九年一貫課程架構(gòu)下發(fā)展宗教教育之探究

九年一貫課程架構(gòu)下發(fā)展宗教教育之探究國立臺中師範學院初等教育學系黃隆民彰化縣永靖鄉(xiāng)福興國民小學陳建榮摘要「宋七力分身顯像涉嫌詐欺事件二審改判無罪」一事，牽扯出信仰自由與宗教詐騙的複雜糾葛，引發(fā)國內(nèi)各界輿論的猛烈爭辯。九年一貫學校本位課程鼓勵教師能將生活上的重大議題，結(jié)合相關(guān)領(lǐng)域的教學內(nèi)涵，進行課程設計，「宗教教育」如同其他重大議題一樣，也是能夠著墨的鄉(xiāng)土教學重點，本文擬從九年一貫課程的精神及課程綱要內(nèi)涵著手，探討「宗教教育」在國民中小學課程的發(fā)展空間；再以「宋七力分身顯像涉嫌詐欺事件二審改判無罪」為例，試擬一份教學計劃，探究這個主題所應呈現(xiàn)的教學內(nèi)涵，以進一步說明規(guī)劃宗教課程的可行作法。本文認為，思維九年一貫課程中的宗教教育內(nèi)涵，可由學生生活經(jīng)驗的角度切入，取其與宗教信仰關(guān)係緊密者，再以主題統(tǒng)整式的課程設計方式，參酌社會學習領(lǐng)域的相關(guān)能力指標，發(fā)展符合學生興趣與認知層次的宗教課程較為適宜。關(guān)鍵字：宗教教育、第七倫、九年一貫課程、宋七力、宗教信仰ExaminingtheDevelopmentofReligiousEducationundertheNine-yearCompulsoryElementaryEducationSystemLONG-MINHUANGDept.ofElementaryEducationNationalTaichungTeachersCollegeCHIEN-ZONGCHENFu-ShingElementarySchoolAbstractFollowingtheincidentinwhichSungChi-li,allegedlybeenchargedwithdistortionandracketeeringforwhoseallegedclaimofhispurporteddivinationpowerthathadsubsequentlybeenre-sentencedasnotguiltyinasubsequentcourttrialaretheever-complexentanglementbetweenfreedomofworshipandreligiousfraud,spawningheateddebateinallsectorsofthesociety.Thenine-yearcompulsoryelementaryeducationsystemhasencouragedtheteacherstointegratecrucialpracticaltopicsintotheessenceofeveryteachingdomainwithwhichtocarryoutcurriculardesignforreligiouseducation,nolessthanthatforothercrucialsubjectandasafocusincoveringgrassrootsteachingaswell.Thethesisaimstobroachfromtheessenceandcurricularframeworkofthenine-yearcompulsoryelementaryeducationsystemtoexamineaproperplacewithwhichtodevelopreligiouseducationinelementaryschoolcurriculum,andtodraftateachingplanshowcasingtheramificationsbehindhowSungChih-liwasawardedwithanotguiltyverdictamidhisallegedfraudandracketeeringchargesarisenfromhispurporteddivinationpowerwithwhichtoexaminehowtheillustrationcanbeappliedinthecontextofteaching,togetherwithanin-depthdescriptiongiventoillustratefeasiblemeansfordevelopingsuchareligiouscurriculum.Asreckonedbythestudyreflectingthecoreessenceofreligiouseducationwithinthecontextofthenine-yearcompulsoryelementaryeducationsystem,itisprudenttointerceptfromtheangelofthestudent’shands-onexperiencebydrawingonwhattheyknowbestpertainingtoreligiousworship,togetherwithdraftinganintegratedtheme-orientedcurriculardesignmirroringtheaptituderelatedindexinthesociologydomainwithwhichtodraftandinductareligiouscurriculumthatinspiresthestudents’interestandhelpstoexceltheirlevelofcognitiveawareness.Keywords:Religiouseducation,theseventhethicalcode,thenine-yearcompulsoryelementaryeducationprogram,SungChi-li,religiousworship前言相較於我國歷次的課程改革，九年一貫課程變動幅度之大，可謂空前，稱之為課程革命，似亦不為過。其中又以課程統(tǒng)整之理念所帶來的衝擊最大，不僅將以往為數(shù)頗多的分科教學，統(tǒng)合為七大學習領(lǐng)域，更強調(diào)各學習領(lǐng)域之間的統(tǒng)整聯(lián)繫。所謂課程統(tǒng)整在於重視知識的整體性，反對人們將知識從生活與經(jīng)驗中抽離，打破人為的分割，強調(diào)人、生活、知識三者之間緊密的聯(lián)結(jié)，使得學習內(nèi)容更活潑多元，以使學生獲得有意義的學習，培養(yǎng)學生能統(tǒng)合所學的知識，具有面對生活問題的解決能力。為了實現(xiàn)此等理想，九年一貫課程的發(fā)展架構(gòu)，賦予了基層學校頗大的彈性空間與決定權(quán)力，能夠針對各自學區(qū)的特性及學生的實際需要發(fā)展學校本位的課程。課程統(tǒng)整的型態(tài)有許多種，現(xiàn)今國民小學實施九年一貫課程，較常見的統(tǒng)整方式是主題式的統(tǒng)整。主題式統(tǒng)整是以一種主題為中心，不考慮學科的分際，將與這一主題的知識、經(jīng)驗、活動等組織起來，以達成此一主題的學習目標。這種統(tǒng)整型態(tài)的主題，能夠是學生應當具備的某種能力（核心能力）、能夠是學生生活息息相關(guān)的問題，能夠是當前社會的一個重要問題，也能夠是學生有興趣的活動（教育部，民89）。宗教的信仰及其活動的參與，是有自古以來人類就有的文化現(xiàn)象，隨著科技發(fā)展日益昌明，宗教活動並未因此式微，相反地，由於物質(zhì)文明的進步的步調(diào)太快，人們心靈的調(diào)適跟不上時代進展的腳步，因而使得精神生活相對貧乏，人們爭相尋求宗教信仰做為依託，而造就了宗教更加蓬勃的發(fā)展。臺灣本是宗教多元存在的社會，在這波宗教勃興的潮流中，更是發(fā)揮的淋漓盡致?，F(xiàn)今的宗教界普遍以企業(yè)經(jīng)營理念拓展其觸角，將宗教信仰以商業(yè)行銷的手腕加以包裝推廣。針對不同的身份背景、社經(jīng)地位或是心理需求，開發(fā)出琳瑯滿目的宗教商品。教團或個人暢談宗教理念的出版品，或舉辦以提升性靈為訴求的相關(guān)活動，常頗能引起知識份子的興趣。傳統(tǒng)的宗教朝拜和廟會，成了觀光旅遊的賣點，有些並發(fā)展成熱鬧專門的嘉年華會。求神問卜之風不衰反盛，由各地私人神壇處處林立可見一斑，透過乩童靈媒為介，神明儼然成了人們徬徨無助時最佳的心理諮商師。所謂「水能載舟，亦能覆舟」，隨著宗教快速的發(fā)展，無可幸免地亦出現(xiàn)了許多紛擾與爭端。民國85年埔里中臺禪寺出家風波後，相繼發(fā)生一連串的宗教事件，件件震動人心。長久以來，政府著重科技與經(jīng)濟發(fā)展，醫(yī)科、電機、商學院、法律系等傳統(tǒng)上認為有「錢」的科系，成了優(yōu)秀學子優(yōu)先選擇的路。社會人文明顯受到忽視，而宗教學門又更等而下之了。當國人自豪於舉世稱羨的經(jīng)濟奇蹟時，長期忽略人文素養(yǎng)教育的結(jié)果卻帶來了各種社會亂象，宗教紛擾事件頻仍即是其一。九年一貫課程的課程改革，重視知識的整體性，以人為核心，培養(yǎng)學生解決日常生活問題的能力，即在扭轉(zhuǎn)過去，功利至上，升學為主的畸形教育發(fā)展。課程統(tǒng)整、學校本位課程發(fā)展、彈性時間設立等措施，提供了學校課程改正過往缺失的可行之道。因此，學校在規(guī)劃課程時，就能夠針對社會上的宗教紛擾有所著墨。以「宋七力分身顯像涉嫌詐欺事件二審改判無罪」這個熱門話題為例，此一判決既出，趕忙引發(fā)了媒體高度的關(guān)切與社會大眾熱烈的討論。除了少數(shù)宋七力信徒對此感到欣慰外，不認同該項判決的聲音遠較為大。綜觀承審法官的判決，其因此不能讓社會大眾信服的原由在於，宋七力當初是以其「本尊」能夠「分身」為號召，吸引眾多信徒的崇拜，其信徒們亦多是相信宋七力能顯現(xiàn)「神蹟」，而自願奉獻財物。因而，宋七力是否真有「分身」之能力，成了眾人關(guān)注的焦點。該案承審法官把所謂的「神蹟」視為信者恆信的「信仰」範疇，不願以公權(quán)力介入以檢驗其真?zhèn)危粯哟蟊娪忠院畏N眼光來看待「神蹟」呢？論語所載「子不語怪力亂神」，代表了我國傳統(tǒng)知識份子看待宗教的態(tài)度，而自民初五四運動以來，倡導科學成為顯學，宗教在人們心目中的地位更受眨抑，而導致人們常以睥睨的眼光看待「神蹟」。然而從當今宗教勃興的洪流中，卻可看見國人對於各種「神蹟」和靈異現(xiàn)象益加趨之若騖。此種矛盾心態(tài)，造成人們在面對「神蹟」時，抗擊誘惑的心智看起來過於薄弱，而容易捲入紛擾的漩渦之中；但是若在單純只當個旁觀者時，卻又容易忽略受害當事人的心靈感受，缺乏同理心而往往直截了當斥之為迷信。懂得了這種心理差異上的矛盾現(xiàn)象，再來看待宋七力事件，吾人或許能有更包容與宏觀的心態(tài)，幸免陷入非是是非的價值判斷，徒然一味擴大爭議，卻無助於真相的釐清。此一事件不僅具有新聞性，亦實頗具教育性。第一，宗教信仰或宗教活動在現(xiàn)今生活中已相當普遍，藉此正能夠?qū)徱曃覀兘佑|宗教信仰所面臨的若干問題。再者，類似的宗教詐騙事件為數(shù)許多，目前正在審理中較為重大者，尚有如太極門案、妙天禪師案、一貫天道案、藥惠法師案、奇門遁甲術(shù)案、中國天地光明協(xié)會案等，吾人此時加以探討正好能使學生日後對此類事件有所戒備。最後，誠如中時晚報（民92）論壇所言，在這群魔亂舞的時代，多一個宋七力沒什麼大不了，然而在充分保證信仰自由的情形下，民眾有沒有差不多的相關(guān)素養(yǎng)能夠抵擋群魔？宗教信仰畢竟與迷信盲從不同，宗教家與神棍不同，信仰的正當性與信仰自由也是不同層次的問題。如何能辨明這其中的區(qū)別，人們需要一些相關(guān)的宗教知識素養(yǎng)，而這也正是我們目前的基礎教育中比較欠缺的部分。我國司法界不願涉入宗教信仰的敏銳地帶，以免陷入各方攻訐的逆境，這才讓人驚覺學校教育應該是鞏固人民宗教知識素養(yǎng)的最後防線。然而回顧民國以來的教育政策，「宗教」始終被摒棄在學校教育之外，正式課程中既無沒有「宗教教育」，少量的宗教知識也只零星地分布在與歷史有關(guān)的社會學科當中。自民國76年解嚴以來，由於新興社會力量的興起，原本處於弱勢的教育課題，如鄉(xiāng)土教育、原住民教育、婦女教育、兩性教育、休閒教育、環(huán)保教育等逐漸受到重視，甚至有的已被列入新的課程目標之中，然而宗教教育依舊未能獲得有關(guān)當局的正視（鄭志明，民88）。標榜自由化、民主化與本土化的民國82年版國小課程標準中，已曾將鄉(xiāng)土設科教學；及至九年一貫課程的綱要，在七大學習領(lǐng)域之外尚列有六大議題，分別是兩性教育、環(huán)境教育、人權(quán)教育、家政教育、資訊教育、生涯教育，唯仍不見宗教教育之影?！缸诮探逃乖谏鲜鲞B續(xù)兩波的課程改革中都無法獲得重視，如此看來，「宗教教育」看起來又要落空了。宗教教育雖不受社會重視，其實並不代表學校課程中就不能有宗教教育，如前所述，九年一貫課程綱要強調(diào)課程的內(nèi)容應以學生的生活經(jīng)驗為核心，再加上學校本位課程發(fā)展的模式，及彈性授課時數(shù)概念的建立，都讓各校在課程決定上有較大的自由度與彈性空間，能夠用來對宗教教育有所著墨。學校、教師乃至家長若是有心，「宗教議題」可藉「重大議題」的名義，而以主題統(tǒng)整的形式編入學校課程，亦可在各學習領(lǐng)域中安排與日常生活息息相關(guān)的宗教題材。如是，則值得我們要進一步摸索的問題是，在九年一貫課程架構(gòu)下，「宗教教育」或「宗教議題」的內(nèi)涵能夠是什麼？能以何種形態(tài)呈現(xiàn)？又應如何發(fā)展？本文擬從學校宗教教育課程的懸缺談起，指出提昇我國民眾宗教知識素養(yǎng)的重要性與必要性，再進一步從臺灣地區(qū)宗教信仰特性，探究九年一貫課程中「宗教教育」能夠發(fā)展的空間。最後，以「宋七力分身顯像涉嫌詐欺事件二審改判無罪」此一議題出發(fā)，規(guī)劃一個宗教教育的課程計劃，以實例說明宗教教育的可行方式。九年一貫課程「宗教教育」的發(fā)展空間臺灣面積雖小，宗教發(fā)展卻相當多元，可謂猶如一座「宗教圖書館」（林敬智，民92）。其中不僅有世界各大宗教，傳統(tǒng)的民間宗教亦頗為活躍，各類型的新興宗教亦猶如雨後春筍般出現(xiàn)。然而政府卻一直缺乏一套有效的治理規(guī)範，以致在欣欣向榮的背後，難掩社會宗教亂象叢生的事實。其不肖者，不唯邪師橫行，歪理滿天，騙財騙色事件更是層出不窮。近來有許多團體呼籲儘速完成宗教法的立法，確實是期望能使宗教團體納入軌道，不僅使其財務治理能受到監(jiān)督，也期盼宗教師資格能夠有一定的認證程序，而不至於再有現(xiàn)在邪說橫行、詐財騙色叢生的事件（陳琴富，民92）。面對如此的社會情境，國教階段學校課程需要為建立學生的宗教知識與素養(yǎng)而努力已是毋庸置疑的，接下來的問題是，應該做什麼？或能夠怎麼做？本節(jié)先從學校課程缺乏宗教教育的弊端談起，繼之從臺灣的宗教信仰特性出發(fā)，探討國教階段學校課程裡，應提供學生什麼樣的宗教知識或涵養(yǎng)學生什麼樣的宗教情操，進而從課程綱要所標榜的理念與精神，以及相關(guān)的能力指標中，尋找宗教題材編入學校課程的可行做法。學校不應再讓宗教教育懸缺宗教知識與素養(yǎng)的不足並非臺灣社會獨有的現(xiàn)象，宗教事件紛擾頻傳亦非我國所特有。日本在1995年發(fā)生過奧姆真理教於日本東京地下鐵路施放沙林毒氣的事件，造成了數(shù)千人死傷的慘劇；1994年法國與瑞士的太陽神殿教派先後兩次發(fā)生集體自殺事件；1993年美國德州由柯瑞許所領(lǐng)導的大衛(wèi)教派在瓦可的「天啟莊園」遭美國聯(lián)邦調(diào)查局攻堅，不知是意外抑是集體引火自焚，總共造成86人死亡。比諸此類造成重大傷亡宗教事件，臺灣的宗教紛擾，其嚴重性尚多只是涉及「詐財騙色」的層次。然而，臺灣社會在許多方面往往不自主地走向先進國家走過的老路，陷入人家曾經(jīng)陷入的舊坑洞裡。若不預做準備，未雨尚繆，再過些時日，可能就要追隨先進國家的跚跚腳步了（黃隆民，民86）。宗教是古今中外人類社會所共有的現(xiàn)象，長久以來，宗教對人類社會的功能，除了對人的存在提出解釋，賦予人類生存的意義之外，宗教在維繫社會秩序的貢獻，也不可忽略?！概e頭三尺有神明」道出了宗教給人的道德約束。宗教沒有隨著科技文明的發(fā)達而沒落，反而因能紓解人們的壓力而日益勃興。楊國樞（民84）分析現(xiàn)代人在社會急遽變遷下的社會心理狀態(tài)，而點出了人們對宗教信仰渴求的緣故。第一，社會型態(tài)已從集體主義轉(zhuǎn)化為個人主義，造成每個個體缺少了可依賴的感覺，遭遇挫折時，往往形成人們心理沈重的負擔。這種狀況反而又導致有些人開始想要逃離自由所帶來的不確定感，而另尋一個強而有力的權(quán)威，讓心裡產(chǎn)生一種有了聯(lián)繫依靠的感覺。再者，現(xiàn)代社會專門強調(diào)個體的自我確信與自我實現(xiàn)，然而生命短暫，個人能力又有限制，因此在心理上造成了專門大的壓力與焦慮，以至於必須尋求能夠?qū)€體的自我擴展出去的管道來化解這種壓力。復次，現(xiàn)代社會生活的特性是機械化、官僚體制化、瑣碎化、呆板化與制式化，人們每天週而復始重複著一樣的節(jié)奏，生活看起來缺乏一個能夠讓人全心投入的目標，而使人感到人一輩子意義大為減低。在此狀況下，宗教團體以濟世、求解脫來號召眾人合力來做一些個人無法做得到的事，強調(diào)會使人的生活變得有意義、有方向、有重點，並在宗教信仰裡尋得安身立命的歸屬感。慈濟、佛光山、法鼓山等佛教團體的快速崛起，與上述心理需求實大有關(guān)係。它們有別於傳統(tǒng)佛教的傳播方式，大力跨足世俗的社會福利與文化教育，建立起了新的形象，樹立了口碑，而擺脫了人們對傳統(tǒng)宗教落伍迷信的印象，吸引社會各階層的投入，宗教界因此能把握豐富的人脈與金脈，新興宗教也因而乘勢而起，如雨後春筍般冒出。細看當今臺灣的宗教盛況，擁有魅力超凡領(lǐng)袖之宗派，往往發(fā)展迅速。為了吸引知識份子，許多新興宗教會刻意強調(diào)神祕主義的靈異現(xiàn)象，各類傳媒和出版物無不大肆推銷靈異現(xiàn)象（蕭富元，民84），然而這也反映了人們在追求心靈安頓中，某種程度的病態(tài)。宋七力以能「分身」為號召，以在信徒心目中，樹立對其超人神力的崇拜，因此能吸引如謝長廷這樣的社會名流入其彀中，諸如此類，不勝枚舉。每當社會上有「被治療者」的需求時，就會有人扮演「治療者」的角色，利之所趨，無可幸免地，不肖之徒也爭相覬覦，臺灣宗教糾紛事件以涉及「詐財」為多，即是明證。參與宗教活動怎么講是「虔誠奉獻」還是「教主崇拜」，信仰是「安定人心」抑或是「社會亂源」，其間差距只怕常在信仰者的一念之間。一旦信過了頭，常常問題就跟著來了。偏偏教育當局對於宗教卻不重視，甚至刻意迴避，連帶地使「宗教教育」成了學校教育裡的懸缺課程（nullcurriculum）。所謂「宗教教育」，簡單說可指經(jīng)由教育來認識宗教與體會宗教。在學校教育的正是課程裡，教導學生認識日常的宗教生活，培養(yǎng)面對宗教的理性情感，在現(xiàn)代多元宗教的社會裡是有其必要性的，也是公民教育與道德教育重要的一環(huán)。但是，在臺灣的教育體制裡，卻長期不敢去接觸這個課題（鄭志明，民88）。就整個大環(huán)境來說，我國的教育政策是重理工而輕人文的，專門我們的菁英教育更偏重所謂的數(shù)理資優(yōu)的學生，對於學生在人文及社會學科、美學藝術(shù)等方面的潛能發(fā)展相當忽視。此不獨呈現(xiàn)在教學的工作上，學術(shù)補助的資源大量投資於數(shù)理科學的領(lǐng)域，由國科會與中央研究院的諸多安排中，亦可見此等現(xiàn)象?？萍嫉陌l(fā)展連帶地使得社會變遷更加快速，社會問題因而層出不窮，然而這些社會問題卻無法仰賴高科技以獲得解決。顯然，除了數(shù)理資優(yōu)生之外，我們的確還需要尋找更多不同領(lǐng)域的資優(yōu)生。然而，以宗教為例，現(xiàn)實是：我們的宗教教育極為缺乏，上百所的大專院校中僅有十二所設立宗教研究系所，其中僅有政治大學為唯獨的公立學校，編制有專任教師兩名。而國內(nèi)宗教研究的博士班也一直要到今年才會於輔仁大學成立第一所（林敬智，民92）。再看中小學階段課程的規(guī)劃，有一些科目免不了會觸及宗教，將宗教視為其知識體系中的一部分，然若就教科書的內(nèi)容來看，其間所呈現(xiàn)的宗教知識卻存在著許多缺失，據(jù)林富士（民88）分析國高中教科書的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，宗教相關(guān)知識的零碎、缺乏統(tǒng)整聯(lián)貫是一樣的缺點；但更嚴重的是，因為宗教知識分布於各學科，彼此之間不相統(tǒng)整，各科編輯者因本身信仰態(tài)度不一，而出現(xiàn)了所論述的內(nèi)容之間，常有彼此互相矛盾的現(xiàn)象；更有甚者，若干涉及宗教的部分充滿了「反宗教」或負面描述的內(nèi)容。例如，將宗教視同迷信，或?qū)⒃S多國家間的戰(zhàn)爭歸諸於「宗教不同」。有些編者甚至是以批判宗教或反宗教為出發(fā)點，像以「科學」的角度，赤裸裸的批判鬼神、法術(shù)、扶乩、風水之說，而忽略了培養(yǎng)學生尊重多元文化之情操，且在無意間透過教科書傳達給學生一種「反宗教」的思想。又如，在談及宗教與社會間的關(guān)係時，亦常把宗教和戰(zhàn)爭及其對政治與社會的不良影響連在一起，而更容易讓人對宗教有負面的聯(lián)想；此外對於本土道教及其他的民間信仰，甚至於多將其以迷信視之。鄭志明（民88）認為，臺灣教育學術(shù)界對宗教教育的漠視，是一種互為因果的現(xiàn)象。在原有的課程標準就極力地閃躲與宗教意識形態(tài)有關(guān)的教育課題，形成了一種無視宗教存在的教育霸權(quán)。部分民眾往往會不自覺同意統(tǒng)治階層教育觀的支配，順著扭曲的意識而形成了更大的誤解觀念，經(jīng)由以訛傳訛長期的灌輸與製造，存在著許多誤解的意識形態(tài)，各自以其成見極深的觀念，互相地批評與排斥，而惡化了彼此間的對立與衝突。宗教乃成為各種不同意識階級極端扭曲的場域，凝聚了許多錯誤意識下的信息體系，變成了一個集神祕、迷信、詭異於一身的怪胎。對宋七力二審判決的結(jié)果，社會大眾不能同意法官尊重信仰自由的用心，反而爭相指責其結(jié)果違背了社會正義的期待，其實確實是這種意識形態(tài)所激化出來的衝突。其實這些錯誤的意識信息，正是需要經(jīng)由理性的宗教教育來加以檢驗與分析，真實地認識到宗教自身的觀念系統(tǒng)與實踐模式，把握到各種宗教客觀存在的思想、態(tài)度、價值與行動，進而能夠協(xié)助民眾深度的反省與批判各種意識形態(tài)的糾結(jié)，以開放的教育心靈來面對宗教課題。前教育部長郭為藩曾意識到我們社會未來對宗教信仰的風氣愈來愈盛，將是教育所無法幸免的要緊課題。一個沒有宗教教育的社會，實在沒有能力教導民眾去處理各類的宗教問題。然而，當局對宗教的態(tài)度卻依舊處在真空的狀態(tài)，極力地躲避各種宗教教育的課題，結(jié)果讓不教之民，游走在各種宗教叢林之中（鄭志明，民88）。從報載「宋七力二審無罪判決」後的輿論反映得知，各界強烈質(zhì)疑法官的判決理由，比諸省思周遭宗教信仰問題的呼聲，兩者之間簡直不成比例。我們要問的是，當大伙兒理直氣壯地責難法官，批判宋七力時，有否想過，在另一個情形中，面對另一個以「神蹟」為號召的宗教，或是遇上魅力不凡的宗教人物時，自己也能秉持理性，把持自己的行為，而不致成為他日遭人恥笑的話柄。唯如果這是件簡單的事，社會上的宗教紛擾，可能就不會如此之多了。從臺灣地區(qū)宗教信仰特性思索我國學校宗教教育可能之內(nèi)涵臺灣社會是個宗教多元發(fā)展的國度，各種宗教信仰五花八門，無奇不有，學校教育若要推展宗教教育，其所面臨的第一個問題是，如何在這浩渺的宗教領(lǐng)域中挑選適切的教學素材，唯若不先將其範疇加以界定，再多的探究終將成為空談。九年一貫課程的理念之一，強調(diào)學習內(nèi)容應以學生的生活經(jīng)驗為核心，本文將順著這個脈絡來摸索學校課程中，若要安排與宗教有關(guān)的題材，應該具備哪些內(nèi)涵。一、生活中的宗教現(xiàn)象一樣臺灣人在填寫個人差不多資料，遇到「宗教」欄位時，常會困惑於自己到底該勾選哪個，甚至還會質(zhì)疑自己到底有沒有宗教信仰。對於天主教和基督教徒來說，或許專門難體會那種抉擇於佛、道之間的複雜感受。李亦園（民81）指出，百分之八十以上臺灣居民的宗教信仰差不多上擴散式的信仰型態(tài)，是一種綜合陰陽宇宙、祖先崇拜、泛神、泛靈、符籙咒法的複合體，其成份包括了儒家、佛家與道家的部份思想或教義在內(nèi)，而分別在不同的生活範疇中表現(xiàn)出來，宗教學者常以「民間信仰」或「民間宗教」稱之。即使一些自認為是無宗教信仰的人，在某一程度上也或多或少受了民間信仰的部份理念的影響。李氏的說法正好道出國內(nèi)大多數(shù)人的信仰形態(tài)，只是人們可能還不習慣於把「民間信仰」或「民間宗教」也當做一門宗教看待。時代的進步並沒有沖淡臺灣這種傳統(tǒng)的信仰形式，例如，在道路上馳騁的巴士、卡車、汽車甚至機車等，在駕駛座上多半都掛有香包或護符。這種現(xiàn)象恰與三、四百年前，閩粵先民乘帆船橫渡臺灣海峽時，都隨身帶著故鄉(xiāng)神明的香包為護符的情形一樣。隨著時代的變遷，現(xiàn)在的王爺、媽祖、觀音也進步到成為汽、機車駕駛?cè)说谋Ｗo神了，信仰本質(zhì)沒有變，只是現(xiàn)代化了。再看看家家戶戶的正廳，多設置有神龕，一面敬奉神佛，一面祭奠祖先，這種家庭寺廟化的傳統(tǒng)，至今不移（董芳苑，民73）。時令節(jié)日與宗教祭奠密不可分，逢年過節(jié)除了祭祖之外，還要忙著準備酒菜和各路神明應酬一番。若說臺灣的傳統(tǒng)節(jié)日確實是在各種祭奠活動中顯現(xiàn)過節(jié)氣氛，實不為過?；閱氏矐c要選擇良辰吉日、嬰兒命名要精算八字和五行、挫折不順時算命改運，這些老祖宗流下來的生活哲學，到了現(xiàn)代還是相當風行。此外，花點錢求個平安，新年頭到廟裡安太歲、點光明燈，也成了另一種時尚。當「前世今生」之風從外國吹進臺灣時，本土的靈異浪潮也在媒體的推波助瀾下達到鼎盛的局面，一時之間，古老的觀落陰、牽尪姨、養(yǎng)小鬼等巫覡法術(shù)，難道成了人們爭相一睹為快的新鮮事物。在寺廟的經(jīng)營方面，也成功地汲取了現(xiàn)代化的企業(yè)治理概念，進而吸引更多民眾投入宗教活動。二次世界大戰(zhàn)後，臺灣各地寺廟的建立如雨後春筍般發(fā)展，不但舊廟宇要翻新改建，新廟宇亦紛紛落成；且刻意建得富麗堂皇，目的即在於使其成為觀光旅遊的熱門景點。同時民間也盛行旅遊氣氛濃厚的進香與朝山活動，使廟宇建築及其宗教活動與觀光旅遊三者相得益彰。造就宗教活動熱鬧，信徒眾多，而香火鼎盛最有心得者，實非佛光山較團莫屬，佛光山可說是當前「寺廟企業(yè)化」、「寺廟觀光化」的最佳典範（宋光宇，民84）?！赣^光化」的現(xiàn)象也反映在近年來各種嘉年華會式宗教活動的盛行上，人類學的研究指出，這種類似朝聖的宗教活動，其實在世界各地都有復甦的現(xiàn)象。按人類學家的說法，嘉年華會式的宗教活動，儼然在重新喚起，乃至強化人們內(nèi)心的神聖感，因為嘉年華式宗教活動所創(chuàng)造出來的超日常經(jīng)驗，不是民眾日常生息的時空當中所能夠獲得的。這種神聖經(jīng)驗一方面能夠做為日常生活中安身立命的根據(jù)，另一方面卻又能夠做為一樣人忍耐日常生活的貧乏無味、乃至於忍耐各種痛楚的力量泉源。因此，不論是純宗教性的，還是有點宗教關(guān)聯(lián)的，從元宵節(jié)的鹽水蜂炮到平溪天燈，從獅子座流星雨到千禧年第一道曙光，從中元普度到媽祖進香，不但活動的規(guī)模越來越大，吸引的人潮越來越多，而且甚至成為重要的觀光活動。在令人喘不過氣的工作壓力及一成不變的日常生活中，人們確實對超日常的各種經(jīng)驗有著追求的期望（聯(lián)合報，民89）。上述的這些宗教現(xiàn)象或活動，人們未必皆能親身經(jīng)歷，然透過媒體的傳播，也能讓人充份感受到宗教信仰的無所不在。這不是屬於某一特定宗教的現(xiàn)象，而是大多數(shù)現(xiàn)代人的共同經(jīng)驗。因此，若以生活經(jīng)驗的角度來直截了當尋找教學題材，臺灣民間信仰所呈現(xiàn)的宗教現(xiàn)象，要比現(xiàn)行社會學科中，只介紹各大宗教的發(fā)展史和教義，來得貼切。二、臺灣民間信仰的特性鄭志明（民73）認為，民間信仰有四種特質(zhì)。第一，它是在下層群眾中自發(fā)產(chǎn)生的宗教，自上古起，人們就存在著各種關(guān)於天體自然的崇拜，而這種崇拜一直延續(xù)至今。這種宗教現(xiàn)象的產(chǎn)生並沒有看到任何人為的因素，也沒有談及誰是創(chuàng)始者，而這種宗教觀念在一般百姓中卻深深的儲存著。第二，民間信仰與一個國家或民族的傳統(tǒng)文化有著極其緊密的關(guān)係，而傳統(tǒng)文化則是形成一個國家或民族的道德倫理觀念、價值觀念、審美樂趣及民族精神的差不多因素，這也深深地影響著民間信仰的內(nèi)涵。第三，民間信仰具有濃厚的民俗性，它既是民間信仰的內(nèi)容，又是一個國家、地區(qū)或一個民族世代相承的傳統(tǒng)的風俗。第四，民間宗教信仰來自多種傳說和宗教的渠道，因此，總呈現(xiàn)出專門多元的面貌。人類宗教發(fā)展的的最初階段是咒物崇拜，經(jīng)過自然崇拜、靈魂崇拜、多神教等諸階段而發(fā)展到一神教。臺灣現(xiàn)行的民間信仰，是大陸各省民間宗教的亞種，處在多神教的階段，但卻包括了許多咒物崇拜、自然崇拜及靈魂崇拜等前行諸階段的痕跡。例如「石頭公」、「榕樹公」是咒物崇拜的遺風；雷公、電母、玄天上帝（北極星）等差不多上大自然現(xiàn)象的神格化，屬於自然崇拜；靈魂崇拜也相當盛行，最普遍的當然是祖先崇拜，其它如路斃旅客、溺死船客的靈魂，也都被列入崇拜對象，所謂元帥、王爺、大眾爺、有應公、義民爺?shù)阮?，都屬於這個範疇（林衡道，民84）。宗教是社會的產(chǎn)物，我國現(xiàn)行的多神教體系，大體上形成於宋代，這個體系仿照了宋朝的官僚制度及社會組織，而構(gòu)成了一個「陰間帝國」。在這個「陰間帝國」裡，把咒物崇拜、自然崇拜、靈魂崇拜的諸對象，都收編為「陰間帝國」的構(gòu)成份子。自然崇拜的對象，蒼天，現(xiàn)在被稱為玉皇大帝，成為「陰間帝國」的最高權(quán)力者（林衡道，民84）。玉帝其下的行政組織也相當完備，從中央行政、地點行政、到幽冥界，都有相對應的職司。在此系統(tǒng)之下，玉帝不只有眾神輔助，還有龐大的「神軍」武力，來維持下界的治安及社會秩序。這支「神軍」即專司軍事或警察一類職務的神將神兵，他們的總司令是王爺級的神祇，如王爺、城隍爺、千歲爺?shù)龋ǘ荚?，?3）。猶如人世間一樣，在政府組織之外，尚有為數(shù)眾多非正式組織的影響力存在，這些陰間的黑、白兩道與陽間世人的關(guān)係只怕更緊密。就看起來人們遇到緊急情況時，寧可相信非正式組織的管道比較有效率，當人們有疑難解的問題或醫(yī)不行的雜癥時，更習慣於尋求陰間黑、白兩道的協(xié)助。這種現(xiàn)象，由在民間住宅間多有私人神壇四處林立，即可見其一斑。人們平常到陰間帝國正式組織中的廟宇祈求平安，遇有突發(fā)事件，如小孩啼鬧不休、諸事不順等，則到私人神壇收驚問卜。最有味的是，民眾只有在祈求正經(jīng)的福利時，才會向陰間帝國中有地位的神明禮拜打商量；若是祈求不正經(jīng)的情況，例如賭錢欲贏，則向王爺、有應公之類的「淫祀」禮拜。這樣的作法，看起來與在人世間裡，遇有正當?shù)那闆r才能夠向政府部門接洽，不正經(jīng)的情況，則向流氓地痞商量，其意相同（林衡道，民84）。臺灣人對神、鬼的態(tài)度十足是世俗人際關(guān)係的縮影。民間對於這些神、鬼，以懇求福利攘免禍災為目的，而行禮拜。在禮拜的時候，還要供應酒餚，燒紙錢來巴結(jié)它們，仿佛結(jié)交人世間的權(quán)貴一樣。同時也相信神明也要收賄，於是有向神明獻賄的風俗。例如，陰曆十二月廿四日，據(jù)傳是灶君上天向玉皇大帝報告他管下人民善惡行為的生活，因此那一天，民間是盡了許多手段來買囑灶君，看起來這樣做才能夠請祂在玉皇大帝面前說好話（林衡道，民84）。從另一個角度來看，這就像逢年過節(jié)下屬會向上司送禮、畢業(yè)時學生舉辦謝師宴，多少也交雜中國人濃厚的人情味在其中。綜合上述，本著以學生生活經(jīng)驗為核心的理念，本文對於臺灣宗教現(xiàn)象的探討，只針對宗教與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)係緊密處略為著墨，藉以點劃出九年一貫課程中，若要發(fā)展宗教教育課程，其範疇的大致輪廓。因為臺灣一樣人或許不認為自己有特定的宗教信仰，然而實際生活中，卻處處在接觸宗教並受其影響，而每在日常行為中顯露民間宗教信仰的意識型態(tài)。透過祭奠、收驚、問卜等宗教儀式而進行的人神、人鬼互動機會，其實也相當多。古人曾提出君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人際關(guān)係的「五倫」。君臣這一倫，現(xiàn)在有人將之解讀為職場關(guān)係。環(huán)保意識逐漸抬頭之後，又有人主張在五倫之後，提出「人與自然」關(guān)係的第六倫，九年一貫課程六大議題中就有環(huán)境教育。相對於此，本文亦覺得，有必要於學校課程中建立「人與神」、「人與鬼」的宗教倫理觀念，亦即「第七倫」的觀念。從課程統(tǒng)整的角度探究學校宗教教育的可行方式九年一貫課程的六大議題中，雖然沒有列出宗教教育，然而，以其標榜多元化及學校本位化的精神，與賦予學校及教師課程發(fā)展的權(quán)利，又有五分之一彈性時間可供學校自由運用的架構(gòu)來看，若要設計宗教教育議題的相關(guān)課程，其實已只是技術(shù)性的問題而已。本文前已詳細探討學校教育培養(yǎng)學生宗教知識與素養(yǎng)的重要性，又分析了臺灣宗教信仰的特性，接下來則要針對從何處切入著手來加以探究。從課程統(tǒng)整的理念來看，九年一貫課程主張將相關(guān)的知識、經(jīng)驗組織在一起，使各部份的知識緊密連結(jié)，而使知識對學習者產(chǎn)生意義，並培養(yǎng)其解決問題的能力?，F(xiàn)有課程中宗教題材的分布偏重於歷史教科書，且著重於學科知識的教授，但與學生的生活經(jīng)驗相距較遠，面對臺灣社會宗教多元發(fā)展的現(xiàn)況，看起來無助於學生懂得日常生活週遭的各種宗教現(xiàn)象，當然遑論培養(yǎng)學生在這方面解決問題能力。而以宗教及其信仰在我們生活中的地位，將與學生經(jīng)驗關(guān)係緊密的宗教題材編入學校課程，能符合九年一貫課程統(tǒng)整的理念。主題式統(tǒng)整是目前各中小學較常使用的統(tǒng)整模式，其主題能夠是學生應當具備的某種能力（核心能力），能夠是與學生生活息息相關(guān)的問題，能夠是當前社會的一個重要問題，也能夠是學生有興趣的活動。總之，統(tǒng)整主題的來源，可從下列六個方向來摸索（教育部，民89）：1.學生感到興趣的事物；2.學生生活中的經(jīng)驗；3.社會中的熱門議題；4.學科知識的概念（如童詩、體積、科舉制度）；5.學習能力或技能；6.時令節(jié)日。由上述六個方向來看，宗教教育的題材至少能夠在「學生感到興趣的事物」、「學生生活中的經(jīng)驗」、「社會中的熱門議題」、「學科知識的概念」、「時令節(jié)日」等方向中找尋成為主題統(tǒng)整的題材。其理由有如下五項：第一，學生對於超自然現(xiàn)象的「靈異事件」，通常既感畏懼又充滿好奇，而臺灣的民間信仰正充滿各種神、鬼的靈異現(xiàn)象，站在引導學生使其對「靈異」有正確認知的角度來看，將之做為統(tǒng)整主題，應不為過。第二，宗教信仰與日常生活息息相關(guān)，學生理應對其所接觸的宗教信仰有所認知，以適應社會生活。第三，宗教在臺灣社會中蓬勃發(fā)展，宗教發(fā)展的過程中，帶來深遠的正、負面影響，不論正面或負面，透過媒體的報導，都成了熱門議題，當媒體大幅報導，社會大眾投予深切關(guān)注時，學校的主題統(tǒng)整課程亦應同步投入，以便給予學生適當?shù)臋C會教育。第四，宗教及其信仰本身也是一門學科，可將宗教題材以學科知識的方式呈現(xiàn)。第五，臺灣傳統(tǒng)的時令節(jié)日與民間信仰亦息息相關(guān)，而原屬西洋的宗教慶典（如耶誕節(jié)），現(xiàn)在也成為時下熱門的節(jié)日，當學校以時令節(jié)日為主題做課程統(tǒng)整時，自然應該提及臺灣本土宗教所涉之信仰意涵。九年一貫課程綱要所賦予的五分之一「彈性學習節(jié)數(shù)」，則是宗教題材能夠加以發(fā)揮的空間。學?？蓳?jù)此自行規(guī)劃辦理全校性和全年級活動，並執(zhí)行依學校及其社區(qū)特色所設計的課程或活動，安排學習領(lǐng)域選修節(jié)數(shù)或?qū)W生自我學習活動。加上學校本位的課程決定的自由機制，只要學校課程發(fā)展委員會成員達成共識，理論上是能夠據(jù)此發(fā)展以「宗教」為特色的相關(guān)課程，在彈性時間中教授。近幾年來，許多人為中小學「宗教教育」的催生提出呼籲，但都沒有獲得政府當局的重視。催生宗教教育的訴求，大致上是有鑑於當今社會宗教勃蓬發(fā)展，隨之亦發(fā)生許多宗教亂象與紛擾，顯示國人缺乏正確的宗教觀，以致宗教紛擾頻傳，每每造成社會人心的不安與動盪。其次，社會治安每況愈下，有人歸諸於道德人心的沈淪，期望藉由宗教力量以提振學生的道德水準，改善社會風氣。面對各方的訴求，政府官員卻甚少對中小學開設宗教教育課程的問題加以討論。教育部曾委託瞿海源等學者針對各國實施宗教教育的現(xiàn)況加以分析比較，並於民國84年出版《宗教教育之國際比較及政策研究》，然而，至今教育部仍未進一步針對我國中小學實施宗教教育的可行性加以研究，或?qū)⒋俗h題訴諸輿論，以致宗教教育在我國中小學依舊付之闕如（陳建榮，民90）?，F(xiàn)在，九年一貫課程既然將課程決定權(quán)下放給學校課程發(fā)展委員會，又留有五分之一的彈性時間，各校即可因地制宜，規(guī)劃符合其學區(qū)信仰特性及需求的宗教教育課程。以學區(qū)為單位的課程規(guī)劃，因其範圍小、人數(shù)少，信仰同質(zhì)性也許較高，須考量的因素不像政府規(guī)劃全國課程般複雜，故以學區(qū)為單位的宗教特色課程，其可行性較高。利用社會學習領(lǐng)域規(guī)劃學校宗教教育之分析九年一貫課程綱要中的分段能力指標，是九年一貫課程內(nèi)容的具體實踐，亦即課程的實施是以能讓學生達到能力指標的要求為目的。前述以主題式統(tǒng)整編入宗教題材的方法，尚需找到能夠與之符應的相關(guān)能力指標。因此，接下來要從各領(lǐng)域分段能力指標中，尋找與實施宗教題材教活動有關(guān)者，而這些能力指標要緊事分布在社會學習領(lǐng)域中。社會學習領(lǐng)域之差不多理念強調(diào)，個人不能離群索居，教育則是協(xié)助個人發(fā)展?jié)撃?，實現(xiàn)自我，適應環(huán)境，並進而改善環(huán)境的一種社會化歷程。社會學習領(lǐng)域課的性質(zhì)如下（教育部，民90）：社會學習領(lǐng)域是統(tǒng)整自我、人與人、人與環(huán)境間互動關(guān)係所產(chǎn)生的知識領(lǐng)域。廣義而言，人的環(huán)境包括：自然的物理環(huán)境(如山、川、平原等)；人造的物質(zhì)環(huán)境(如漁獵、游牧和農(nóng)耕所使用的工具、商業(yè)用的貨幣、工業(yè)用的機器設備、交通用的車子、輪船等)；人造的社會環(huán)境(如家庭、學校、社區(qū)、國家等組織以及政治、法律、教育等制度)；自我(如反省與表達)與超自然的精神環(huán)境(如哲學、宗教、道德、藝術(shù)等)。第一種環(huán)境屬於人一輩子的「生存」(survival)層面，與自然科學、地理學有關(guān)。第二種環(huán)境屬於人一輩子的「生計」(living)層面，從「縱」的方面來看，它與歷史學有關(guān)，從「橫」的方面來看，它與經(jīng)濟學有關(guān)。第三種環(huán)境屬於人一輩子的「生活」(life)層面，要緊與政治學、法律學及社會學等學科(discipline)有關(guān)。第四種環(huán)境屬於人一輩子的「生命」(existence)層面，涉及每一個人存在的意義與價值，與哲學、道德、宗教、藝術(shù)等處理精神層面的學科有關(guān)。人的生存、生計、生活與生命四大層面彼此互有關(guān)連，而社會學習領(lǐng)域正是整合這幾個層面間互動關(guān)係的一種統(tǒng)整性領(lǐng)域。由此可知，社會領(lǐng)域確信宗教在人類生命內(nèi)涵中所扮演的重要角色，是人類精神文明不可或缺的一部份。本文接著將就社會領(lǐng)域中與臺灣民眾日常生活的宗教信仰關(guān)係緊密者，闡述其可應用的方向。宗教信仰對社區(qū)人文現(xiàn)象的影響臺灣是移墾社會的一型，因昔時航海者視渡臺灣海峽為畏途，移墾者離鄉(xiāng)背井，前途茫茫，為祈保祐一路平安，除仰賴神佛之庇祐外，別無良策；於是由故鄉(xiāng)出發(fā)之前，誠心求神靈保祐，以祈保前途順適，遂將故鄉(xiāng)家祀之主神攜同上船。到達臺灣後，或向原住民爭奪土地，或向早期的開墾者繳納大租、小租而後，始有土地可耕作，且往往須落戶在荒野一再從事農(nóng)耕。試想，當年先民歷經(jīng)毒蛇與病魔之苦，除了每天祈禱從家鄉(xiāng)奉祀而來的神明或香火能保佑平安外，亦別無依靠。後來當先民逐漸形成一個聚落時，遂集資興建廟宇以奉祀故鄉(xiāng)所帶來的神明（高賢治，民84）。明清時代臺灣的廟宇能夠說是宗教、教育、政治、經(jīng)濟與娛樂的中心，它影響了整個社區(qū)的生活（董芳苑，民82），現(xiàn)今雖已較為淡薄，但仍有它的影響力。更重要的是，宗教信仰在社區(qū)人文特性的塑造過程中，具有主導地位，因此在探討社區(qū)的人文現(xiàn)象時，不可忽略宗教信仰在其間所扮演的角色。這方面，本文在社會學習領(lǐng)域的課程綱要裡找到下述的能力指標：1-2-1描述地點或區(qū)域的自然與人文特性。（宗教信仰是人文中重要的一環(huán)）1-2-2描述不同地區(qū)居民的生活方式。（可談信仰形態(tài)的異同）1-2-6覺察聚落的形成在於符應人類聚居生活的需求。（廟宇是傳統(tǒng)聚落的核心）1-3-2了解各地風俗民情的形成背景、傳統(tǒng)的節(jié)令、禮俗的意義及其在生活中的重要性。（風俗民情、節(jié)令、禮俗，多與宗教信仰習習相關(guān)）1-4-2分析自然環(huán)境、人文環(huán)境及其互動如何影響人類的生活型態(tài)。（先民渡臺，面對惡劣環(huán)境，所發(fā)展出來的信仰文化）1-4-7說出對生活空間及周緣環(huán)境的感受，願意提出改善建言或方案。（宗教信仰的庸俗化與功利化，應有何改進之道）2-2-2認識居住城鎮(zhèn)(縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn))的古蹟或考古發(fā)掘，並欣賞地點民俗之美。（廟宇、教堂的建築優(yōu)美富含藝術(shù)價值）2-3-2探討臺灣文化的內(nèi)涵與淵源。（宗教信仰在臺灣文化中的重要性）二、發(fā)展學校宗教教育的課程學校宗教教育的目的，在於讓學生瞭解各種宗教的意涵及其在社會上的功能，進而培養(yǎng)學生面對宗教的正確態(tài)度，並陶冶高尚的宗教情操。臺灣是宗教多元並存的社會，現(xiàn)實生活中充滿林林種種的宗教活動和現(xiàn)象。宗教同時給社會帶來正、負面影響；正面功能如提供生命的意義和解釋，負面成效則如人們以功利心態(tài)為出發(fā)點來接觸宗教，造成人與神鬼關(guān)係的混亂，導至宗教糾紛事件頻傳，這都有賴學校能發(fā)展宗教教育的課程規(guī)劃，加以發(fā)揚或?qū)д?。在這方面，本文找到下述的能力指標：4-2-2列舉自己對自然與超自然界中感興趣的現(xiàn)象。（宗教中有許多超自然現(xiàn)象）4-3-2列舉人類社會中出現(xiàn)過的要緊宗教活動、類別及信念。4-4-3了解道德、藝術(shù)與宗教如何影響人類的價值與行為。4-4-4探究促進社會永續(xù)發(fā)展的倫理。（人與神鬼的宗教倫理）4-4-5探究生命與死亡的意義。（宗教提供許多這方面的解釋）6-3-4列舉我國人民受到憲法所規(guī)範的權(quán)利與義務，並解釋其內(nèi)涵。（憲法保證宗教平等與信仰自由）九年一貫課程綱要不像之前的課程標準，將課程內(nèi)容鉅細靡遺地加以規(guī)範，而是只訂出能力指標，由學校課程發(fā)展委員會依據(jù)能力指標的詮釋而轉(zhuǎn)化的學習目標來編纂課程與教學的內(nèi)容?；哆@樣的自主特性，學校課程的規(guī)劃擁有相當?shù)目伤苄?，因此，本文特別強調(diào)，在九年一貫課程架構(gòu)之下，有相當大的空間得以推展過去懸缺的「宗教教育」課程。以上所列這些與宗教有關(guān)之能力指標，只是研究者的粗略解讀，各校教師們當然能夠依據(jù)本身的立場與認知，找到其它的可能相關(guān)能力指標，進而加以詮釋，做為發(fā)展宗教課程的依據(jù)。本文只是點出一個方向，期望有心者繼之加以發(fā)皇，讓我們的學生將來不會是遊走於宗教叢林的無知之民。九年一貫課程的宗教課程設計實務--以「宋七力分身顯像涉嫌詐欺事件二審改判無罪」為例民國92年元月底，高等法院二審改判宋七力涉嫌詐欺一案無罪，然正如同判決理由所提到的所謂宗教信仰是「信者恆信」的一樣，此事在社會上也產(chǎn)生「不服者恆不服」的效應。若從宗教包容的觀點來看，宋七力案的判決結(jié)果，正是社會開放後價值多元的一面（王己由，民92a）。但是，眾人更擔心的是，如此一來，披著宗教外衣而行詐騙之實者，豈不因此受到保證和鼓勵。這樣的題材實在專門值得編入學校課程。本節(jié)擬以這個事件做為統(tǒng)整課程的主題為例，思索在這個主題下，能夠有何課程內(nèi)涵，以進一步論證學校發(fā)展「宗教教育」的可行方向。壹、「宋七力分身顯像涉嫌詐欺事件二審改判無罪」教學活動設計的構(gòu)想宋七力涉嫌詐欺歛財一案發(fā)生在民國85年間，曾有諸多名流捲入其中（時任立委的現(xiàn)高雄市長謝長廷夫婦也是信徒之一），宋七力當時被檢察官依詐欺歛財罪嫌提起公訴。宋案當年之因此會掀起滿城風雨，釀成超級熱門事件，關(guān)鍵因素即在於宋七力堅稱，他能人之所不能，有法力創(chuàng)造分身。本案經(jīng)六年審理後，今高院改判宋七力無罪?！杆纹吡Ψ稚盹@像涉嫌詐欺事件二審改判無罪」一事，觸及了一個法界早就應該深入探討，卻長期乏人關(guān)注的重要題目－即宗教自由與國家公權(quán)力的關(guān)係（中國時報，民92）。高等法院此項判決，在尊重多元文化的原則及視宗教自由為普世價值的情況下，突顯了現(xiàn)今高度自由民主的臺灣社會中，國家公權(quán)力介入檢驗宗教經(jīng)驗或?qū)徟凶诮绦袨榈膶擂翁幘?。於此之際，面對層出不窮的宗教紛擾，顯見國人實亟需對宗教信仰的本質(zhì)有差不多的認識，方能對宗教相關(guān)事項有較佳的判斷力，因此，除了大眾傳播媒體應該提供正確的資訊教育民眾以外，學校的課程將「宗教教育」列為重大議題融入一樣教學亦實有其必要性。在本案的判決書中，認定宋七力及鄭振冬等人並非詐財?shù)囊o段落為：「被告宋七力及鄭振冬等人為了宣揚宋七力天人合一思想觀念，而由宋七力吸取被告……等人組成天人合一協(xié)會，並成立分會，出版專書，製作攝影合成照片販售，此乃為推展其等所主張之思想觀念採行之方法，尚符社會常情，而被告等就其信仰之宋七力天人合一思想之理念，以製作攝影合成照片或出版專書推展，基於信仰或認人有分身，或會發(fā)光，或有舍利之存在等，客觀上無從檢驗其真與假，基於憲法保證宗教之信仰自由，司法對於人民真誠信仰之教義或內(nèi)容，不容加以干預，或檢驗其真?zhèn)?，自難認被告等人本於宗教活動所為，係在共同施行詐術(shù)騙取財物。」（中國時報，民92）高等法院法官認為宋七力顯像照片的真假，是「信仰」問題，因此不是司法該管的事。其合議庭指出，因此判決宋七力無罪，是幸免司法干預宗教信仰，以維護人民信仰的自由，並非法院為宋七力有分身或能顯像一事背書，而是無證據(jù)證明宋七力有詐騙的犯罪事實（張琦珍，民92）。判決宋七力事件係為信仰自由的理由指出，證諸現(xiàn)實社會，有些人對一顆奇石供奉為「石頭公」，或?qū)σ活w老榕樹供奉為「榕樹公」，加以膜拜，是將石頭、榕樹予以人格化、神格化，甚至信其具有超能力，可和人類溝通互動，因而以之供為祈求的對象，正是所謂「心誠則靈」。反之，無神論者就不可能崇拜石頭公、榕樹公乃至廟宇內(nèi)的神像，且通常會斥為無稽或迷信（王己由，民92b）。這樣的判決理由，引發(fā)了各界不同意見的討論。各方論點多圍繞在此事件係屬信仰自由抑或宗教歛財，以及法官的判決理由是否周延之上。宋七力案到底該怎麼判才對，兩造雙方仍可繼續(xù)上訴，本文站在教育工作的立場認為，我們不必過度追根究柢於誰是誰非，倒是需要注意在我們的生活周遭類似的案件仍舊專門多，在法官表明尊重信仰自由的情形下，我們的學生又應如何面對多元宗教發(fā)展的紛紛擾擾，才是迫切需要探討的課題。因此，學校課程有必要配合社會上的重大議題，對學生實施機會教育。有鑑於此，本文第一找出社會學習領(lǐng)域與之相關(guān)的能力指標，並依此事件所涉及之宗教、法律及司法審判的性質(zhì)，據(jù)以設計一份教學活動計劃。教學活動計劃之主題似可訂為「宋七力無罪??？」，其下設計三個教學子活動。其教學計畫可試擬如下：主題名稱：宋七力無罪?。窟m用年段：國小高年級、國中活動名稱相關(guān)能力指標轉(zhuǎn)化的學習目標活動一：宗教是什麼社會領(lǐng)域列舉人類社會中出現(xiàn)過的要緊宗教活動、類別及信念?；顒右?，要緊在於讓學生認識：宗教及其信仰的意義宗教的種類和其信念3.宗教信仰的儀式和活動活動二：小律師研習營社會領(lǐng)域6-3-3具備生活中所需的差不多法律知識。6-3-4列舉我國人民受到憲法所規(guī)範的權(quán)利與義務，並解釋其內(nèi)涵。6-4-3說明司法系統(tǒng)的差不多運作程序與原則?；顒佣?，要讓學生瞭解：1.法律上詐欺罪的構(gòu)成要件2.憲法對人民信仰自由與宗教平等的保證3.司法系統(tǒng)的運作程序和法官的審判原則活動三：小小辯論家社會領(lǐng)域4-4-2在面對爭議性問題時，能從多元的觀點與他人進行理性辯證，並為自己的選擇與判斷提出好理由。5-3-5舉例說明在民主社會中，與人相處所需的理性溝通、相互尊重與適當妥協(xié)等差不多民主素養(yǎng)之重要性。舉例說明各種權(quán)利(如兒童權(quán)、學習權(quán)、隱私權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、生存權(quán)、自由權(quán)、機會均等權(quán)、環(huán)境權(quán)及公民權(quán)等)之間可能發(fā)生的衝突?；顒尤寣W生在具備上述宗教與法律的差不多常識後，對於宋七力事件，能以客觀的立場及各種不同的角度，進行正反面的論證。從中培養(yǎng)理性思辯的能力，與包容多元文化的情懷。貳、教學內(nèi)涵的探究接下來本文將以這份教學活動計劃為例，進一步思索這個議題的教學內(nèi)涵，並以釐清事件爭議的癥結(jié)所在為首要之務。以下茲將國內(nèi)各大報紙，事後所呈現(xiàn)的各方見解，加以分析比較，並擬取其有益於陶冶學生民主與宗教素養(yǎng)者，做為建議的教學素材。一、尊重宗教的多元發(fā)展宋七力事件所引發(fā)的社會紛擾，吾人若以宗教亂象稱之，或不為過，然而所謂的「亂」，如果再將其界定為「雜亂」，也許更為貼切。再具體點說，「雜亂」應只是開放社會所呈現(xiàn)的多元文化現(xiàn)象而已。吾人看待此類情況，似不宜一開始即有是非對錯價值判斷的預設。世間自有宗教教派以來，屬於心靈或精神層面的宗教信仰，一直都有所謂正統(tǒng)、主流教派排斥所謂異教和非主流教派的情形發(fā)生。隨著時代的進步，宗教信仰自由逐漸成為一個文化多元、講求容忍的文明社會所具有的最低標準，也因此，不論中外，即便出現(xiàn)一些稀奇驚奇的教派，但這些教派只要不出「亂」事，或者不作姦犯科，大致誰也不會去理會。例如，過去在國外鬧出集體自殺的天門教派、太陽教派，以及前幾年國人遠赴美國等待飛碟的真道教等末世教派等，差不多上一些新興的教派。在信仰自由原則的保證下，這些教派不論是如何「離經(jīng)叛道」，多被認為是是個人宗教信仰的問題，而從宏觀和包容的角度來看，宋七力案似亦正是如此（王己由，民92a）。該案高院承審法官以此案實屬宗教自由範疇，不願對於「神蹟」的部份加以檢驗，雖然看似違背了一樣人對於社會正義的期待，然而司法界對於信仰自由的尊重其實是值得確信的。反觀，自從埔里中臺禪寺發(fā)生剃度風波以來，宗教界陸續(xù)發(fā)生宋七力、妙天禪師、清海無上師、藥惠法師，乃至最進的林進友牧師等爭議事件，在媒體的大幅報導下，宗教彷彿成了社會亂源，宗教信仰看起來變成了愚昧的迷信象徵，而其信徒則成了人們歧視和嘲笑的對象；然而這算不算也是一種宗教迫害呢？事實上，宗教界的害群之馬應只是少數(shù)，信徒們也是無辜的。媒體的擴大渲染，其用意無非在於刺激觀眾以提升收視率或銷售率，進而獲取商業(yè)利益。吾人若將心比心，較諸宗教詐財?shù)氖录瑒t媒體在宗教界傷口撒鹽的作法，對社會人心所造成的傷害，看起來也相去不遠。事實上，國人宗教信仰的種類相當繁多，除了常見的佛、道、一貫道、基督、天主、回教之外，還有許多較不為人知的宗教，如亥子道、天理教、天德教、大易教、儒教、軒轅教、天帝教、真光教團等（郭豫珍，民92）。其信仰的對象更是無奇不有，民間信仰中的各式神祇，除了仿照陽間的官僚體系，建立以玉皇大帝為主軸的龐大陰間帝國之外；歷史、小說中的人物亦皆可為神；此外，對鬼魅精靈的崇拜更是難以勝數(shù)。這些差不多上國人習以為常的宗教現(xiàn)象，有許多已融入日常生活之中，而成了習俗的一部份，使人不覺得我們的生活之中，處處都有宗教信仰的行為。但是弔詭的是，多數(shù)人對於「宗教」的認知與評價，卻多半承襲傳統(tǒng)知識份子的意識形態(tài)，有意無意對宗教持以貶抑的態(tài)度。因此，為了讓國人對宗教活動及其信仰有比較清晰的認識，從而能審視自己與宗教活動與信仰間的適切關(guān)係，在學校教育規(guī)劃的課程中，設計認識宗教的教學活動計劃，讓學生瞭解宗教多元並存的事實且予以尊重，實為教育工作者必須正視的課題。二、保證宗教信仰的自由檢方對於高等法院的判決專門不能同意，當年承辦宋七力案的檢察官薛維平認為，法官「不管詐欺、只論宗教」的理由，無異將「神棍歛財」的詐騙行為，和佛光山、慈濟等宗教的募款行為劃上了等號，如此幾乎等於宣告「神棍」從此就在臺灣絕跡（蘇恩民、楊國文、胡守得，民92）。上述薛氏所據(jù)觀點，明顯已將佛光山、慈濟等教團認定為正統(tǒng)宗教，其信徒的供養(yǎng)與奉獻能夠被視為正當?shù)淖诮棠伎罨顒樱纹吡χ鞯慕膛蓜t反之?；仡櫵纹吡κ录l(fā)生之初，媒體及民代爭相揭發(fā)各種「宗教亂象」，但許淑芬（民85）對於各方一面倒地陷入剷除怪力亂神邪教的集體興奮中，提出了發(fā)人深思的看法。第一，關(guān)於偽造神蹟以斂財：在偽造神蹟斂財是有罪的邏輯下，那競選時候選人以其華麗的言辭和狀似剴切的承諾藉以換取選票和金錢資助，民眾也投以熱烈的政治和金錢資源，然而選後如果當選人沒有依其諾言而行，如此是不是也確實是一種詐欺斂財?shù)男袨?？其次，關(guān)於展現(xiàn)神力的問題：人們可不可能要求佛教教祖釋迦牟尼展現(xiàn)其神力？若不能，我們可否判定其頭頂有光圈的圖像也是假造的？又人們可不可能要求一一驗證基督宗教《聖經(jīng)》裡的故事，若不能以科學方法驗證，或不能被大多數(shù)人的生活經(jīng)驗所感知，那《聖經(jīng)》是否也確實是偽造的。依這個邏輯推論下去，超渡亡魂已是佛教、道教和民間信仰共有的宗教儀式，則其信徒在出錢參與法會之後，是否也能夠要求法師或道士證明其過世先人已獲超拔，若是不能，檢察官豈不亦應比照宋七力案一併起訴這些神職人員？昔大伙兒樂、六合彩簽賭盛行時，常有「不靈」神像遭棄落難，這是樂迷彩迷發(fā)洩摃龜之憤常有的行為，我們可否也將之解讀為神明詐財應得的報應。前此，檢警雖然曾有拆穿大陸人士張穎「隔空抓藥異能」的成功經(jīng)驗，但宗教界人士並不認為這就能夠應用在各種宗教神蹟真?zhèn)蔚呐袛嘀?。呂一中（?2）指出，社會上有許多我們熟知的宗教，其宣揚的神蹟往往確實是這些宗教教義的一部份，但到現(xiàn)在這些神蹟都已屬「歷史事件」，也因此都成了難以客觀的「證據(jù)」來評斷的事件。但這些宗教的神蹟「歷史事件」往往吸引了許多信徒，這些信徒也會主動奉獻金錢，我們社會也像是「約定俗成」般地同意這些宗教神蹟存在的事實。檢警若是要求宗教人士要把經(jīng)典裡的神蹟重新再展現(xiàn)一遍，俾供檢驗查證是否涉嫌詐欺，不被認為侵犯宗教自由才怪。玄奘人文社會學院教授釋昭慧（民92）對於宋七力的做法亦不以為然，但她認為如果有人因為宗教經(jīng)驗而遭到審判，則會是一件相當可怕的事，她主張只要是不侵犯他人權(quán)利和生命的宗教經(jīng)驗，都應該能被包容，法律實不應該無限上綱。其實神蹟是中性的，無善也無惡，唯如果遭到誤用，就會形成亂源，歷史上曾發(fā)生過的宗教動亂差不多上有人利用神蹟或自身的特異功能，塑造自己的個人魅力，為自己謀利的後果。然而另一方面，民眾自己盲目崇拜神蹟或超人魅力，才是形成宗教紛擾事件的主因；如果民眾對宗教及其向仰的內(nèi)涵能有較為周延與深入的了解，就較能對宗教活動屬性的良窳知所區(qū)辨，從而減少被人蠱惑或利用而不自覺所招致的糾紛。因此我們對於神蹟其實不必加以蔑視，而宜透過教育，指導國人能以理性與平常心來看待各宗教的神祕經(jīng)驗，如此一來，既能使大伙兒尊重他人的信仰自由，也不致於使自己輕易陷入宗教的爭端與紛擾之中。三、宋案判決觀點的剖析在略為探討宗教信仰的特質(zhì)之後，再回歸主題。宋案既然涉及法律，我們也應對相關(guān)法律條文的意涵和法官的判決理由是否周延可信，做一分析。高等法院點出宗教信仰的特質(zhì)為信者恆信，認為國家司法不該干預，以之印證宣判之後宋七力信徒的歡欣情狀，看起來不無道理；不過，宗教信仰當然信者恆信，司法審判則有不同，司法的公信力並不取決於社會對於法官或是被告的信仰，而要建立在判決理由的說服力之上。亦即不信仰宋七力的人閱讀判決理由之後若是感到信服，司法審判的公信力才告建立（中國時報，民92）。然而，從報紙或網(wǎng)路上，卻處處可見人們對此案判決理由的質(zhì)疑，類似「助長迷信、製造亂象」等負面評價，在在顯示了民眾的憂慮，即在法官充分保證信仰自由的前提下，大伙兒擔心神棍的斂財行為是否將會因此而更加肆無忌憚。宋案二審判決無罪，宗教學者對於司法尊重宗教自由的表現(xiàn)表示確信，南華大學宗教系助理教授林本炫認為，憲法保證的宗教自由，實無所謂正統(tǒng)、邪教之分；同時現(xiàn)代社會講求「政教分離」，指的確實是政治力量不能夠介入宗教，其中當然包括司法部門。清華大學教授江燦騰則認為，宗教與司法的範疇原本就專門難拿捏，「供養(yǎng)」與「斂財」向來無法清晰界定區(qū)分。宋七力是否有分身的「神蹟」，法官無法求證，而信仰者恆信服之，這已屬宗教的非理性層面。不過學者們並不因此認為，宋案既涉及宗教就能不受法律追究。林本炫認為宋七力的外顯行為部分是能夠討論的，也確實是說其是否藉分身術(shù)以獲取不當利益，致使他人陷入錯誤當中，這是能夠由法律判定的，但必須有足夠的證據(jù)（鍾麗華，民92）。中研院社會所研究員瞿海源指出，宗教事件有專門多面向，有些無法證實真假，法律無法爭辯。但有些「神蹟」卻是因為有人動手腳，而讓人相信為真實的情況，如此情況就有所不同。一審判決宋七力有罪的重要證據(jù)是假造的分身、發(fā)光照片，那是感官可認知與接觸的物件，不能說因為有人相信宋七力確實會分身、發(fā)光，這項實物證據(jù)就不重要了。用宗教信仰涵蓋所有狀況，不是專門妥當，法官依信仰自由為判準的主觀認定出入太大，也會引起爭議。清大江燦騰教授即表示，宗教自由不能無限上綱，以此為獲判無罪的理由有些不妥，信徒出面表示相信宋七力，法官對此能夠相信信徒的心證，但卻不能拿來當證據(jù)（林怡婷、李名揚，民92）。同樣身為法官的郭豫珍（民92），呼籲社會大眾評論此案時，應該將司法與宗教信仰分開看待。不要把關(guān)切焦點集中在「本尊」與「分身」的辯證，而宜秉持多元宗教信仰自由的尊重，摒棄主觀偏見，幸免過度放大對神蹟信仰的睥睨。宋七力有無以不法所有的意圖，用「詐術(shù)」使人陷於錯誤而交付財物？屬於犯罪構(gòu)成要件「涵攝」的問題，是司法的本質(zhì)任務；至於是否相信本尊與分身的存在，與是否相信上帝存在一樣，是個人宗教信仰的問題。審理宗教性犯罪案件，重點應只在有無犯罪行為，而不在於辨明所涉信仰究屬正教或邪教。正如科學儀器無法檢驗上帝的成分，各界又如何期待法官鑑定信仰的真?zhèn)?。法官行使審判?quán)力時，一旦起了教育民眾何為正信、迷信，何為聰明、妄愚之心，即可能逾越司法與宗教應有的分際。單純從法律層面來看，宋七力案改判的另一關(guān)鍵理由是，本案無被害人出面檢舉。然以詐欺的構(gòu)成要件觀之，承審法官對此可能有所誤解。應釐清的觀念是：沒有被害人出面檢舉，頂多表示宋七力案不成立「詐欺既遂罪」，但他的行為仍可能成立「詐欺未遂罪」。試以最近常見的手機詐欺案為例，有人受簡訊欺騙而破財，但也有人對收到的簡訊不予理會。假若查不到受騙者，依法行詐者仍舊構(gòu)成詐欺未遂罪，而並非完全免責無罪。同樣的，宋七力是否成立常業(yè)詐欺罪，亦應以他是否施行詐術(shù)以歛財為斷，至於是否確實有人陷於錯誤受騙破財，或是否有被害人出面指證，均非必要證據(jù)。假若證據(jù)顯示宋七力利用分身、附身等神跡欺罔信徒，其目的是為求財，即使沒有人受騙、受害，他也可能涉及詐欺未遂罪（黃錦嵐，民92）。宋七力案屬於「宗教性犯罪」，這在所有犯罪類型中，最為複雜，司法人員在尊重信仰自由與世俗規(guī)範分際上的掙扎，不可謂不大。若除去宗教色彩不論，則單純是宋七力是否運用不正當?shù)氖侄问谷私桓敦斘锏膯栴}，然承審法官之因此投鼠忌器，是怕一不小心，將導出另一波司法迫害宗教的紛擾。中國人普遍都有「布施得功德」的觀念，認為拿出錢財來供養(yǎng)宗教人物，即能消災解厄，能獲得大利益，因此連祭拜神鬼，也要燒紙錢來巴結(jié)神明。這種功利的信仰觀念，轉(zhuǎn)而為對於神明或宗教人物的盲目奉獻，也成了不肖人士覬覦的目標，牽扯出了宗教斂財。前文提及臺灣地區(qū)宗教蓬勃發(fā)展，「宗教信仰」彷彿成為社會上熱門的商品。這樣的說法，對於虔誠的宗教信仰者而言，或許會覺得「引喻失當」，然而本文的用意只是點出其一樣現(xiàn)象，並無詆毀之意。江燦騰亦嘗以商品為喻，提出一個問題，江氏認為，宋案最大的問題在於信眾花了大把銀子買宋所出版的書，但其書中充斥著合成照片，這就像買到有瑕疵的電鍋一樣，涉及「商業(yè)行為」，消費者想要退貨，若業(yè)者不肯的話，消費者能夠告上法院（鍾麗華，民92）。近幾年來，消費者捍衛(wèi)其權(quán)益的意識逐漸抬頭，消基會也一直藉由各種管道，喚醒民眾的消費意識。然而相對於此，誰來關(guān)心民眾面對宗教時應有的「宗教知識與素養(yǎng)」。因此，前列的教學活動計劃，除了旨在讓學生明瞭宋案的爭議癥結(jié)之外，我們也要引導學生省思下面幾個問題：一、信仰宗教是否就得奉獻財物；二、宗教人物把募來的財物做何運用；三、宗教團體的帳務是否有使其透亮化的監(jiān)督機制。身為教育工作者，更應注意這個事件對於我們的教育有何啟示。瞿海源認