文言文閱讀訓(xùn)練：張耒《上曾子固龍圖書》（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文閱讀訓(xùn)練：張耒《上曾子固龍圖書》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～14題。某嘗以謂君子之文章，不浮于其德，不隱其所已至，不強(qiáng)其所不知。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，則潛德道志，不可隱伏。蓋古之人不知言則無以知人，而世之惑者，徒知夫言與德二者不可以相通，或信其言而疑其行。嗚呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，與夫無其德而有其言者異位也。某之初為文，最喜讀左氏、《離騷》之書。丘明之文美矣，然其行事不見于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其趣高，故其言反覆曲折?？己跗浣K，而知其仁也。惟其言以考其事，其有不合者乎？自三代以來，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自其少時，周游天下，交結(jié)豪杰，負(fù)氣敢言以蹈于禍。故其文章疏蕩明白，簡樸而馳騁。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時有感激而不泄者。韓愈之文如先王之衣冠，郊廟之鼎俎，至其放逸超卓，不可收攬，則極言語之懷巧，有不足以過之者。自唐以來，更五代之紛紜。宋興，休養(yǎng)生息，日趨于富盛之域。士大夫之游于其時者，談笑佚樂，無復(fù)向者幽憂不平之氣，天下之文章稍稍興起。而廬陵歐陽公始為古文，近揆兩漢，遠(yuǎn)追三代，而出于孟軻、韓愈之間，以立一家之言。而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。而歐陽公于是時，實持其權(quán)以開引天下豪杰，而世之號能文章者，其出歐陽之門者居十九焉。而執(zhí)事實為之冠，其文章論議，與之上下。某自初讀書，即知讀執(zhí)事之文既思而思之廣求遠(yuǎn)訪以日攬其變嗚呼！如公者，真極天下之文者歟?。ü?jié)選自張耒《上曾子固龍圖書》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）即知A讀執(zhí)事之B文C既思而思之D廣E求遠(yuǎn)訪F以日攬其變11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．《離騷》是戰(zhàn)國時期詩人屈原創(chuàng)作的詩篇，是我國古代最長的敘事詩。B．太史公，官職名，是我國古代官方史料的專職記錄者；文中專指司馬遷。C．鼎俎，古代祭祀、設(shè)宴時陳置牲體或其他食物的禮器；泛稱割烹的用具。D．休養(yǎng)，文中指恢復(fù)生產(chǎn)，安定人民生活；現(xiàn)在則指使身心得以休息調(diào)養(yǎng)。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．作者批評古代的糊涂人不知言就不能知人，或者信其言卻疑其行，不知道君子的文章與那些無其德卻有其言的人情況是不同的。B．作者剛開始寫文章，最喜歡讀《左氏春秋》《離騷》等書，雖然左丘明的文章華美，但他的行為事跡在后世文獻(xiàn)中看不到，不能考證。C．作者認(rèn)為司馬遷的文章疏蕩明白，簡樸奔放，但因平生志向在心中有所郁結(jié)，所以他的文章中時有感慨憤激而不能宣泄的情況。D．作者認(rèn)為歐陽修繼承孟子、韓愈之風(fēng)，建立一家之言，引導(dǎo)天下豪杰志士，而世上那些號稱能寫文章的人，大多出自歐陽修門下。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）屈平之仁，不忍私其身，其趣高，故其言反覆曲折。譯文：（2）談笑佚樂，無復(fù)向者幽憂不平之氣，天下之文章稍稍興起。譯文：14．作者對德與言的關(guān)系有怎樣的看法？請簡要概括。（3分）【答案解析】10．CDF（句意：而您則是這些門生弟子中的第一名，您的文章議論，與歐陽修先生不相上下。我從開始讀書時，就知道要讀您的文章，思考之后再思考，廣泛求證、探訪，用來每天掌握它的變化。）11．A（“是我國古代最長的敘事詩”錯誤，應(yīng)該是我國古代最長的政治抒情詩。）12．A（“作者批評古代的糊涂人不知言就不能知人……”錯誤?！吧w古之人不知言則無以知人，而世之惑者，徒知夫言與德二者不可以相通”，是說“大概就是古人所說的不理解人的言語就不能理解這個人，而世上糊涂的人，只知道言語和品德這兩者不能相通……”，作者是批評世上糊涂的人。）13．（1）屈原仁德，不愿意只為自身謀私利，他志趣高潔，因此他的語言反復(fù)婉轉(zhuǎn)。（“不忍”，不愿意；“私”，為……謀私利；“反覆”，反復(fù)；句意2分。）（2）談笑快樂，不再有從前那種幽憤不平的氣息，天下的文章漸漸興起。（“佚樂”，快樂；“向者”，從前；“稍稍”，漸漸，句意2分。）14．①言不能浮于德的表面。②言應(yīng)與德相通。③應(yīng)通過言探求德。（每點1分）【參考譯文】我曾經(jīng)認(rèn)為君子的文章，不應(yīng)該只浮于道德表面，不隱藏自己已經(jīng)知道的事，不勉強(qiáng)寫自己不知道的道理。只有他的言論不停留在內(nèi)心的表面，因此根據(jù)他的言論去推究他，那么(他)潛藏著的德行心志，就不能隱藏了。大概就是古人所說的不理解人的言語就不能理解這個人，而世上糊涂的人，只知道言語和品德這兩者不能相通，或者相信他的話語卻懷疑他的行為。唉，這是只知其一，而不知道君子的文章本來就是出于他們的德行，與那些沒有德行卻有言論的人不一樣啊。我剛開始作文，最喜歡讀《左氏春秋》《離騷》等書。左丘明的文章華美，然而他的行為事跡在后世(文獻(xiàn)中)看不到，不能考證。屈原仁德，不愿意只為自身謀私利，志趣高潔，因此他的語言反復(fù)婉轉(zhuǎn)。推究到最后，才知道他的仁德。根據(jù)他的言語來考證他的事跡，難道有不合理的嗎？自從夏商周以來，我最喜歡讀太史公、韓愈的文章。司馬遷雄奇豪邁、慷慨激昂，他從年輕時，就周游天下，結(jié)交豪杰志士，憑借意氣敢于(仗義)執(zhí)言，以至于招來禍端。因此他的文章疏放坦蕩而明白，簡潔樸素而奔放。只因他平生的志向在心中有所郁結(jié)，所以他文章的結(jié)尾，常有感懷激憤而不能宣泄的情況。韓愈的文章如同先王的衣冠，像郊廟的祭祀禮器一般典雅，以至于豪放不羈，超卓不群，(一發(fā))無法收攬，于是他極盡語言的巧妙，沒有能夠超越他的人。自從唐代以來，經(jīng)歷了五代的戰(zhàn)亂。宋朝興盛，休養(yǎng)生息，一天比一天地趨向富貴強(qiáng)盛。士大夫在這時交游，談笑快樂，不再有從前那種幽憤不平之氣，天下的文章漸漸興起。而廬陵歐陽修先生開始寫作古文，近的揣摩兩漢文章，遠(yuǎn)的探究夏商周時期的文章，而繼承孟子、韓愈之風(fēng)，來建立一家之言。后來各地求學(xué)的人，開始以他們原有的文風(fēng)為恥辱，只追求古文。而歐陽公在這時，實際憑借他在文壇的號召力來引導(dǎo)天下