貴州省貴陽(yáng)市2023-2024學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)期中考試語(yǔ)文試題

保密★開考前

貴陽(yáng)市2023年普通高中高三年級(jí)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試卷

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、報(bào)名號(hào)、座位

號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改

動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在

本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為“中國(guó)文化的核心是禮”“禮是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗、行為的

準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性”。換言之，想真正了解中國(guó)文化，需要深入領(lǐng)會(huì)中華禮樂文明，

把握其核心精神。站在情、禮關(guān)系的視角上看，“通情達(dá)禮”即是中華禮樂文明的核心精神。

禮者理也，禮的思想基礎(chǔ)在于合理，而所合之理實(shí)為情理，情禮關(guān)系的實(shí)質(zhì)即是情理關(guān)系。

當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展，是一個(gè)民族性與民族文化不斷轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的發(fā)展歷程，“通情達(dá)禮”

在此發(fā)展過程中仍具有重要的文化啟示意義。

中西傳統(tǒng)文化一個(gè)突出差異在于對(duì)人的性情問題的理解與價(jià)值評(píng)斷不同。與西方傳統(tǒng)文

化凸顯自然與文明的斷裂與對(duì)立不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是禮樂文明強(qiáng)調(diào)自然與文明的連續(xù)、

質(zhì)與文的統(tǒng)合，這背后隱含著對(duì)人之自然性情的價(jià)值肯定。情是中華禮樂文明形成的基礎(chǔ)，

人的自然性情則代表著生存的真實(shí)性，是文明創(chuàng)生的搖籃與理想的歸所。當(dāng)子貢請(qǐng)教孔子“貧

而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如”時(shí)，孔子以“未若貧而樂，富而好禮”來(lái)點(diǎn)化他，其中的“好”

“樂”之情亦已成為理想人格的現(xiàn)實(shí)情態(tài)。由此出發(fā)，人的生存成為一個(gè)內(nèi)外、始終的一貫。

然而，伴隨中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展中理性至上原則的凸顯，作為“文”的人道原則與制度規(guī)范可能

會(huì)逐漸與作為“質(zhì)”的人之自然性情相疏離，呈對(duì)立之勢(shì)。由此將引發(fā)人的生存的抽象化、

概念化、工具化諸多問題。有鑒于此，思考中華禮樂文明中本乎性情的文化立場(chǎng)殊為必要，

正所謂“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也”。

中華禮樂文明在本乎性情的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)立乎情理。所謂人道原則、禮法規(guī)范皆是情理

的體現(xiàn)。換言之，本乎性情并不意味著縱情肆欲，而是要發(fā)乎情，止乎理。這個(gè)“理”，一

則源于人情之通，它在共情的基礎(chǔ)上演化為同感共振的一體通情之義。所謂“共情”指人在

生生不已的基礎(chǔ)上共有的好惡之情，古人甚至將此共有之意上升到天人一體的高度，正所謂

“天人同道，好惡不殊”;所謂“通情”指對(duì)共情的體貼以致達(dá)到同感共振的境界，《禮記?檀

弓》講到的“鄰有喪，春不相；里有殯，不巷歌”的做法即充分體現(xiàn)了通情之義。由共情而

通情是中華禮樂文明言情的總趨向，故而古人以為“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民

同統(tǒng)”。二則源于良知的發(fā)用流行，當(dāng)孟子言“理義之悅我心”時(shí)即已點(diǎn)明人的情感世界中

蘊(yùn)含著明確的超越性的道德情感指向。今日社會(huì)生活中，人們?cè)陉U發(fā)務(wù)實(shí)求真、崇尚自由的

理想訴求時(shí)，往往極力凸顯自然性情的合法性、合理性，卻忽視了情理所包含的自我規(guī)范與

“致良知”“發(fā)明本心”等更為豐富和深邃的思想寓意，由此很容易引發(fā)縱情肆欲、精于為

己等不良現(xiàn)象。

禮樂之教顯為德治，刑政之治則屬法治。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，正所謂刑

以弼教，法以濟(jì)禮，二者相須而成，實(shí)質(zhì)是力求情、理、法的一貫。禮樂之教，得乎情理，

化民以德，培善成俗；可謂智深而謀遠(yuǎn)。法之所罰在于示以威信，止邪歸正，正所謂“禮以

行義，刑以正邪”，二者相得益彰，不可偏廢。再者，禮法之用要在中道合義，不可拘泥不

化。無(wú)論德治還是法治，皆系政教之一端，所謂道無(wú)常道，法無(wú)常法，要在審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)

合義，以俾于事，而非固執(zhí)一端。此外，傳統(tǒng)的以德入法是立法的精神原則、理想指向，就

這個(gè)角度而言，刑罰本身不是目的，而是要懲惡揚(yáng)善、成就德行。故古人論及刑政理想時(shí)皆

言“為政以德”，但絕非用道德規(guī)范來(lái)直接代替刑政之法，為此，古人曾言：“禮之所去，刑

之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！比绻麖?qiáng)行理想化地以德入法，則極易導(dǎo)致因道德綁

架而輕易構(gòu)人以罪抑或縱容犯罪。中華禮樂文明的這種德法并治思想，對(duì)當(dāng)下構(gòu)建道德文明

與法治社會(huì)不無(wú)裨益。

中華禮樂文明還強(qiáng)調(diào)存敬有畏。古人很重視崇天敬祖，在他們看來(lái)，“崇天”，一則在于

“天地者，生之本也”，人道亦本于天，且內(nèi)在于人，是人的存在規(guī)定、價(jià)值本原；二則在

于“天命無(wú)不報(bào)”，即天命具有不假人為的至上確定性。在此基礎(chǔ)上，古人講“知天命”“畏

天命”，即是在提示行人道的同時(shí)，亦要敬畏天命，修身以俟之。而“敬祖”則在于“人本

乎祖”“無(wú)先祖，惡出？”，古人提出敬祖意在“重仁襲恩”，不忘先人業(yè)績(jī)。崇天敬祖的價(jià)值

觀念集中體現(xiàn)了古人“反本修古，不忘其初者也”的人文精神。在此背景下，人即是一個(gè)知

止守道、存敬有畏的現(xiàn)實(shí)規(guī)范性存在。當(dāng)前社會(huì)中涌現(xiàn)出無(wú)知無(wú)畏、娛樂至死等現(xiàn)象，其中

一個(gè)重要原因恰在于人心缺少了對(duì)天理道義的敬畏感，以致行為肆無(wú)忌憚。結(jié)合中華禮樂文

明這一文化精神對(duì)此做適當(dāng)反思，當(dāng)是頗具建設(shè)性的。

（摘編自華軍《“通情達(dá)禮”：中華禮樂文明的核心精神》）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中華禮樂文明的文化立場(chǎng)是本乎性情，在對(duì)人的性情問題的理解與價(jià)值評(píng)斷上，中西方傳

統(tǒng)文化表現(xiàn)出了明顯不同。

B.本乎性情并不等于可以縱情肆欲，而是應(yīng)該發(fā)乎情，止乎理，這個(gè)“理”既來(lái)自人情之通,

又來(lái)自良知的發(fā)用流行。

C.古人所謂的“共情”是指將人在生生不已基礎(chǔ)上共有的好惡之情上升到天人一體的高度，

以致達(dá)到同感共振的境界。

D.傳統(tǒng)的以德入法是立法的理想指向，但若強(qiáng)行理想化地以德入法，則將導(dǎo)致因道德綁架而

輕易構(gòu)人以罪或縱容犯罪。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“通情達(dá)禮”是中華禮樂文明的核心精神，如果不把握其核心要義，進(jìn)而深入領(lǐng)會(huì)中華禮

樂文明，就不能真正了解中國(guó)文化。

B.人的自然性情代表著生存的真實(shí)性，當(dāng)它與人道原則、制度規(guī)范相疏離甚至對(duì)立時(shí)，中國(guó)

的現(xiàn)代性發(fā)展就會(huì)凸顯理性至上原則。

C.人們?cè)陉U發(fā)自己的理想訴求時(shí)，既要凸顯自然性情，也要重視情理所包含的自我規(guī)范等，

可見本乎性情與立乎情理相生相伴。

D.當(dāng)今社會(huì)，如果人們遵從“通情達(dá)禮”這一核心精神，對(duì)天理道義心存敬畏，就不會(huì)出現(xiàn)

無(wú)知無(wú)畏、娛樂至死等不良的行為。

3.下列做法中，不能體現(xiàn)“通情達(dá)禮”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展的文化啟示的一項(xiàng)是（3分）

A.我國(guó)多所醫(yī)科大學(xué)開設(shè)臨終關(guān)懷類課程，普及臨終關(guān)懷教育，提升學(xué)生尊重生命、醫(yī)者仁

心等素養(yǎng)。

B.我國(guó)成立社區(qū)矯正機(jī)構(gòu)，堅(jiān)持對(duì)社區(qū)矯正對(duì)象進(jìn)行監(jiān)督管理與道德教育，消除其重新犯罪

的可能性。

C.每年清明節(jié)，海內(nèi)外中華兒女舉行緬懷黃帝的祭祀活動(dòng)，昭示了中華民族同根共祖、復(fù)興

發(fā)展的理念。

D.“天宮”建成，“嫦娥”探月，“天問”探火，我國(guó)發(fā)展航天事業(yè)，正向著建設(shè)航天強(qiáng)國(guó)的

目標(biāo)前行。

4.請(qǐng)根據(jù)材料第四段，簡(jiǎn)要說(shuō)明如何處理好“德”與“法”的關(guān)系。（4分）

5.當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的諸多不良現(xiàn)象，可用中華禮樂文明中的哪些文化立

場(chǎng)加以修正?請(qǐng)分別加以概括。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

長(zhǎng)安的荔枝（節(jié)選）

馬伯庸

“逃驛?!”

這個(gè)詞猛然刺入李善德腦海，讓他驚得一激靈。

李善德面色凝重地里外轉(zhuǎn)了幾圈，真的是屋徒四壁，干凈得緊。唯一幸存下來(lái)的，只有

一個(gè)石頭馬槽，槽底留著一條淺淺的臟水。

李善德坐在門檻上，展開驛路圖，知道這回麻煩大了。這個(gè)黃草驛所在的位置，是遠(yuǎn)近

八十里內(nèi)唯一能提供水源的地方，一旦這里發(fā)生逃驛，整條線路將會(huì)撕開一個(gè)巨大的缺口，

飛騎將不得不多奔馳八十里路，才能更換騎乘和補(bǔ)給。

更麻煩的是，一離開昌江縣的山區(qū)，就要立刻棄馬登舟，進(jìn)入汨羅江水路。這里耽擱一

分，水陸轉(zhuǎn)換就多一分變數(shù)。

如今已經(jīng)是五月二十二日未時(shí)，轉(zhuǎn)運(yùn)隊(duì)已從嶺南出發(fā)三日，抵達(dá)黃草驛的時(shí)間不會(huì)晚于

五月二十三日午時(shí)。

沒過多久，李善德抬起頭來(lái)，深深地吸了一口氣。而今之計(jì)，只有一個(gè)辦法了。繞行一

段曲折山路，迂回離開山區(qū)，李善德斜靠在船艙里。他渾身酸疼得要死，只有嘴巴和胳膊還

能勉強(qiáng)移動(dòng)。小舟輕捷地在江水表面滑行著，順流加上槳?jiǎng)?，讓它的速度變得驚人。幾只夜

游的水鳥反應(yīng)不及，驚慌地拍動(dòng)翅膀，才算堪堪避開船頭。

李善德面無(wú)表情地咀嚼著干硬的麥饃，從船篷上抽下幾根干草，充做算籌，在黑暗中飛

速計(jì)算著。這一次荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)，意料之外的麻煩實(shí)在太多了。

按照原計(jì)劃，荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)中枝節(jié)枯萎，將發(fā)生在抵達(dá)江陵之時(shí)。當(dāng)?shù)匾呀?jīng)準(zhǔn)備好了冰塊和

竹節(jié)。但剛才的計(jì)算表明，枝節(jié)枯萎很大可能會(huì)提前，在進(jìn)入岳州時(shí)發(fā)生。而岳州無(wú)冰，他

們只能用“鹽洗隔水之法”堅(jiān)持到江陵，再改換冰鎮(zhèn)。岳州到江陵這段空窗期，對(duì)荔枝的新

鮮程度將是致命打擊。

李善德疲憊地閉上眼睛，山岳他可以翻越，但從哪里憑空變出冰塊來(lái)啊?這道題，解不

□7XT，74U7J，74U7J.......

在絕望和疲憊交迫之下，李善德的潛意識(shí)接管了身體，強(qiáng)制他進(jìn)入了睡眠。李善德夢(mèng)見

自己走進(jìn)一片林中，有桂樹有荔枝樹，他信手剝開一枚荔枝，卻發(fā)現(xiàn)里面是一張陌生人的面

孔。

他嚇得把荔枝拋開，攀上桂樹的高處。那桂樹卻越來(lái)越歪斜，低頭一看，一只斑斕猛虎

在樹下獰笑著抓著樹干。李善德正要呼喊求饒，卻發(fā)現(xiàn)不知何時(shí)夫人與女兒也在樹頭，緊緊

抱住自己。女兒嚎啕大哭著，喊著阿爺阿爺。

本來(lái)他以為老虎不會(huì)爬樹，暫時(shí)是安全的。可荔枝樹的樹根卻猛然拱起來(lái)，把地面抬得

越來(lái)越高，猛虎距離樹頂越來(lái)越近。一瞬間，所有的荔枝都爆裂開來(lái)，噴出濃臭的汁水。無(wú)

數(shù)魂魄呼嘯而出，把整棵桂樹和他們?nèi)叶佳蜎]了。

他霍然醒來(lái)，掙扎著要起身，不防整個(gè)人“吠當(dāng)”一聲摔到船艙底部。這時(shí)槳手進(jìn)來(lái)稟

報(bào)，已快接近洞庭湖的入江口了，耳邊嘩嘩的水聲傳來(lái)，他竟睡了足足快十二個(gè)時(shí)辰。

這噩夢(mèng)實(shí)在離奇，不過隨著神智復(fù)蘇，夢(mèng)里的細(xì)節(jié)正飛快地消退，一如烈日下的冰塊。

等等……李善德突然意識(shí)到什么。

對(duì)了，冰塊。他想起來(lái)昏睡之前的那個(gè)大麻煩。也許是充足的睡眠讓思考恢復(fù)了銳利，

也許是噩夢(mèng)帶來(lái)的并不止于悚然。李善德突然看懂了最后一片殘留夢(mèng)境的真正解法。

桂樹沒有倒在地上，地面卻在逼近桂樹，那么荔枝趕不到冰塊所在，那就讓冰塊去找荔

枝!原來(lái)我連做噩夢(mèng)都在工作啊……李善德顧不得感慨，趕緊拿起輿圖，勾算起行程來(lái)。只

要先趕到江陵，讓他們把冰塊反方向渡江運(yùn)到岳州，應(yīng)該剛剛能和轉(zhuǎn)運(yùn)隊(duì)銜接上！“立刻

換舟，我要去江陵!”李善德掙扎著起身，對(duì)篷外喊起來(lái)。

五月二十四日卯時(shí),一條江舟順利抵達(dá)江陵城外的碼頭。碼頭的水手們都好奇地看過來(lái),

區(qū)區(qū)一條長(zhǎng)縱江舟，居然配備了三十個(gè)槳手，個(gè)個(gè)累得汗流狹背。雖說(shuō)溯流是要配備槳手不

假，可這一條小船配三十個(gè)，你當(dāng)這是龍舟??！

李善德全然不理這些眼光，直奔轉(zhuǎn)運(yùn)使衙署而去。負(fù)責(zé)接待他的押舶監(jiān)事態(tài)度恭謹(jǐn)，可

一聽說(shuō)要派船把冰塊送去岳州，便露出為難神色，只吸嚅道：“可是，可是江上暑熱，冰塊

不堪運(yùn)啊。”

李善德親自來(lái)到冰害門口，吩咐庫(kù)丁們把四塊疊壓在一起，再用深井水潑在縫隙處。他

一共動(dòng)用了二十塊，合并成五方。這五方搬運(yùn)上船后，再次疊壓，看上去猶如一座冰山似的，

用三層稻草苫好。

監(jiān)事有些心疼地嘮叨說(shuō)：“即便如此，送到岳州只怕也剩不了多少了?！崩钌频虏粍?dòng)聲色

道：“我算過了，融剩下的，應(yīng)該足夠荔枝冰鎮(zhèn)的用量

可很快問題又來(lái)了。這條運(yùn)冰船的吃水太深，必須要減重才能入江。李善德掃了他們一

眼：“這船上多少水手？”

“十五名?！?/p>

“減到五名。與行船無(wú)關(guān)的累贅一律拆掉!”李善德的聲音比冰塊本身還冷酷。

于是他們拆下了船篷，拆掉了半面甲板，連船頭飾物和舷墻都沒放過，還扔掉所有的補(bǔ)

給。一條上好的江船，幾乎被拆成了一個(gè)空殼。李善德目送著光禿禿的運(yùn)冰船朝下游駛?cè)ィ?/p>

沒有多做停留，繼續(xù)北上。前面出了這么多狀況，他更不敢掉以輕心，他已經(jīng)失去太多，絕

不能接受失敗。

六月初一，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時(shí)。

一騎朝著長(zhǎng)安城東側(cè)的春明門疾馳而去。

（有刪改）

【背景介紹】唐玄宗朝，李善德遭同僚設(shè)計(jì)被迫接敕令，將嶺南鮮荔枝于六月初一貴妃壽辰

當(dāng)日運(yùn)抵京城。嶺南距長(zhǎng)安不下五千里，而荔枝物性一日色變，兩日香變，三日味變。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.老虎威逼、家人哭喊、荔枝臭腐，夢(mèng)中種種折射出李善德面對(duì)新鮮荔枝恐難按時(shí)進(jìn)京這一

危機(jī)而產(chǎn)生的壓抑和恐懼心理。

B.區(qū)區(qū)一條小船上竟然配備了三十個(gè)槳手，既是李善德試圖以盛大的官威壓服低級(jí)官吏的職

場(chǎng)心理使然，更是為情勢(shì)所迫。

C.“全然不理這些眼光”“掃了他們一眼”“聲音比冰塊本身還冷酷”，這些體現(xiàn)了李善德冷靜、

堅(jiān)定、果決的性格特征。

D.面對(duì)轉(zhuǎn)運(yùn)路上的各種變數(shù)，李善德化險(xiǎn)為夷，將荔枝按時(shí)運(yùn)抵長(zhǎng)安，展現(xiàn)出精于籌劃、嚴(yán)

謹(jǐn)細(xì)致、隨機(jī)應(yīng)變等個(gè)人能力。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說(shuō)以歷史事件為基礎(chǔ)，加以文學(xué)想象，細(xì)致展現(xiàn)了人物艱難的處境與不懈的抗?fàn)?，帶給

讀者超越時(shí)空的審美感受。

B.小說(shuō)以李善德為主要人物，以轉(zhuǎn)運(yùn)新鮮荔枝為中心事件，減少不必要的人物與情節(jié)，事件

推進(jìn)迅速，矛盾集中突出。

C.小說(shuō)對(duì)話繁復(fù)婉曲，監(jiān)事與李善德的對(duì)話推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，塑造了人物形象，延宕了敘事

節(jié)奏，營(yíng)造了緊張氛圍。

D.小說(shuō)以“一騎紅塵”卻未見“妃子笑”為結(jié)尾，形成一個(gè)開放性結(jié)局，李善德成功與否，

留給讀者以無(wú)盡的想象。

8.為凸顯李善德的危急處境，小說(shuō)是如何處理敘事時(shí)間和敘事語(yǔ)言的?請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（4分）

9.從藝術(shù)構(gòu)思的角度看，本文與蒲松齡的《促織》在處理“小”和“大”的關(guān)系上有異曲同

工之妙，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

子路初見孔子。子曰：“汝何好樂？”對(duì)曰：“好長(zhǎng)劍。”孔子曰：“以子之所能，加之以

學(xué)問，豈可及乎？"子路曰：“學(xué)豈益哉也？”孔子曰：“君子不可不學(xué)。"子路曰：“南山有竹,

不糅自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”孔子曰：“括而羽之，鑲而吸之，

其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬受教?！?/p>

子路治蒲，請(qǐng)見孔子：“由愿受教于夫子?！弊釉唬骸捌哑浜稳?？"對(duì)曰：“邑多寸士，又

難治也。"子曰：‘'然。吾語(yǔ)爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強(qiáng)；愛而恕，可以容困；

溫而斷，可以抑奸。如此而加之，則正不難矣?！?/p>

子路治蒲三年，孔子過之。入其境，曰：“善哉由也!恭敬以信矣?！比肫湟?，曰：“善哉

由也!忠信以寬矣。"至庭，曰：“善哉由也!明察以斷矣?！弊迂晢栐唬骸胺蜃游匆娪芍?，而

三稱其善，其善可得聞乎？”孔子曰：“吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草菜甚辟，溝漁深

治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，墻屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民

不偷也；至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱

其善，庸盡其美矣!”

（選自《孔子家語(yǔ)》）

材料二：

子路為蒲辛，備水災(zāi)，與民春修溝瀆，為人煩苦，故與人一簞食、一壺漿。孔子聞之，

使子貢止之。子路忿然不悅，往見夫子曰：“由也以暴雨將至，恐有水災(zāi)，故與人修溝瀆以

備之，而民多匱于食，故與民一簞食、一壺漿。夫子使賜止之，何也?夫子止由之行仁也，

夫子以仁教而禁其行仁也，由不受也。”孔子曰：“汝以民為餓何丕食壬君發(fā)倉(cāng)虞以給食之而

以爾食私饋之是不明君之惠,見汝之德義也。速己則可也，否則爾之見罪不久矣。”子路心

服而退也。

（選自《說(shuō)苑?臣術(shù)》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處須斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，

每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

汝以民A為餓B何不告C于君D發(fā)倉(cāng)縻E以給F食之G而以H爾I食私饋之

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.礪，磨刀石，與《勸學(xué)》“金就礪則利”中的“礪”意義和用法相同。

B.壯士，勇武之人，《鴻門宴》中項(xiàng)羽稱樊噲為“壯士”就是這個(gè)意思。

C.攝，吸引，與《論語(yǔ)》“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間”中的“攝”不同。

D.宰，殷始設(shè)時(shí)指奴隸主家總管，周時(shí)有邑宰、家宰等，后為官吏通稱。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孔子講究教育策略。面對(duì)狂妄自大的子路，孔子因勢(shì)利導(dǎo)，以劍為喻，闡明“君子不可不

學(xué)”之理，從而說(shuō)服子路。

B.孔子極富政治智慧。聽說(shuō)蒲邑“多壯士，又難治”，孔子給子路提出恭而敬、寬而正、愛而

恕、溫而斷的執(zhí)政建議。

C.孔子善于見微知著。根據(jù)進(jìn)入蒲邑后沿路所見，孔子得出子路治蒲大有成效的結(jié)論，所以

盡管還未見子路就連連贊嘆。

D.孔子深諳君臣之道?？鬃臃磳?duì)子路用自家糧食救濟(jì)百姓，因?yàn)檫@種做法抬高了子路，從而

會(huì)掩蓋國(guó)君對(duì)民眾施予恩惠。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）南山有竹，不揉自直，斬而用之，達(dá)于犀革。

（2）速己則可也，否則爾之見罪不久矣。

14.孔子評(píng)價(jià)“好學(xué)”君子的標(biāo)準(zhǔn)有“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正

焉"。你認(rèn)為子路達(dá)到“好學(xué)”君子的哪些標(biāo)準(zhǔn)?結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15?16題。

過陳琳墓

溫庭筠

曾于青史見遺文，今日飄蓬過此墳。詞客有靈應(yīng)識(shí)我，霸才無(wú)主始憐君。

石麟埋沒藏春草，銅雀“荒涼對(duì)暮云。莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書劍學(xué)從軍。

【注】①陳琳，建安七子之一。初為大將軍何進(jìn)主簿，曾向何進(jìn)獻(xiàn)計(jì)誅滅宦官，不被采納；

后為袁紹效力，袁紹敗滅后，歸附曹操，曹操不計(jì)前嫌，予以重用。②銅雀，指銅雀臺(tái)，遠(yuǎn)

在鄴都，曹操所建.

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首聯(lián)寫詩(shī)人曾讀過漢末陳琳之文，今日于飄零中途經(jīng)其墓，點(diǎn)題同時(shí)奠定感情基調(diào)。

B.頷聯(lián)“應(yīng)識(shí)我”“始憐君”既顯詩(shī)人自負(fù)又含對(duì)墓主的同情，對(duì)比中透出無(wú)限感慨。

C.頸聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，眼前古墳破敗寥落，遠(yuǎn)方銅雀臺(tái)荒蕪蒼涼，暗示著時(shí)代的滄桑變化。

D.本詩(shī)言簡(jiǎn)義豐，雖是憑吊古人陳琳，實(shí)為詩(shī)人自傷身世，寄寓遙深，堪稱懷古佳作。

16.與陳琳對(duì)比，詩(shī)人倍感惆悵。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析詩(shī)人與陳琳的不同之處。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

⑴蘇軾《水調(diào)歌頭》中“明月幾時(shí)有?”與張若虛《春江花月夜》中“_?"兩句一

樣，由“月”生發(fā)出深沉寥廓的哲學(xué)問題。

（2）《客至》中的“，”兩句，綜合運(yùn)用了對(duì)仗、對(duì)比、互文等手法，表達(dá)了杜

甫在寂寞中有客來(lái)訪欣喜異常的心情。

⑶新學(xué)期伊始，小剛從古代經(jīng)典名句”,中提煉出“克終”二字，題寫在嶄

新的語(yǔ)文積累本封面上以自勉。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18?19題。

人類往往對(duì)突發(fā)的直接威脅非常敏感，可是，現(xiàn)在，當(dāng)自然災(zāi)害即將發(fā)生時(shí)，

科研人員可以依托先進(jìn)的通信技術(shù)和觀測(cè)設(shè)備得到信號(hào)，然后運(yùn)用人工智能對(duì)這些信號(hào)進(jìn)行

處理，從而判斷災(zāi)情，進(jìn)行預(yù)警。

科研人員在監(jiān)測(cè)自然災(zāi)害時(shí)，往往會(huì)面臨很多干擾信號(hào)。比如，在通過監(jiān)測(cè)地震波進(jìn)行

地震預(yù)警時(shí)，科研人員可能會(huì)受到放炮、建筑工地施工等產(chǎn)生的地震波的干擾。人工智能則

可以通過對(duì)大量數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)分析、智能處理，B,為科研人員節(jié)省時(shí)間精力,提升自然災(zāi)害

預(yù)測(cè)的效率和準(zhǔn)確率。

人工智能的快速計(jì)算能力，C。比如,高分衛(wèi)星圖像可讓救援者在短時(shí)間內(nèi)獲得災(zāi)情

一手信息，通過匹配災(zāi)區(qū)信息與救災(zāi)物資需求，人工智能可規(guī)劃出最有效率的救災(zāi)路線，還

可將監(jiān)測(cè)到的次生災(zāi)害等變量納入救援規(guī)劃中，及時(shí)修正救援路徑、調(diào)配救災(zāi)物資。

以目前的技術(shù)水平,①科研人員雖然可以利用人工智能對(duì)大多數(shù)自然災(zāi)害進(jìn)行監(jiān)測(cè)預(yù)警,

②但人工智能其實(shí)并不比人腦“聰明”。③人工智能的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)是以人類能構(gòu)建完善的理論

模型作為前提，④科研人員應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)自然災(zāi)害的研究工作，⑤構(gòu)建更為準(zhǔn)確的災(zāi)害預(yù)

警模型，⑥發(fā)揮人工智能等新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，⑦使其更好地服務(wù)于人類安全保障事業(yè)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過15個(gè)字。（6分）

19.文中最后一段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，

不得改變?cè)?。?分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用11（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成20?22題。

杭州亞運(yùn)會(huì)中國(guó)代表團(tuán)禮服“星耀”以白與藍(lán)為主色調(diào)，碰撞出星辰閃耀的遐想，象征

著群星閃耀的體育拼搏精神，還融入了青花瓷、牡丹等中華文化元素，彰顯出獨(dú)特魅力。

此外，杭州亞運(yùn)會(huì)吉祥物、獎(jiǎng)牌、火炬等也以滿滿的中國(guó)元素引發(fā)眾多關(guān)注。吉祥物“琮

琮”“蓮蓮”“宸宸”，分別融入良渚古城遺址、西湖、京杭大運(yùn)河這三大世界文化遺產(chǎn)元素。

比賽獎(jiǎng)牌名為“湖山”，形狀取自良渚文化中的禮器玉琮，正面勾勒出山巒和西湖，并將斷

橋、三潭印月鑲嵌其中，外方內(nèi)圓，別具一格。火炬“薪火”自下而上“生長(zhǎng)”，四面八槽

聚合至頂部中心，以“生命之河”的形式象征各個(gè)國(guó)家和地區(qū)運(yùn)動(dòng)員會(huì)聚杭州、共襄盛事，

而這一設(shè)計(jì)思想正源于良渚文化。這些豐富多樣的亞運(yùn)元素，既充滿深厚文化底蘊(yùn)，又彰顯

時(shí)代活力，體現(xiàn)了開放包容的東方審美。

不只是杭州亞運(yùn)會(huì)，中國(guó)元素還在我國(guó)舉辦的重要體育賽事中被廣泛運(yùn)用，將中華文化

的瑰麗與智慧展現(xiàn)得①一北京冬奧會(huì)上，獨(dú)具中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化元素②：開幕日選

在傳統(tǒng)節(jié)氣“立春”，首鋼滑雪大跳臺(tái)的設(shè)計(jì)原型是敦煌壁畫“飛天”，會(huì)徽的靈感源于漢字

“冬”……從磅礴到細(xì)潤(rùn)，這場(chǎng)盛大賽事所展露的中華文化氣韻至今令人難忘。接棒北京冬

奧會(huì)，成都大運(yùn)會(huì)以更加創(chuàng)新的姿態(tài)開啟了一場(chǎng)國(guó)風(fēng)與體育的邂逅。大熊貓、川劇臉譜、芙

蓉花紋、太陽(yáng)神鳥、三星堆青銅立人等獨(dú)屬于成都的中華文化元素吸引了眾多目光，從別具

一格的場(chǎng)館建造到豐富多元的形象設(shè)計(jì)，再到大運(yùn)村妙趣橫生的全方位、沉浸式傳統(tǒng)文化體

驗(yàn)，國(guó)風(fēng)與蜀韻和鳴，展現(xiàn)青春風(fēng)采，點(diǎn)燃青春激情。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

21.下列選項(xiàng)中引號(hào)作用與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（3分）

A.代表團(tuán)禮服“星耀”

B.吉祥物“琮琮”“蓮蓮”“宸宸”

C.“生命之河”的形式

D.敦煌壁畫“飛天”

22.將文中畫波浪線的語(yǔ)句變成一組整句，保留關(guān)鍵信息，可以適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?/p>

意。（5分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

杭州亞運(yùn)會(huì)用“詩(shī)畫江南”之秀向亞洲發(fā)出邀約，以“活力浙江”之新展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代

化的萬(wàn)千氣象，用一座城市的文化符號(hào)打造了一場(chǎng)屬于亞洲的體育文化盛宴，這是杭州人的

浪漫，是今日中國(guó)的自信與從容。

如今的貴州“村超”紅紅火火，“村BA”熱熱鬧鬧，“路邊音樂會(huì)”如火如茶，網(wǎng)上熱

議，網(wǎng)友點(diǎn)贊，本地居民倍感驕傲，外地來(lái)賓沉浸其中，許多人對(duì)貴州文化充滿向往。

作為貴州青年，你認(rèn)為貴州的文化符號(hào)是什么?請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，表達(dá)你的體驗(yàn)、感悟或

思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

保密★開考前

貴陽(yáng)市2023年普通高中高三年級(jí)質(zhì)量監(jiān)測(cè)

語(yǔ)文參考答案及評(píng)分建議

2023年11月

1.B（3分）【解析】A項(xiàng)錯(cuò)，從“思考中華禮樂文明中本乎性情的文化立場(chǎng)殊為必要”

一句可知，“本乎性情”只是中華禮樂文明的文化立場(chǎng)之一，而非唯一；C項(xiàng)錯(cuò)，“共

情”指人在生生不已的基礎(chǔ)上共有的好惡之情，而“上升到天人一體的高度”是古人

更進(jìn)一步的做法，“同感共振”是“通情”達(dá)到的境界；D項(xiàng)"則將導(dǎo)致”說(shuō)法絕對(duì)，

原文是“極易導(dǎo)致”。

2.A（3分）【解析】B項(xiàng)錯(cuò)，“伴隨中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展中理性至上原則的凸顯”是“人

的自然性情與人道原則、制度規(guī)范相疏離甚至對(duì)立”的條件；C項(xiàng)錯(cuò)，根據(jù)原文“中

華禮樂文明在本乎性情的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)立乎情理”，說(shuō)明“立乎情理”是立于“本乎

性情”基礎(chǔ)之上，并非“相生相伴”，而且“既要……也要……”也推導(dǎo)不出“相生

相伴”的關(guān)系；D項(xiàng)錯(cuò)，原文說(shuō)“其中一個(gè)重要原因恰在于”，選項(xiàng)中“如果……就

不會(huì)……”將“對(duì)天理道義心存敬畏”變成了唯一原因。

3.D（3分）【解析】本文從“本乎性情”“立乎情理”“德法兼治”''存敬有畏（崇

天敬祖）”四個(gè)角度闡釋了“通情達(dá)禮”對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展的啟示。D選項(xiàng)不能

體現(xiàn)以上啟示。

4.①德與法相須而成，力求情、理、法的一貫。

②德與法相得益彰，不可偏廢。

③德治與法治不能固執(zhí)一端，而應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)合義。

④以德入法，但絕非用道德規(guī)范來(lái)直接代替刑政之法。

（4分。一點(diǎn)給1分；其他答案言之成理，酌情給分）

5.①本乎性情的文化立場(chǎng)，可修正理性至上原則日益凸顯引發(fā)的人的生存的抽象化、概

念化、工具化等諸多問題。

②立乎情理的文化立場(chǎng)，可修正由于忽視情理所包含的自我規(guī)范與“致良知”“發(fā)明

本心”等思想寓意而引發(fā)的縱情肆欲、精于為己等不良現(xiàn)象。

③德法并治的文化立場(chǎng)，可修正強(qiáng)行理想化地以德入法導(dǎo)致的因道德綁架而輕易構(gòu)人

以罪抑或縱容犯罪等社會(huì)問題。

④存敬有畏的文化立場(chǎng)，可修正社會(huì)由于缺少對(duì)天理道義的敬畏而導(dǎo)致的無(wú)知無(wú)畏、

娛樂至死等現(xiàn)象。

（6分。答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給2分，答出三點(diǎn)給4點(diǎn)，答出四點(diǎn)給6分）

高三語(yǔ)文參考答案及評(píng)分建議第1頁(yè)（共5頁(yè)）

6.B（3分）【解析】配備三十個(gè)槳手是為了爭(zhēng)取時(shí)間盡快到達(dá)江陵以解除危機(jī)，是情

勢(shì)所迫，沒有以勢(shì)壓人心理。

7.C（3分）【解析】小說(shuō)對(duì)話簡(jiǎn)潔明了，而不是繁復(fù)婉曲。

8.①敘事時(shí)間處理：小說(shuō)反復(fù)出現(xiàn)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，“五月二十二日未時(shí)”“五月二十三日午

時(shí)"''五月二十四日卯時(shí)”“六月一日”，造成時(shí)間緊逼之感，強(qiáng)化了緊張氛圍，凸

顯了李善德的危急處境。

②敘事語(yǔ)言處理：小說(shuō)大量運(yùn)用短句來(lái)敘述故事、推進(jìn)情節(jié)，加快了敘事節(jié)奏，渲染

了緊迫的情勢(shì)，增加了故事的緊張感，凸顯了李善德的危急處境。

（4分。一點(diǎn)2分，意近即可）

9.①兩篇小說(shuō)都借“小人物的悲歡”反映“大時(shí)代的特征”。小官李善德、小吏成名的

人生遭際折射了統(tǒng)治者勞民傷財(cái)、昏憒奢靡的社會(huì)環(huán)境，極具批判性。

②兩篇小說(shuō)的情節(jié)設(shè)置都具有“人生一小步，命運(yùn)大轉(zhuǎn)折”的特點(diǎn)。李善德被迫接受

轉(zhuǎn)運(yùn)荔枝的任務(wù)，成名被迫捉促織進(jìn)貢朝廷，這些突如其來(lái)的一小步，都使他們的人

生發(fā)生翻天覆地的大轉(zhuǎn)折，極具戲劇性。

③兩篇小說(shuō)都以生活中的“小事物”表現(xiàn)“大主題”。獻(xiàn)給貴妃的荔枝、進(jìn)貢朝廷的

促織皆為小物，卻左右著小民的命運(yùn)，揭示了“天子小喜好”決定“百姓大民生”的

宏大主題，極具諷刺性。

（6分。一點(diǎn)2分，言之成理，酌情給分）

10.BDG（3分。每涂對(duì)--處給1分，涂黑超過三處不給分）【解析】根據(jù)文意，本句斷

為：汝以民為餓，何不告于君，發(fā)倉(cāng)縻以給食之，而以爾食私饋之？

11.A（3分）【解析】?jī)蓚€(gè)“礪”的意義和用法不相同。文中的“礪”用作動(dòng)詞，是“在

磨刀石上磨快”的意思：《勸學(xué)》中的“礪”是名詞，磨刀石。

12.A（3分）【解析】孔子是以“箭”為喻說(shuō)服子路的。

13.（I）南山有一種竹子，無(wú)需煤烤加工本身就是筆直的，把它砍下來(lái)使用，能穿透犀

牛的皮。（4分。關(guān)鍵詞“糅”“革”各1分，句意2分）

（2）你趕快停止這樣做還來(lái)得及，不然的話要不了多久你就會(huì)被治罪了。（4分。關(guān)

鍵詞“已”“見”各1分，句意2分）

14.①子路“敏于事”。子路治理蒲邑三年就大有成效，得到孔子贊賞，表明他治政勤勉，

可謂“敏于事”。

②子路“就有道而正焉”。初見孔子時(shí)，自負(fù)的子路在孔子的引導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的

意義和價(jià)值，從此拜入孔門，接受孔子的教導(dǎo)；治理蒲邑時(shí)，孔子反對(duì)子路用自家糧

食救濟(jì)百姓，子路很生氣，但聽了孔子的教導(dǎo)后，他“心服而退”。

（3分。答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給3分；只答“標(biāo)準(zhǔn)”而未結(jié)合材料進(jìn)行分析，

不給分）

高三語(yǔ)文參考答案及評(píng)分建議第2頁(yè)（共5頁(yè)）

15.B（3分）【解析】“始憐君”中的“憐”不是憐憫、同情，而是歆羨、羨慕之意。

16.①所處時(shí)代不同：陳琳身處東漢末年，那時(shí)群雄逐鹿，人才倍受重視，也大有可為;

詩(shī)人身處晚唐，社會(huì)混亂動(dòng)蕩，人才難得賞識(shí)和重用。

②個(gè)人遭際不同：陳琳得到袁紹、曹操的重用大有作為，青史留名；詩(shī)人書劍飄零，

自詡“霸才”卻無(wú)主可依，前途未卜，難有作為。

（6分。一點(diǎn)3分：如有其他答案，言之成理，酌情給分）

17.（1）江畔何人初見月江月何年初照人

（2）花徑不曾緣客掃蓬門今始為君開

（3）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡（魏征《諫太宗十思疏》）/慎終如始，則無(wú)敗

事（《老子》第六十四章）/靡不有初，鮮克有終（《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》）

【6分。每空1分，有錯(cuò)字、別字該空不給分；第（3）小題是開放型情境默寫題，只

要填寫的句子合乎情境即可】

18.A對(duì)緩慢發(fā)生的潛在威脅卻難以察覺/B辨別并排除干擾信號(hào)/C有助于救援者提高

救災(zāi)效率

（6分。一句2分，語(yǔ)意完整連貫、內(nèi)容貼切、邏輯嚴(yán)密即可：超過字?jǐn)?shù)扣1分）

19.序號(hào)①，改為：雖然科研人員可以利用人工智能對(duì)大多數(shù)自然災(zāi)害進(jìn)行監(jiān)測(cè)預(yù)警。

序號(hào)③，改為：人工智能的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)是以人類能構(gòu)建完善的理論模型為前提。

（4分。指出一個(gè)序號(hào)給1分，修改正確一句給1分）

【解析】序號(hào)①中，上下兩個(gè)分句的主語(yǔ)分別是“科研人員”“人工智能”，主語(yǔ)不

同，前一分句的主語(yǔ)應(yīng)放在關(guān)聯(lián)詞“雖然”之后；序號(hào)③中，“以……作為……”是

“以……為……”和“把……作為……”兩種句式的雜糅,根據(jù)語(yǔ)境,改為‘以……為……”

才恰當(dāng)。

20.①淋漓盡致②比比皆是/觸目皆是

（2分。答對(duì)一個(gè)給1分；所填應(yīng)是成語(yǔ)，合乎語(yǔ)境、上下連貫即可）

21.C（3分）【解析】C中的引號(hào)表特殊含義，其他都表特定稱謂。

22.【示例一】這些精彩紛呈的體育盛會(huì)，展現(xiàn)了卓越的競(jìng)技水平，講述了精彩的中國(guó)故

事，表現(xiàn)了獨(dú)特的東方之美，彰顯了中國(guó)強(qiáng)大的文化自信！

【示例二】這些精彩紛呈的體育盛會(huì)，使卓越的競(jìng)技水平得以展現(xiàn)，精彩的中國(guó)故事

得以講述，獨(dú)特的東方之美得以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)強(qiáng)大的文化自信得以彰顯。

（5分。所寫語(yǔ)句是一組整句，且保留關(guān)鍵信息、語(yǔ)言通順，給5分；是一組整句，

但信息不完整、語(yǔ)言欠通順，給3分；語(yǔ)句內(nèi)部?jī)蓛烧?，保留關(guān)鍵信息，給2分;

不是整句不給分）

高三語(yǔ)文參考答案及評(píng)分建議第3頁(yè)（共5頁(yè)）

23.（60分）

【寫作參考】

所選的“貴州文化符號(hào)”必須是具體的，可觀可感的，如自然景觀、名勝古跡、文藝

形式、民俗活動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)等等，不能是抽象的，如貴州精神、民族文化等。

作文中既要表現(xiàn)“貴州文化符號(hào)”的直接意義，又要揭示其所蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵和

意義價(jià)值。比如，貴州橋梁體現(xiàn)了貴州人民不畏艱險(xiǎn)、勇于開拓的精神，生動(dòng)展示了貴州

物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的“千年之變"；貴州溶洞象征了貴州人民滴水穿石的堅(jiān)韌；貴陽(yáng)路

邊音樂會(huì)體現(xiàn)了全民共享的文化理念：貴州各色美食體現(xiàn)了貴州多民族文化的開放包容：

遵義會(huì)議會(huì)址承載著貴州紅色文化的基因……

如果能揭示“貴州文化符號(hào)”的多重內(nèi)涵和價(jià)值，并形成有機(jī)關(guān)聯(lián)，整體思考，那么

立意就更為高遠(yuǎn)、深刻。比如，以梵凈山和黃果樹瀑布為代表的貴州山水象征著貴州既沉

穩(wěn)又靈動(dòng)的文化精神：侗族大歌既縱情于侗鄉(xiāng)鼓樓，又放歌在維也納金色大廳，讓人看到

貴州文化既是民族的又是世界的：天眼與數(shù)谷既體現(xiàn)了貴州科技的快速發(fā)展，又體現(xiàn)了貴

州人民充分利用大自然饋贈(zèng)的智慧……

【評(píng)分建議】

作文等級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

一等二等三等四等

（20?16分）（15~11分）（10?6分）（5?0分）

內(nèi)符合題意符合題意基本符合題意偏離題意

容中心突出中心明確中心基本明確中心不明確

內(nèi)容充實(shí)內(nèi)容較充實(shí)內(nèi)容單薄內(nèi)容不當(dāng)

基

20分思想健康思想健康思想基本健康思想不健康

礎(chǔ)

感情真摯感情真實(shí)感情基本真實(shí)感情虛假

等表

符合文體要求符合文體要求基本符合文體要求不符合文體要求

級(jí)達(dá)

結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)完整結(jié)構(gòu)基本完整結(jié)構(gòu)混亂

語(yǔ)言流暢語(yǔ)言通順語(yǔ)言基本通順語(yǔ)言不通順，語(yǔ)病多

20分

字跡工整字跡清楚字跡基本清楚字跡潦草難辨

發(fā)

特深刻較深刻略顯深刻個(gè)別語(yǔ)句有深意

展

征豐富較豐富略顯豐富個(gè)別內(nèi)容較好

等

有文采較有文采略有文采個(gè)別語(yǔ)句較精彩

級(jí)

20分

有創(chuàng)意較有創(chuàng)意略有創(chuàng)意個(gè)別地方有新意

說(shuō)明：

（一）基礎(chǔ)等級(jí)評(píng)分，“題意”項(xiàng)主要看選擇角度是否符合材料的內(nèi)容及含意涉及的范圍。

選擇角度符合材料內(nèi)容及含意范圍的屬于“符合題意