能雷同，不能混淆。

2.反向入手，正面作答。碰到從反面描述話題對象（指出問題）時，必須從正面入手才能觸及

事物的本質(zhì)，才能找出有針對性的方法措施（把問題轉(zhuǎn)化為措施）。

（2022?山東?濟(jì)南大學(xué)城實驗高級中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

眼下，直播帶貨迅速升溫，爆發(fā)性極強(qiáng)。許多名人參與直播帶貨，利用直播平臺與消費

者直接交流。直播帶貨不僅是助力脫貧增收、鄉(xiāng)村振興的實際行動，而且成為釋放和激發(fā)消

費潛力的重要推手。

直播經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面得益于主流媒體、知名人士所起到的良好帶動作用，更能獲得

消費者的認(rèn)同。直播帶貨的優(yōu)勢在于向“體臉經(jīng)濟(jì)”延伸，通過場景在線與直接互動帶來更

高的轉(zhuǎn)化率。直播帶貨將線下的場景移到了線上，讓消費者通過互動在短時間內(nèi)更加直觀地

了解產(chǎn)品，為消費者提供更加快捷、更加新穎、供求對接更加緊密的服務(wù)，將粉絲喜愛與眼

球沖擊直接轉(zhuǎn)化為購買力，黏性更強(qiáng)，具有比傳統(tǒng)營銷更高的轉(zhuǎn)化率。另一方面，直播的內(nèi)

容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止帶貨，它也能滿足用戶精神層面的渴求。除了完成帶貨任務(wù)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，

直播也是在場的陪伴，能夠傳遞幸福感。這種幸福感既來自與用戶互動所產(chǎn)生的一種心理上

的陪伴感、群體感，可以在一定程度上撫慰心靈，也來自知識傳遞與獲取所帶來的滿足感，

通過觀看有學(xué)之士推介產(chǎn)品及介紹相關(guān)知識的直播，能滿足我們對信息的渴求、對知識的渴

望。

直播帶貨如何助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)？“好酒也怕巷子深”，直播帶貨以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打

開鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立能夠適應(yīng)新的銷售形勢的有效渠道是關(guān)鍵。當(dāng)下興起的鄉(xiāng)村干

部直播帶貨，需要加快建立健全適應(yīng)農(nóng)產(chǎn)品電商發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)體系，聚集品牌推廣、人才培養(yǎng)、

技術(shù)支持等功能服務(wù)，全面推動打造基于“互聯(lián)網(wǎng)+三農(nóng)”長效運行體系的農(nóng)村電商2.0

版本的進(jìn)程。

為了促進(jìn)直播帶貨助力鄉(xiāng)村振興的長效發(fā)展，一方面，直播平臺要加強(qiáng)自我管理建設(shè)，

建立資格審查以及評價機(jī)制，規(guī)范平臺內(nèi)商家行為，另一方面，要建立準(zhǔn)入機(jī)制，引導(dǎo)主播

走專業(yè)化之路。未來直播可能會非常普及，隨隨便便一個場景、一個地方都可以做直播，這

需要主播具有一定的專業(yè)知識與能力，這樣才能提供更好的服務(wù)。最后，相關(guān)監(jiān)管部門也應(yīng)

加快監(jiān)管制度建設(shè)，提高違法成本；對涉及到的多方利益主體，應(yīng)建立協(xié)同共治機(jī)制，促進(jìn)

網(wǎng)絡(luò)直播走向標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、制度化。

（摘編自盤和林《直播帶貨應(yīng)助力鄉(xiāng)村振興長效發(fā)展》）

材料二：

作為一種新的零售模式，近年來，直播帶貨風(fēng)頭日盛。新冠肺炎疫情防控期間，直播帶

貨優(yōu)勢進(jìn)一步凸顯，激活了消費市場的“一池春水”。在市場表現(xiàn)火爆的同時，一些問題也

隨之而來。從夸大其詞的虛假宣傳到產(chǎn)品質(zhì)量的貨不對板，從售后服務(wù)的難以保障到刷單、

售假等各類亂象，都讓消費者在購物中難以安心、放心。

直播帶貨，借助的形式是直播，但最終交易的仍然是產(chǎn)品。產(chǎn)品質(zhì)量過不過關(guān)、服務(wù)有

沒有保障，才是決定用戶下一次會不會“買它”的關(guān)鍵。從這個角度來說，直播經(jīng)濟(jì)也是“口

碑經(jīng)濟(jì)”“信任經(jīng)濟(jì)”，從業(yè)者的守法、誠信才是其發(fā)展壯大的基石。如果抱著做一錘子買

賣的想法，必然無法行穩(wěn)致遠(yuǎn)。從主播、商家筑牢誠信基石，在產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量上嚴(yán)格

把關(guān)，杜絕問題商品進(jìn)入直播清單，到平臺加強(qiáng)對經(jīng)營者及主播的規(guī)范引導(dǎo)，完善消費者投

訴舉報渠道，再到相關(guān)部門加強(qiáng)對網(wǎng)上“帶貨”行為的監(jiān)管，只有各方協(xié)同發(fā)力，才能讓直

播帶貨在“陽光大道”上越走越遠(yuǎn)，讓消費者在安全放心的環(huán)境中提升消費體驗。

越是紅火的產(chǎn)業(yè)，越要警惕被流量帶偏。數(shù)據(jù)顯示，2019年，我國直播電商市場規(guī)模

達(dá)4338億元。有機(jī)構(gòu)預(yù)測，因疫情特殊時期的拉動，2020年直播電商規(guī)?；?qū)⒊^9000

億元。作為無數(shù)人看好的下一個萬億級市場，直播帶貨是真正的“風(fēng)口”還是“一陣風(fēng)”，

取決于其創(chuàng)新力，更取決于其發(fā)展走向。在經(jīng)歷“野蠻生長”帶來諸多問題后，如今直播經(jīng)

濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的問題，已越來越引起有關(guān)方面的重視。從人社部擬增設(shè)“直播銷售員”新

職業(yè)，將之納入統(tǒng)一管理，促使其更好地為消費者服務(wù)，到浙江推動利用區(qū)塊鏈技術(shù)對直播

電商進(jìn)行監(jiān)管，助推解決電商交易的誠信問題，這樣的努力越來越多地匯聚在一起，直播經(jīng)

濟(jì)的發(fā)展才能真正令人期待，其前景更加廣闊。

“誠者，百行之源也。"未來，5G、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)的不斷成熟和發(fā)展，將為消費市

場帶來更大的想象空間。但無論模式、技術(shù)如何改變，誠信作為商業(yè)的價值基石不會改變。

為商業(yè)文明注入更多正能量，就能為我們的消費生活帶來更多新驚喜。

（摘編自張凡《直播帶貨要筑牢誠信基石》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.直播經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，得益于主流媒體、知名人士所起的良好帶動作用，更能獲得消費者的

認(rèn)同；直播還能滿足用戶精神層面的渴求。

B.直播經(jīng)濟(jì)是“口碑經(jīng)濟(jì)”“信任經(jīng)濟(jì)”，產(chǎn)品質(zhì)量過不過關(guān)，服務(wù)有沒有保障，是決定用戶

下一次會不會“買它”的關(guān)鍵因素。

C.當(dāng)下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開了鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建

立了能適應(yīng)新的銷售形勢的有效渠道。

D.我國直播電商市場規(guī)模龐大，被視為下一個萬億級市場，在經(jīng)歷“野蠻生長”帶來的諸多

問題后，人們越來越重視其可持續(xù)發(fā)展。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.人社部擬增設(shè)“直播銷售員”新職業(yè)，并納入統(tǒng)一管理，加上相關(guān)部門和直播平臺強(qiáng)化監(jiān)

管，直播經(jīng)濟(jì)的路將會越走越寬。

B.直播帶貨具有直觀、快捷的特點，但有的供求過程不能像線下服務(wù)那樣有保障，消費者

在購物中往往難以安心、放心。

C.材料一引用熟語“好酒也怕巷子深”，意在論證直播經(jīng)濟(jì)的體驗優(yōu)勢，以及它具有的比傳

統(tǒng)營銷更高的轉(zhuǎn)化率。

D.從目前看，直播帶貨已成為釋放和激發(fā)消費潛力的重要推手；但如果直播帶貨的誠信基

石被動搖，有可能危及直播經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.某主播在推介產(chǎn)品時，承諾假一賠十，并制定賠付預(yù)案，設(shè)立基金完善選品標(biāo)準(zhǔn)。

B.小吃店店主售賣早點時，忙中出錯，多找了顧客10元錢；顧客發(fā)現(xiàn)后，返回還錢。

C.電商直播行業(yè)的某位“一姐”一直致力于公益直播，被當(dāng)?shù)厥谟琛皭坌姆鲐毚笫埂薄?/p>

D.某主播為商家?guī)ж?，雖然播放量很大，但導(dǎo)入到店鋪的流量和成交量寥寥無幾。

4.材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。

5.有人認(rèn)為，在對待直播帶貨的態(tài)度上，材料一和材料二截然不同。你是否同意？請結(jié)合

材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】I.C

2.C

3.A

4.①對比論證，將直播帶貨的火爆與直播帶貨的問題進(jìn)行對比；

②舉例論證，列舉2019年和2020年宜播電商的市場規(guī)模論證直播經(jīng)濟(jì)的紅火，列舉人社部

和浙江的例子論證對直播電商進(jìn)行監(jiān)管；

③引用論證，引用“誠者，百行之源也“論證誠信的重要性；

④比喻論證，把直播帶貨的發(fā)展比喻為“風(fēng)口”或"一陣風(fēng)

5.示例一：同意。①材料一是肯定的，認(rèn)為直播帶貨將助力鄉(xiāng)村振興，對出現(xiàn)的問題要加

強(qiáng)監(jiān)管；②材料二是擔(dān)憂的，認(rèn)為直播帶貨亂象頻發(fā)，要解決直播帶貨的誠信缺失問題。

示例二：不同意。①兩者關(guān)注的對象不同。材料一關(guān)注的是直播帶貨應(yīng)助力鄉(xiāng)村振興，材料

二關(guān)注的是直播帶貨要筑牢誠信基石；②雖然關(guān)注的時象不同，但兩者都希望直播帶貨能夠

可持續(xù)發(fā)展，并提出了相應(yīng)的改進(jìn)建議。

【解析】

I.

本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“建立了能適應(yīng)新的銷售形勢的有效渠道”錯誤。依據(jù)原文“直播帶貨以一種風(fēng)風(fēng)火火的方

式打開鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立能夠適應(yīng)新的銷售形勢的有效渠道是關(guān)鍵”可知，選項把

“未然”的理解為“已然”的了。

故選Co

2.

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.“意在論證直播經(jīng)濟(jì)的體驗優(yōu)勢，以及它具有的比傳統(tǒng)營銷更高的轉(zhuǎn)化率”錯誤。依據(jù)原文

“直播帶貨將線下的場景移到了線上，讓消費者通過互動在短時間內(nèi)更加直觀地了解產(chǎn)品，

為消費者提供更加快捷、更加新穎、供求對接更加緊密的服務(wù)，將粉絲喜愛與眼球沖擊直接

轉(zhuǎn)化為購買力，黏性更強(qiáng)，具有比傳統(tǒng)營銷更高的轉(zhuǎn)化率”可知，作者在說明“直播帶貨''的

轉(zhuǎn)化率時并沒有使用“好酒也怕巷子深”來論證，作者使用“好酒也怕巷子深”是為了說明鄉(xiāng)村

特色產(chǎn)品的銷路可以通過“直播帶貨''來打開。

故選C。

3.

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二主要說明的內(nèi)容為直播帶貨的“誠信”問題。

A.“承諾假一賠十，并制定賠付預(yù)案，設(shè)立基金完善選品標(biāo)準(zhǔn)”就是以誠待客，最適合作為論

據(jù)來支撐材料二直播帶貨需講“誠信”的觀點；

B.“小吃店店主售賣早點”，不屬于“直播帶貨”；“顧客發(fā)現(xiàn)后，返回還錢“，論據(jù)為顧客講誠

信，不是商家。故不能作為論據(jù)支撐材料二觀點；

C.“某位，一姐，一直致力于公益直播，被當(dāng)?shù)厥谟瑁瑦坌姆鲐毚笫?”，論據(jù)為公益、愛心方面,

不屬于“誠信”的范疇。故不能作為論據(jù)支撐材料二觀點；

D.“導(dǎo)入到店鋪的流量和成交量寥寥無幾”，論據(jù)為主播為商家?guī)ж浶Ч幻黠@，不屬于“誠

信''的范疇。故不能作為論據(jù)支撐材料二觀點。

故選A,

4.

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

首先，依據(jù)原文”在市場表現(xiàn)火爆的同時，一些問題也隨之而來”以及后文的敘述可知，這是

采用了對比論證的方法，將直播帶貨的火爆與直播帶貨的問題進(jìn)行了對比；

其次，依據(jù)原文”數(shù)據(jù)顯示，2019年，我國直播電商市場規(guī)模達(dá)4338億元。有機(jī)構(gòu)預(yù)測，

因疫情特殊時期的拉動，2020年直播電商規(guī)?；?qū)⒊^9000億元”“從人社部擬增設(shè)，直播銷

售員'新職業(yè)，將之納入統(tǒng)一管理，促使其更好地為消費者服務(wù)，到浙江推動利用區(qū)塊鏈技

術(shù)對直播電商進(jìn)行監(jiān)管，助推解決電商交易的誠信問題“可知，作者在這里運用了舉例論證

的方法；

再次，文章引用“誠者，百行之源也。”這是運用了引用的論證方法；

最后，依據(jù)“直播帶貨是真正的‘風(fēng)口’還是‘一陣風(fēng)可知，作者將直播帶貨的發(fā)展比喻為“風(fēng)

口,，或“一陣風(fēng),，，這是運用了比喻論證的論證方法。

5.

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

本題為開放性試題，不管同意與否，只要能夠就以上任何一種觀點或其他觀點進(jìn)行探究，觀

點明確、理由充分、論證合理皆可。

如果表示同意，可通過材料一的內(nèi)容是從肯定“直播帶貨”的好處來說的，“直播帶貨不僅是

助力脫貧增收、鄉(xiāng)村振興的實際行動，而且成為釋放和激發(fā)消費潛力的重要推手”，對于“直

播帶貨”出現(xiàn)的問題，可以要求“直播平臺要加強(qiáng)自我管理建設(shè)”“要建立準(zhǔn)入機(jī)制，引導(dǎo)主播

走專業(yè)化之路”“相關(guān)監(jiān)管部門也應(yīng)加快監(jiān)管制度建設(shè)，提高違法成本”來解決這些問題；材

料二則是從擔(dān)憂“直播帶貨”的角度來行文的，材料二認(rèn)為，直播帶貨亂象頻發(fā)，同時要解決

直播帶貨的誠信缺失問題。材料一和材料二在對待“直播帶貨'’的態(tài)度上是截然不同的。

如果表示不同意，認(rèn)為材料一和材料二面對“直播帶貨”的態(tài)度是相同的。材料二關(guān)注的是“直

播帶貨”應(yīng)助力鄉(xiāng)村振興，材料二關(guān)注的是“直播帶貨”要講求誠信，二者雖然關(guān)注的重點不

一樣，但材料?和材料二都希望“直播帶貨”能夠可持續(xù)發(fā)展，對于“直播帶貨”出現(xiàn)的問題，

材料一和材料二都提出了相應(yīng)的改進(jìn)建議。所以，材料一和材料二在對待“直播帶貨”的態(tài)度

上是相同的。

（2022?湖北?宜昌市夷陵中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，

我們?nèi)丝梢酝瑫r都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。

你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不

了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。

我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。

我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里

去，注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那

股昂然高舉、不受屈撓的氣概。

從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各

人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也

是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為

他去看時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)

度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。

這三種態(tài)度有什么分別呢？

先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。

“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于

我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意

志和活動，這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)臉。小孩子

初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識它是什么東西，便

明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義。

科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情

感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以

見諸實用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實用?？茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它

的最重要的心理活動是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，

納個物于概念，從原理演個例。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。

實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。

在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，

我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考：在美感的態(tài)度中，我們的注

意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。

人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺

就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心

血去作詩、畫畫、奏樂呢？人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美

感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活

動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，

就物說呢，在實用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤

立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣

看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。

（摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》）

材料二：

其實，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。

它當(dāng)然不是用科學(xué)、實用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，

如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，

而是一個與自我生命相關(guān)的宇宙。

這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，

或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合

適。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象

化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。這個世界，

中國美學(xué)將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識，而是為了安頓心靈。

王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！比?/p>

果我們把它當(dāng)作“山水詩”，或者“寫景詩”，其描寫是如此簡單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)

到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運的山水詩，如“澹激結(jié)

寒姿，團(tuán)欒潤霜質(zhì)''等，寫景顯然更加細(xì)膩豐富。

然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調(diào)的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝

靈運的詩句卻少有人提及。其實，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，

它的主旨不是描寫外在的景物?！皾緫艏艧o人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這

里沒有被觀之景，也沒有對景之心。

“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕,

表面看起來是不關(guān)心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風(fēng)景

感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世

界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認(rèn)識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核

心。藝術(shù)家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。

（摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關(guān)于中國美學(xué)中的第四種態(tài)度的問題》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.木商、植物學(xué)家、畫家感知的古松不同，反應(yīng)態(tài)度也不一致，這說明古松的形相隨觀者

的性格和情趣而變化。

B.實用的態(tài)度關(guān)注事物對人的利害，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗，獲得實用的知覺，產(chǎn)生趨就或

者逃避的意志和活動。

C.科學(xué)的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關(guān)系和條理，它排斥個人情感，具有理論性,

完全沒有實用的目的。

D.與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對象化中解脫出來，創(chuàng)造出沒有審美主體、

客體的獨特生命境界。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.木商和植物學(xué)家不能感知古松的美感，這是因為他們原有的心習(xí)無法改變，不能以美感

的態(tài)度看古松。

B.在美感的世界中，人可以擺脫環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下

依然具有意義。

C.謝靈運的山水詩更加細(xì)膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩歌，這說明生命的態(tài)度比詩

歌內(nèi)容更重要。

D.寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達(dá)自我生命的感受，寫出對生命的認(rèn)識、

理解和慰藉。

8.結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項是（）

A.歐陽修《蝶戀花》：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”

B.白居易《賦得古原草送別》：“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城?！?/p>

C.盧梅坡《雪梅?其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！?/p>

D.吳歷