【語文】《齊桓晉文之事》同步課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

要王道不要霸道齊桓晉文之事一些目標(biāo)YIXIEMUBIAO學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.孟子的仁政思想2.孟子的對(duì)話技巧學(xué)習(xí)重點(diǎn)：1、孟子為何撒謊“仲尼之徒無道桓文之事”？2、“以羊易?！钡墓适屡c仁政有何關(guān)聯(lián)？3、如何將愛動(dòng)物、愛親人升華為愛人民？4、統(tǒng)一天下不靠武力靠什么？5、仁政的具體政策有哪些？字句解釋ZIJUJIESHI齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之1徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之2聞也。無以，則王乎？”是以：這樣所以，通俗地講就是“因此”焉：代詞，它。無以：（如果）不得已（必須說）。王：（說一說）行王道以統(tǒng)天下，動(dòng)詞。1、齊宣王是想像齊桓晉文一樣，稱霸的。2、孟子不贊同霸道，而贊成王道。對(duì)話的第一階段DUIHUADEDIJIEDUAN1、對(duì)話過程齊宣王問霸道-孟子引導(dǎo)到“王道”。2、孟子的策略避開霸道進(jìn)入正題“仲尼之徒無道桓文之事”對(duì)話的第一階段DUIHUADEDIJIEDUAN“仲尼之徒無道桓文之事”孔子論及齊桓公4次，論及晉文公1次，論及管仲的也有11次?！睹献印分幸捕嗵幱涗浟嗣献雨P(guān)于齊桓、晉文事的言論。對(duì)話的第一階段DUIHUADEDIJIEDUAN一、孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想。第一層次：三王之道（堯舜禹）第二層次：商湯、周文、周武第三層次：齊桓、晉文第四層次：春秋五霸中的其他霸主第五層次及以下：其他諸侯

完美的圣君仁義的賢君雖然驕傲，但尊王攘夷的諸侯表面尊王，但不聽指揮的諸侯目無天子的辣雞對(duì)話的第一階段DUIHUADEDIJIEDUAN二、孟子的撥亂反正的政治理想亂：孟子的時(shí)代，諸侯紛紛稱王，周天子的力量已經(jīng)微不足道。當(dāng)時(shí)各諸侯王向往桓文稱霸，想的已不是團(tuán)結(jié)諸夏，而是攻城掠地，擴(kuò)大自己的地盤，導(dǎo)致征戰(zhàn)連綿、民不聊生。如若孔子知道的話，必然平等地稱其一聲“辣雞”。正：崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悅誠服地歸順。至少回歸到“尊王攘夷”的狀態(tài)。字句解釋ZIJUJIESHI（齊宣王）曰：“德何如則可以王1矣？”（孟子）曰：“保民而王2，莫之能御也。”（齊宣王）曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”（孟子）曰：“可?！蓖?：行王道。保：安養(yǎng)。王2：稱王。莫：沒有人。若：像。字句解釋ZIJUJIESHI（齊宣王）曰：“何由知吾可也？”（孟子）曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！敝簞?dòng)詞，到，去。觳觫：恐懼戰(zhàn)栗的樣子。就：走向。何：怎么。字句解釋ZIJUJIESHI（孟子）曰：“是心足以王矣。百姓皆以2王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！笔牵哼@。以2：認(rèn)為。為：是。愛：吝嗇。固：確實(shí)。褊小：狹小。愛：吝嗇。即：就是。就：走向。易：交換。字句解釋ZIJUJIESHI（孟子）曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！保献樱┱f：“您對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的人不要感到奇怪。用小的牲畜替換大的牲畜，他們?cè)趺粗滥牟蝗棠?？您如果憐惜他們無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是吝嗇錢財(cái)因而用羊換掉它，（但按照你說的來看），老百姓說我吝嗇，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。字句解釋ZIJUJIESHI（孟子）曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這就是仁政之道，（只不過您）看見了牛而沒看到羊。君子對(duì)于飛禽走獸，看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！敝貉a(bǔ)充音節(jié)。遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離。對(duì)話的第二階段DUIHUADEERJIEDUAN1、對(duì)話過程齊宣王問王道-孟子提出“保民而王”-齊宣王問保民-孟子問“以羊易?！?王肯定事實(shí)-孟子提出“愛與不忍”-齊王解釋-孟子問“牛羊何擇”-齊王阿巴阿巴-孟子提出“仁術(shù)即不忍”2、孟子的策略肯定善心取得信任3、論證方法舉例論證：“以羊易?！睂?duì)話的第二階段DUIHUADEERJIEDUAN第二階段的重點(diǎn)：“以羊易?！敝械娜拭献油诰蛄她R宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)：仁心?！睹献印す珜O丑上》；“惻隱之心，仁之端也?！蹦纤卫韺W(xué)家朱熹：“仁，心之德，愛之理也。”《孟子集注》“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！比寮业膼郏且环N有等差的愛：親親、仁民、愛物。字句解釋ZIJUJIESHI王說，曰：“云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”齊宣王高興了，說：“（《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)它?！f的就是先生您（這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出我的想法。先生您說的這些話，對(duì)我的心真是有觸動(dòng)啊。這種心理符合王道的原因，是什么呢？”說：同“悅”，高興。字句解釋ZIJUJIESHI曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！保献樱┱f：“（假如）有向大王稟報(bào)的人說：‘我的力氣足夠來舉起三千斤，卻不能夠來舉起一根羽毛；（我的）眼力足夠用來看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲矗笸跄J(rèn)可他的話嗎？”（齊宣王）說：“不認(rèn)可?！弊志浣忉孼IJUJIESHI“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”“如今（您的）恩德足夠來推及禽獸，但功德卻不能推及到百姓，卻是為什么呢？（既然）這樣，那么舉不起一根羽毛，是不用力氣?。豢床灰娬嚨牟癫?，是不用目力??；老百姓沒有被愛護(hù)，是不用恩德的緣故。所以大王不能行王道，是不肯做，不是不能做?！弊志浣忉孼IJUJIESHI曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老1吾老2，以及人之老2；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！碑悾簠^(qū)別。誠：確實(shí)。語：告訴。誠：確實(shí)。枝：通“肢”，肢體。類：一類的事。老1：敬愛。老2：形容詞作名詞，老人。后面同位置的“幼”也是一樣。運(yùn)：轉(zhuǎn)動(dòng)。字句解釋ZIJUJIESHI《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！对娊?jīng)》說：‘（國君）給正妻做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！ㄟ@是）說拿這樣的心推廣它到他人身上罷了。所以，推廣恩德就足夠來安撫四海的百姓，不推廣恩德就沒有辦法來安撫妻子兒女。古代的生人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過凡人的原因，沒別的，善于推廣他們所做的好事情罷了啊。字句解釋ZIJUJIESHI今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度1，然后知長短。物皆然，心為甚，王請(qǐng)度2之！如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，但功德卻到達(dá)不了老百姓身上，卻是為什么呢？稱量，這之后知道輕重；丈量，這之后知道長短。事物都這樣，人心更加（是這樣）。大王，請(qǐng)您思量一下這道理吧！字句解釋ZIJUJIESHI抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！彪y道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，危害將士，與各諸侯國結(jié)怨，這樣之后（您）在心里才痛快嗎？齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)在這方面感到痛快呢？（我是）打算用（這辦法）追求我最想要的東西?！睂?duì)話的第三階段DUIHUADESANJIEDUAN1、對(duì)話過程齊王悅，再問王道-孟子以比喻設(shè)問-王否定-孟子提出“不為與不能”-王問不為與不能之異-孟子提出“推恩于民”-孟子問“快心”2、孟子的策略巧設(shè)比喻指出問題對(duì)話的第三階段DUIHUADESANJIEDUAN3、論證方法①比喻論證：“一羽之不舉”、“輿薪之不見”比喻“百姓之不見?！薄＂趯?duì)比論證：恩足以及禽獸VS功不至于百姓；不能挾太山以超北海VS不能為長者折枝；推恩足以保四海VS不推恩無以保妻子。③引用論證：《詩經(jīng)》的引用。孟子在此處開始連續(xù)輸出，為何？對(duì)話的第三階段DUIHUADESANJIEDUAN重點(diǎn)：如何將愛物、親親升華為仁民？本部分重點(diǎn)解釋：愛物的齊宣王不能愛民的原因，是他沒有“推恩”的意識(shí)?！墩撜Z·顏淵》：己所不欲，勿施于人?！墩撜Z·雍也》：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。字句解釋ZIJUJIESHI曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”（孟子）說：“您最想要的東西，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑，卻不說話。（孟子）說：“是肥美甘甜的食物不滿足嘴巴嗎？又輕又暖的衣服不滿足身體嗎？或者是因?yàn)榻k麗的色彩不足夠給眼睛看嗎？美妙的音樂不足夠給耳朵聽嗎？左右受寵愛的人不足夠在跟前差遣嗎？您的大臣們都足夠來供給他們，但大王難道是為了這些嗎？字句解釋ZIJUJIESHI曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些事物。”（孟子）說：“既然這樣，那么，大王最想得到的東西便可知道了：想開拓疆土，使秦國楚國（來）朝見（您），統(tǒng)治中原然后招撫四方少數(shù)民族。（但）用如此做法，猶如沿著樹木（往上爬），然后去抓魚一樣。（齊宣王）說：“像你說的這么嚴(yán)重嗎？”字句解釋ZIJUJIESHI曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！保献樱┱f：“恐怕更嚴(yán)重??！爬到樹上去抓魚，雖然不能抓魚，沒有什么后禍；用這樣的做法，謀求這樣的理想，用盡心思和力氣地去做這件事，之后必定有災(zāi)禍?！保R宣王）說：“可以讓我聽聽（理由）嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會(huì)勝?！弊志浣忉孼IJUJIESHI對(duì)話的第四階段DUIHUADESIJIEDUAN1、對(duì)話過程王提出“求大欲”-孟子問大欲-王笑而不言-孟子追問大欲-王否定-孟子揭露王之大欲并指出錯(cuò)誤-王問理由-孟子警告有災(zāi)-王問原因-孟子以鄒楚之戰(zhàn)發(fā)問-孟子再提“發(fā)政施仁”2、孟子的策略步步緊逼陳述利弊對(duì)話的第四階段DUIHUADESIJIEDUAN3、論證方法①比喻論證：緣木求魚②類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)-齊國以一服八③假設(shè)論證：“今王發(fā)政施仁……”對(duì)話的第四階段DUIHUADESIJIEDUAN3、本段重點(diǎn)：孟子民本思想的理論依據(jù)這一部分解釋了為何齊宣王有愛物的仁心，卻不能行仁政得到人民的信任和支持，因?yàn)樗肟课淞?qiáng)取天下。孟子說你這是緣木求魚。你以為用武力奪取天下就能獲得萬民擁戴，但你恰好理解反了，應(yīng)該是：獲得萬民擁戴的人才能統(tǒng)一天下。對(duì)話的第四階段DUIHUADESIJIEDUAN農(nóng)業(yè)時(shí)代的國家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……擴(kuò)大人口一般就兩條道路：等人口自然繁衍，和掠奪別國人口。孟子提出了第三條道路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來人口。字句解釋ZIJUJIESHI王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！饼R宣王說：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）志向，明確地指教我，我雖然不聰明，請(qǐng)?jiān)试S（我）試一試它。（孟子）說：“沒有固定財(cái)產(chǎn)卻有長久不變的心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因此就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，（就會(huì)）放縱不正、邪惡過度，沒有不做的了?！弊志浣忉孼IJUJIESHI“及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”等到他們陷入犯罪，然后（您）處罰他們，這樣做是陷害人民。哪里有仁愛的君主當(dāng)政，陷害百姓的事卻能做的呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們向上能贍養(yǎng)父母，向下能養(yǎng)活妻子兒女，在豐年時(shí)能一直吃飽，在荒年時(shí)也免于餓死。這樣之后驅(qū)使他們向善，所以老百姓跟隨君王走啊很容易。字句解釋ZIJUJIESHI“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣?！薄叭缃癜。?guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，向上不能贍養(yǎng)父母，向下不能養(yǎng)活妻子兒女；在豐年一直困苦，在荒年不能免于被餓死。這樣，（人們）只是擺脫死亡還恐怕不夠，哪里有余閑講求禮儀呢？”大王想施行仁政，那么何不回到根本上來呢？字句解釋ZIJUJIESHI“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；”“（給每家）五畝地的住宅，把桑樹種植在上面，（那么）五十歲的人就可以穿上絲質(zhì)的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯(cuò)過（喂養(yǎng)繁殖）的時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了?！弊志浣忉孼IJUJIESHI“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不