中考語文課內(nèi)文言文知識(shí)點(diǎn)梳理+三年中考真題+模擬題 專題04 《魚我所欲也》三年中考真題+模擬題（原卷版+解析）

《魚我所欲也》三年中考真題+模擬題（原卷版）【2023·湖南湘潭·中考真題】閱讀下面的文言文，完成下面小題。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）1．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（

）A．不可得兼

風(fēng)雨兼程

統(tǒng)籌兼顧B．不為茍得

一絲不茍

茍全性命C．人之所惡

深惡痛疾

褒善貶惡D．可以辟患

不以物喜

嚴(yán)陣以待2．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線句。3．文段中蘊(yùn)含著一個(gè)人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你概括出來。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一準(zhǔn)則的理解?！?023·貴州黔東南·中考真題】閱讀下面甲、乙兩則文言文選段。按要求完成下面小題?！炯住眶~我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為④之乎？’必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言⑤以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！保ü?jié)選自《墨子·貴義》）【注釋】①予：給，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④為：愿意。⑤一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。1．下列每組句子中，加點(diǎn)字的意思完全相同的一項(xiàng)是（

）A．舍生而取義者

萬事皆貴于義也B．故不為茍得也

何故C．非獨(dú)賢者有是心也

是貴義于其身也D．人皆有之

斷子之手足2．對(duì)文中畫波浪線句子斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．魚我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍魚而取熊掌者也。B．魚我/所欲也/熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍魚而取熊掌者也。C．魚/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍魚而取熊掌者也。D．魚/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍魚而取/熊掌者也。3．對(duì)選文內(nèi)容的理解、分析、概括有誤的一項(xiàng)是（

）A．甲文在引出“舍生而取義”的論點(diǎn)后，運(yùn)用比喻論證，分別從“所欲”“所惡”兩方面論述。B．甲文孟子認(rèn)為每個(gè)人都有“是心”，相對(duì)于“賢者”來說，普通人容易喪失。C．乙文論證的中心觀點(diǎn)是“萬事莫貴于義”。D．甲、乙兩文都是關(guān)于“義”與“利”的論述，都闡明了“義”的重要性。4．將甲、乙兩個(gè)文段中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？②則天下不若身之貴也。【2023·黑龍江綏化·中考真題】閱讀《魚我所欲也》（節(jié)選）和《世說新語》（節(jié)選）回答下面小題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫其于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！疽摇寇骶薏h(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視子令吾去敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰：“吾輩無義之人，而入有義之國(guó)！”遂班軍而還一郡并獲全。1．請(qǐng)你解釋文中加點(diǎn)詞語。（1）故患有所不辟也()

（2）賊既至()2．請(qǐng)你把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）遂班軍而還，一郡并獲全。3．請(qǐng)用“/”給文中畫線的句子斷句。（限兩處）遠(yuǎn)來相視子令吾去敗義以求生。4．荀巨伯可稱為甲文中的“賢者”，請(qǐng)從甲乙兩文中各找出句原文，加以證明。5．在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你舉出一個(gè)事例。在今天，你是如何理解“舍生取義”的呢？【2023·四川南充·中考真題】閱讀下面文言文，完成后面小題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《孟子·告子上》）【乙】順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公①知?jiǎng)莶豢蔀?，集諸將而語之曰：“吾誓與城為殉，然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節(jié)者？”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當(dāng)以同姓為吾后。吾上書太夫人，譜汝諸孫中?！倍迦?，城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭(zhēng)前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能執(zhí)刃，遂為諸將所擁而行。至小東門，大兵如林而至，馬副使鳴騄、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也?！北粓?zhí)至南門。和碩豫親王以先生呼之，勸之。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死當(dāng)葬梅花嶺上?！敝潦?，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。（選自《梅花嶺記》，有刪改）【注】：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的謚號(hào)。因曾擔(dān)任內(nèi)閣大學(xué)士，故自稱“閣部”。6．下列加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．故患有所不辟也

患：憂慮，擔(dān)心B．所識(shí)窮乏者得我與

得：同“德”，感恩、感激C．是亦不可以已乎

已：停止D．被執(zhí)至南門

執(zhí)：押解7．下列各組句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)為身死而不受

汝當(dāng)以同姓為吾后B．所欲有甚于生者

乃取一葫蘆置于地C．舍生而取義者也

遂為諸將所擁而行D．蹴爾而與之

諸將果爭(zhēng)前抱持之8．下列對(duì)文本理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．甲文注重推理，邏輯嚴(yán)密。開篇通過類比提出中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面有力地論證了中心論點(diǎn)。B．乙文記述了江都城被攻陷后，和碩豫親王勸史可法投降，史可法大罵而死，他的部將遵照他的遺言將他葬在梅花嶺上。C．甲文孟子善用日常生活中的事例進(jìn)行說理，使抽象的道理變得淺顯易懂；乙文飽含深情地?cái)⑹隽耸房煞ǖ谋瘔咽论E，極具感染力。D．甲文孟子認(rèn)為“正義”“大義”比生命重要，能給予人不茍且偷生、不避禍患的勇氣；乙文史可法用行動(dòng)捍衛(wèi)了他心中的“大義”。9．翻譯文中劃線的句子。（1）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?。?）然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節(jié)者？【2023·天津紅橋·二模】閱讀《魚我所欲也》一文，完成下面小題。魚我所欲也《孟子》①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．死亦我所惡

惡：討厭，憎惡B．蹴爾而與之

蹴：踩踏C．今為所識(shí)窮乏者得我而為之

得：得到D．是亦不可以已乎

已：停止2．下列各組加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）A．所欲有甚于生者

使人之所惡莫甚于死者B．則凡可以辟患者何不為也

鄉(xiāng)為身死而不受C．得之則生，弗得則死

行道之人弗受D．呼爾而與之

所識(shí)窮乏者得我與3．下列對(duì)選文的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為，在“生”和“義”無法兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生而取義”。這一思想對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。B．文中的“本心”是指人與生俱來的良心、良知，作者認(rèn)為“本心”只有圣賢才具有，普通人是沒有的，因?yàn)椤百t者能勿喪耳”。C．選文綜合運(yùn)用了類比論證、舉例論證、對(duì)比論證等方法，注重推理，邏輯嚴(yán)密。D．文中，作者大量使用排比和對(duì)偶句，這樣使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且極富文采和氣勢(shì)?！?023·湖南婁底·中考真題】閱讀下面的文言文，完成下面小題。魚我所欲也《孟子》①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。4．下列各句中，朗讀節(jié)奏劃分不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．得之/則生 B．呼爾/而與之C．行道之人/弗受 D．此之謂失/其本心5．下列各句中，加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)為身死而不受

（鄉(xiāng)鄰） B．死亦我所惡

（討厭，憎恨）C．所欲有甚于生者（在） D．所識(shí)窮乏者得我與（獲得）6．下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子，名軻，春秋時(shí)期思想家，《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。B．選文開頭從人們常見的欲望談起，用當(dāng)時(shí)難得的食物（魚與熊掌）設(shè)喻和類比，舉例淺近，說理深刻。C．選文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那點(diǎn)飲食來活命，這是從反面舉例詮釋了“舍生取義”的觀點(diǎn)。D．選文②段中分析了“不辯禮義而受之”的三個(gè)原因，其中“宮室之美”指國(guó)家方面，“妻妾之奉”指自家方面。7．將下列文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！8．通讀選文，談?wù)剬?duì)“本心”的理解和如何守住“本心”?！?023·四川資陽·中考真題】閱讀下面文言文，完成下面小題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《孟子·告子上》）【乙】荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值①胡賊攻郡②。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國(guó)！”遂班軍而還，一郡并獲全。（選自《世說新語·德行》）注釋：①值：恰逢，趕上。②郡：古代的行政區(qū)劃，這里指城。1．下列各項(xiàng)加點(diǎn)字的用法和意義都相同的一組是（

）A．所欲有甚于生者

皆以美于徐公B．則凡可以得生者何不用也

入則無法家拂士C．?dāng)×x以求生

可以為師矣D．遂班軍而還

康肅笑而遣之2．解釋下列加點(diǎn)字的意思。（1）死亦我所惡（2）故患有所不辟也（3）荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾（4）不忍委之3．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”4．孟子認(rèn)為在“生”與“義”處于兩難選擇時(shí)，應(yīng)舍生取義。請(qǐng)簡(jiǎn)要說說荀巨伯是怎樣踐行這一主張的？【2023·廣東·江門市第二中學(xué)二?！块喿x下面的文字，完成下面小題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【乙】天祥至潮陽①，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客禮見之。與俱入?yún)兩剑篂闀袕埵澜堍?。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所《過零丁洋》詩與之。其末有云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥?。厓山破，軍中置酒大會(huì)，弘范曰：“國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂怀鎏?，曰：“國(guó)亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎?！薄煜榕R刑殊從容謂吏卒曰吾事畢南鄉(xiāng)拜而死。論曰：自古志士，欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安爾。觀天祥從容伏質(zhì)，就死如歸，是其所欲有甚于生者，可不謂之“仁”哉。（節(jié)選自《宋史》，有刪改）【注釋】①潮陽：地名，與后文的“厓山”都是廣東的地名。②弘范：元朝將領(lǐng)。③張世杰：南宋將領(lǐng)。1．解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。（1）故患有所不辟也（2）蹴爾而與之（3）萬鐘則不辯禮義而受之（4）萬鐘于我何加也2．把【甲】文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。3．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是（

）A．與俱入?yún)兩?四時(shí)俱備 B．使為書招張世杰/乃丹書帛曰C．天祥泫然出涕/臨表涕零 D．國(guó)亡不能救/今亡亦死，舉大計(jì)亦死4．請(qǐng)用“/”給【乙】文中畫橫線的句子斷句。天祥臨刑殊從容謂吏卒曰吾事畢矣南鄉(xiāng)拜而死5．請(qǐng)根據(jù)【甲】【乙】?jī)善x文回答問題。（1）請(qǐng)你用自己的話說說，【乙】文中文天祥的哪些表現(xiàn)，能夠闡明【甲】文“舍生取義”的觀點(diǎn)。（2）【甲】文中的“義”與【乙】文中的“仁”有何相同之處?！?023·上海楊浦·三?！块喿x下面一首詞和兩段文，完成各題?！炯住科脐囎印殛愅x壯詞以寄之辛棄疾醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵，馬作的盧飛快，弓如露靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！【乙】魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為得也：死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是放所欲有甚于生者，所惡有基于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受：蹴爾而與之，乞人不屑也，萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！颈咳~秀發(fā)傳宋濂葉秀發(fā)，字茂叔，金華人。擢①慶元丙辰進(jìn)士第。初授②福州長(zhǎng)溪簿，調(diào)安慶府桐城丞③。金人犯蘄、黃二州，桐城為鄰壤，萬目睽睽不相保。騎兵將迫，家人號(hào)泣求避，秀發(fā)叱之曰：“此正臣子竭力致身之日，雖死何憾，茍先去之，如一邑生聚④何？”修城浚濠⑤，日為備御計(jì)。會(huì)金人使謀者至，秀發(fā)擒之，亟斬于城門以徇⑥。金人計(jì)不得近，邑賴以完。其忠義出于天性，至死不變?nèi)绱?。紹定庚寅九月卒，年七十。卒之日，唯遺書籍?dāng)?shù)篋，弊衣一襲，至無以為斂。（節(jié)選自《文憲集》卷十）【注釋】①擢：選拔。②授：任命。③丞：縣丞：④生聚：指百姓。⑤浚濠：挖深護(hù)城河。⑥徇：示眾。1．乙文選自__________，作者是__________家學(xué)派的代表人物之一。2．解釋下列句中加點(diǎn)詞。（1）竭力致身之日()（2）會(huì)金人使謀者至()3．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！4．下列對(duì)丙文畫線句意思的理解正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然死了又遺憾什么呢，如果我們先走了，那么全城的百姓該怎么辦呢？B．即使死了又有什么遺憾呢，如果我們先離開了，那么全城的百姓該怎么辦呢？C．即使死了又遺憾什么呢，如果我們先走了，那么全城的百姓能去哪里呢？D．雖然死了又有什么遺憾呢，如果我們先離開了，那么全城的百姓能去哪里呢？5．甲詞中辛棄疾的理想是“______________”丙文中，面對(duì)強(qiáng)敵，葉秀發(fā)的言行印證了乙文作者的主張：____________________________（用自己的話概括）。6．丙文作者評(píng)價(jià)葉秀發(fā)“天性忠義”，從他的御敵之術(shù)和卒后“無以為斂”可以看出，他還是一個(gè)_______、_______的人，7．下列對(duì)甲詞和乙、丙兩文的理解分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．甲詞首尾寫實(shí)，中間寫夢(mèng)境，抒發(fā)了詞人的抗金報(bào)國(guó)決心和壯志難酬的悲憤之情。B．乙文邏輯嚴(yán)密，氣勢(shì)充沛，論述了人生的理性抉擇，體現(xiàn)了作者大義凜然的氣節(jié)。C．乙文作者所倡導(dǎo)的重“義”之心，辛棄疾和葉秀發(fā)具備，普通人是無此“心”的。D．甲詞和乙丙兩文中都運(yùn)用了對(duì)比的寫作手法，增強(qiáng)了作品思想內(nèi)容的表達(dá)效果?！?023·上海長(zhǎng)寧·二?！块喿x下面的詩文，完成下面小題。【甲】過零丁洋文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！疽摇眶~我所欲也孟子一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！颈坎黄埲『持傧壬L(zhǎng)孺①，號(hào)石塘，特立獨(dú)行，剛介有守。趙松雪嘗為羅司徒奉鈔百錠②，為先生潤(rùn)筆③，請(qǐng)作乃父墓銘。先生怒曰：“我豈為宦官作墓銘邪！”是日，先生正絕糧，其子以情白，坐上諸客咸勸受之，先生卻愈堅(jiān)。觀此，則一毫不茍取于人，從可知矣，故雖凍餒有所不顧也。元·陶宗儀《南村輟耕錄》【注釋】①胡長(zhǎng)孺（1249—1323）元詩人。字汲仲，號(hào)石塘。婺州永康（今屬浙江）人。②趙松雪：即趙孟頫，號(hào)松雪道人，元代著名書畫家。羅司徒：即羅源，被元朝拘獲的南宋宦官，后事元，官至徽政使加大司徒。③潤(rùn)筆：稿費(fèi)。1．【甲】詩作者文天祥是__________（朝代）人，【乙】文作者孟子則生活在__________時(shí)期。2．解釋【丙】文加點(diǎn)的詞語。（1）則一毫不茍取于人()

（2）故雖凍餒有所不顧也。()3．下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是（

）A．得之則生/行道之人弗受B．萬鐘于我何加焉/則一毫不茍取于人C．此之謂失其本心/其子以情白D．為宮室之美/為先生潤(rùn)筆4．對(duì)【丙】文畫線句的翻譯，正確的一項(xiàng)是（

）坐上諸客咸勸受之，先生卻愈堅(jiān)。A．坐在上面的幾位客人都奉勸他接受（潤(rùn)筆），先生拒絕得更加堅(jiān)決。B．座位上的幾位客人都奉勸他接受（潤(rùn)筆），可是先生堅(jiān)決拒絕。C．座位上的幾位客人都勸慰他接受（潤(rùn)筆），先生拒絕得更加堅(jiān)決。D．坐在上面的幾位客人都勸慰他接受（潤(rùn)筆），可是先生堅(jiān)決拒絕。5．孟子所說的“本心”，文天祥則表述為“________”。在【丙】文中，胡汲仲先生拒收巨額“潤(rùn)筆”的原因是__________（用自己的話回答），表現(xiàn)了胡汲仲先生“__________”的品德?？梢?，這樣的“本心”是一脈相承的，它是古代中國(guó)主流知識(shí)分子的精神寫照。6．【丙】文是記敘文，敘述簡(jiǎn)潔，描寫生動(dòng)，寥寥數(shù)語就生動(dòng)刻畫了主人公的形象。請(qǐng)參照上述對(duì)【丙】文的簡(jiǎn)析，選擇【甲】詩或【乙】文進(jìn)行簡(jiǎn)析。我選【

】，其特點(diǎn)是?！?023·吉林松原·一模】閱讀下面文章，完成小題。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1．上面的選文出自_________家經(jīng)典著作《__________》。2．解釋下列各組句子中加點(diǎn)詞語的意思（1）故不為茍得也()（2）死亦我所惡()（3）故患有所不辟()（4）非獨(dú)賢者有是心()3．翻譯文中加橫線的句子。（1）舍生而取義者也（2）賢者能勿喪耳4．選文用________的手法，從________兩方面提出論點(diǎn)。5．為了“取義”，孟子主張：_____________，____________，___________，此之謂大丈夫。《魚我所欲也》三年中考真題+模擬題（解析版）【2023·湖南湘潭·中考真題】閱讀下面的文言文，完成下面小題。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）1．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（

）A．不可得兼

風(fēng)雨兼程

統(tǒng)籌兼顧B．不為茍得

一絲不茍

茍全性命C．人之所惡

深惡痛疾

褒善貶惡D．可以辟患

不以物喜

嚴(yán)陣以待2．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線句。3．文段中蘊(yùn)含著一個(gè)人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你概括出來。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一準(zhǔn)則的理解。【答案】1．B2．不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。3．準(zhǔn)則：舍生取義。理解：生命是珍貴的，當(dāng)面對(duì)生死抉擇的緊要關(guān)頭，要堅(jiān)守正義而不惜犧牲生命。在新的時(shí)代也要見義勇為，勇于堅(jiān)持正義的事業(yè)，做于人于國(guó)有益的事?！窘馕觥?．A.同時(shí)占有幾樣?xùn)|西或進(jìn)行幾件事情＼加倍的，雙倍的＼同時(shí)占有幾樣?xùn)|西或進(jìn)行幾件事情；B.都是“茍且”的意思；C.厭惡＼厭惡＼罪惡、邪惡，與“善”相對(duì)；D.憑借＼因?yàn)椋軄恚还蔬xB。2．本題考查文言翻譯。要求：完整，流暢，準(zhǔn)確。注意：非獨(dú)，不僅、不只是；是心，這種心；勿，不；喪，喪失。3．第一問：考查篩選信息。根據(jù)文本中的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，人生準(zhǔn)則是：舍生取義。即在生與義發(fā)生矛盾時(shí)，要選擇義，放棄生。第二問：考查閱讀啟示。開放類試題，言之成理即可。如：舍生取義不僅適用于古代，同樣適用于當(dāng)代。當(dāng)國(guó)家和民族的利益與個(gè)人的利益發(fā)生矛盾沖突時(shí)，應(yīng)果斷的放棄個(gè)人利益，維護(hù)國(guó)家和民族的利益。在中華民族實(shí)現(xiàn)百年復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，“舍生取義”這一人生準(zhǔn)則顯得更加重要?！緟⒖甲g文】：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了?！?023·貴州黔東南·中考真題】閱讀下面甲、乙兩則文言文選段。按要求完成下面小題。【甲】魚我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為④之乎？’必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言⑤以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！保ü?jié)選自《墨子·貴義》）【注釋】①予：給，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④為：愿意。⑤一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。1．下列每組句子中，加點(diǎn)字的意思完全相同的一項(xiàng)是（

）A．舍生而取義者

萬事皆貴于義也B．故不為茍得也

何故C．非獨(dú)賢者有是心也

是貴義于其身也D．人皆有之

斷子之手足2．對(duì)文中畫波浪線句子斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．魚我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍魚而取熊掌者也。B．魚我/所欲也/熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍魚而取熊掌者也。C．魚/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍魚而取熊掌者也。D．魚/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍魚而取/熊掌者也。3．對(duì)選文內(nèi)容的理解、分析、概括有誤的一項(xiàng)是（

）A．甲文在引出“舍生而取義”的論點(diǎn)后，運(yùn)用比喻論證，分別從“所欲”“所惡”兩方面論述。B．甲文孟子認(rèn)為每個(gè)人都有“是心”，相對(duì)于“賢者”來說，普通人容易喪失。C．乙文論證的中心觀點(diǎn)是“萬事莫貴于義”。D．甲、乙兩文都是關(guān)于“義”與“利”的論述，都闡明了“義”的重要性。4．將甲、乙兩個(gè)文段中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？②則天下不若身之貴也?！敬鸢浮?．C2．C3．A4．①如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法有什么不可以做呢？②就因天下比不上生命可貴。【解析】1．本題考查一詞多義。要根據(jù)具體的語境來分析辨別詞義。A.義：名詞，道義/名詞，正義；B.故：連詞，所以/名詞，緣故；C.是：代詞，這/代詞，這；D.之：代詞，這種（本性）/助詞，的；故選C。2．本題考查文言文斷句。要根據(jù)句意及結(jié)構(gòu)來分析劃分停頓。句意：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了?！棒~”“我所欲也”是比喻之一，分為主謂兩部分；“熊掌”“亦我所欲也”是比喻之二，分為主謂兩部分；“二者不可得兼”是假設(shè)，“舍魚而取熊掌者也”是結(jié)論。據(jù)此可斷為：魚/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍魚而取熊掌者也。故選C。3．本題考查文章內(nèi)容的理解、分析和概括。A.甲文開頭，從人們常見的欲望談起，從魚和熊掌不可得兼，運(yùn)用比喻論證和類比論證的方法，提出“舍生而取義”的中心論點(diǎn)；然后運(yùn)用對(duì)比論證，分別從“所欲”“所惡”兩方面進(jìn)行正反論述。因此本項(xiàng)中“運(yùn)用比喻論證，分別從‘所欲’‘所惡’兩方面論述”錯(cuò)誤；故選A。4．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。直譯為主，意譯為輔。翻譯句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：（1）如使：假如，假使；甚：超過；則：那么；辟：同“避”，躲避；為：做；（2）則：就；若：如；身：生命?！緟⒖甲g文】：【甲】

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了?！疽摇?/p>

墨子說：“一切事物沒有比正義更可貴的。（如果）現(xiàn)在對(duì)某人說：‘給你帽子和鞋子，然后斬?cái)嗄愕氖肿悖阍覆辉敢庾觯ㄟ@件事）呢？這人一定不愿意。為什么？就因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿憧少F。又說：‘給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做（這件事）呢？’一定不愿意。為什么？就因天下比不上生命可貴。（可是）為了爭(zhēng)論一句話而互相廝殺，這就是把正義看得比生命更為可貴??！所以說：一切事物沒有比正義更可貴的?！薄?023·黑龍江綏化·中考真題】閱讀《魚我所欲也》（節(jié)選）和《世說新語》（節(jié)選）回答下面小題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫其于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。【乙】荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視子令吾去敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。”賊相謂曰：“吾輩無義之人，而入有義之國(guó)！”遂班軍而還一郡并獲全。1．請(qǐng)你解釋文中加點(diǎn)詞語。（1）故患有所不辟也()

（2）賊既至()2．請(qǐng)你把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）遂班軍而還，一郡并獲全。3．請(qǐng)用“/”給文中畫線的句子斷句。（限兩處）遠(yuǎn)來相視子令吾去敗義以求生。4．荀巨伯可稱為甲文中的“賢者”，請(qǐng)從甲乙兩文中各找出句原文，加以證明。5．在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你舉出一個(gè)事例。在今天，你是如何理解“舍生取義”的呢？【答案】1．

同“避”，躲避

已經(jīng)2．（1）不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。（2）于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，使整個(gè)城都因此獲救。3．遠(yuǎn)來相視/子令吾去/敗義以求生4．【甲】“生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”或“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”；【乙】“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！?．（1）示例：文天祥寧死不向元軍投降；蘇武被扣于匈奴始終大義凜然，寧死不屈；史可法寧死不向清軍投降，甘愿處死；譚嗣同在能夠出走的情況下沒有出走，而是選擇了為變法流血犧牲……（寫出一個(gè)即可）（2）示例：在危難關(guān)頭，當(dāng)國(guó)家利益、民族利益受到損害時(shí)，作為國(guó)人要犧牲個(gè)人利益，甚至獻(xiàn)出生命也在所不異：在和平時(shí)期，每個(gè)人都要為國(guó)家，為社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；付出不求回報(bào)，無私奉獻(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗?！窘馕觥?．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。理解文言詞語的含義要注意其特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義詞等。（1）“故患有所不辟也”的句意是：因此有的災(zāi)禍我也不躲避。辟：同“避”，躲避。（2）“賊既至”的句意是：賊人已經(jīng)來到。既：已經(jīng)。2．本題考查翻譯文言語句的能力。解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式。尤其要注意一詞多義、古今異義詞、通假字等特殊的文言現(xiàn)象，重點(diǎn)實(shí)詞必須翻譯到位。翻譯時(shí)要做到“信、達(dá)、雅”。（1）句中的“非獨(dú)（不僅）、是心（這種心）、皆（全，都）、耳（罷了）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語。（2）句中的“遂（于是，就）、還（回）、獲全（獲得保全）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語。3．考查文言文語句的句讀。解答此類試題，要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，先對(duì)句子作簡(jiǎn)單翻譯，初步了解大意，然后根據(jù)句子的意思和古文句法進(jìn)行句讀。語句“遠(yuǎn)來相視子令吾去敗義以求生”的意思是：（我）遠(yuǎn)道而來看望你，你卻要我離開，敗壞道義來求生?！斑h(yuǎn)來相視”省略了主語“荀巨伯”，根據(jù)句意，正確的句讀是：遠(yuǎn)來相視/子令吾去/敗義以求生。4．考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和篩選。在理解文意的基礎(chǔ)上，篩選出符合題意的語句作答?！疽摇课臄戃骶薏罄线h(yuǎn)去探望生病的友人，卻遇上了戰(zhàn)亂。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意犧牲自己以保全友人。文章中“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命”體現(xiàn)荀巨伯是個(gè)“賢者”。荀巨伯的行為也符合【甲】文所說的“生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”所說的“賢者”的標(biāo)準(zhǔn)。5．開放性試題。（1）從積累的中華民族歷史上仁人志士的“舍生取義”的事跡概括作答。如：文天祥被無軍俘虜后，寧死不屈，拒絕降元；聞一多怒對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的手槍等，答案是多元的。（2）“舍生取義”意思是為了正義事業(yè)不怕犧牲。我們生活在和平時(shí)代，但當(dāng)國(guó)家利益、民族利益受到損害時(shí)，我們應(yīng)該以國(guó)家利益為重，為了正義事業(yè)，不惜犧牲自己的生命，做到無私奉獻(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。能從維護(hù)正義而不怕犧牲有角度來談理解即可。答案為唯一。【參考譯文】：【甲】魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了?！疽摇寇骶薏竭h(yuǎn)方看望生病的朋友，正好遇上胡人來攻城。朋友對(duì)荀巨伯說：“我如今是快死的人了，你趕快離開吧！”荀巨伯說：“我遠(yuǎn)道而來看望你，你卻要我離開；敗壞道義來求生，這難道是我荀巨伯做的事嗎？”這時(shí)胡人已經(jīng)到了，問荀巨伯說：“大軍一到，整個(gè)城都空了，你是什么人，竟敢獨(dú)自停留在這里？”荀巨伯回答說：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他而離開，寧愿用我的性命來換取朋友的生命?！焙牶笙嗷プh論說到：“我們這些不懂道義的人，卻要攻入這個(gè)講究道義的國(guó)家！”于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，使整個(gè)城都因此獲救?！?023·四川南充·中考真題】閱讀下面文言文，完成后面小題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《孟子·告子上》）【乙】順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公①知?jiǎng)莶豢蔀?，集諸將而語之曰：“吾誓與城為殉，然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節(jié)者？”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當(dāng)以同姓為吾后。吾上書太夫人，譜汝諸孫中。”二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭(zhēng)前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能執(zhí)刃，遂為諸將所擁而行。至小東門，大兵如林而至，馬副使鳴騄、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也?！北粓?zhí)至南門。和碩豫親王以先生呼之，勸之。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死當(dāng)葬梅花嶺上?！敝潦牵峦蠊遣豢傻?，乃以衣冠葬之。（選自《梅花嶺記》，有刪改）【注】：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的謚號(hào)。因曾擔(dān)任內(nèi)閣大學(xué)士，故自稱“閣部”。6．下列加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．故患有所不辟也

患：憂慮，擔(dān)心B．所識(shí)窮乏者得我與

得：同“德”，感恩、感激C．是亦不可以已乎

已：停止D．被執(zhí)至南門

執(zhí)：押解7．下列各組句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)為身死而不受

汝當(dāng)以同姓為吾后B．所欲有甚于生者

乃取一葫蘆置于地C．舍生而取義者也

遂為諸將所擁而行D．蹴爾而與之

諸將果爭(zhēng)前抱持之8．下列對(duì)文本理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．甲文注重推理，邏輯嚴(yán)密。開篇通過類比提出中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面有力地論證了中心論點(diǎn)。B．乙文記述了江都城被攻陷后，和碩豫親王勸史可法投降，史可法大罵而死，他的部將遵照他的遺言將他葬在梅花嶺上。C．甲文孟子善用日常生活中的事例進(jìn)行說理，使抽象的道理變得淺顯易懂；乙文飽含深情地?cái)⑹隽耸房煞ǖ谋瘔咽论E，極具感染力。D．甲文孟子認(rèn)為“正義”“大義”比生命重要，能給予人不茍且偷生、不避禍患的勇氣；乙文史可法用行動(dòng)捍衛(wèi)了他心中的“大義”。9．翻譯文中劃線的句子。（1）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?。?）然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節(jié)者？【答案】6．A7．D8．B9．（1）優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢?。?）但（在）匆忙慌亂中不能落在敵人的手里死去，誰（能）替我在城破時(shí)完成這個(gè)（為國(guó)而死）的大節(jié)呢？【解析】6．A．句意：因此有的災(zāi)禍我也不躲避。患：禍患，災(zāi)難；故選A。7．A．介詞，為了/動(dòng)詞，作為；B．介詞，引出比較的對(duì)象，比/介詞，在；C．表順承，可不譯/表修飾，可不譯；D．均為代詞，都譯為“他”；故選D。8．B．根據(jù)【乙】文第二段結(jié)尾處“至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之”可知，到最后未尋得史可法的尸骨，于是拿史可法衣冠代替尸骨埋葬在梅花嶺上；“他的部將遵照他的遺言將他葬在梅花嶺上”表述有誤；故選B。9．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：（1）萬鐘：優(yōu)厚的俸祿；辯：同“辨”，辨別；何加：有什么益處；（2）然：但是；倉皇：匆忙慌亂；為：替。【參考譯文】：【甲】魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心?！疽摇宽樦味暌矣希辏┧脑拢急唬ㄇ灞﹪У模ㄐ蝿?shì)）很危急。督相史忠烈公知道局勢(shì)（已）不可挽救，（就）召集眾將領(lǐng)告訴他們說：“我發(fā)誓與揚(yáng)州城同作殉國(guó)（之物），但（在）匆忙慌亂中不能落在敵人的手里死去，誰（能）替我在城破時(shí)完成這個(gè)（為國(guó)而死）的大節(jié)呢？”副將軍史德威悲痛激昂地（表示愿意）擔(dān)負(fù)這一任務(wù)。忠烈高興地說：“我還沒有兒子，你應(yīng)當(dāng)憑同姓的關(guān)系作我的后嗣。我（要）寫信（稟告）太夫人，把你（的名字）記入（我的）家譜，排在（太夫人的）孫兒輩中?！倍迦眨ń迹┏菧S陷，忠烈抽出刀來自刎。眾將領(lǐng)果然爭(zhēng)著上前抱住他（不讓他自殺）。忠烈大聲呼喚德威，德威（悲痛）流淚，不能舉刀，于是被眾將領(lǐng)簇?fù)碇?。到小東門，清兵像密林般地到來，副使馬鳴驟、太守任民育和都督劉肇基等眾將領(lǐng)都戰(zhàn)死了。忠烈就瞪著眼看敵人說：“我就是（大明朝的）史閣部”。被（俘）押到南門，和碩豫親王用“先生”（的名稱）稱呼他，勸他投降。忠烈大罵而死。當(dāng)初，忠烈（留下）遺言：“我死后應(yīng)葬（在）梅花嶺上?！钡竭@時(shí)，德威尋找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花嶺上）?！?023·天津紅橋·二?！块喿x《魚我所欲也》一文，完成下面小題。魚我所欲也《孟子》①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．死亦我所惡

惡：討厭，憎惡B．蹴爾而與之

蹴：踩踏C．今為所識(shí)窮乏者得我而為之

得：得到D．是亦不可以已乎

已：停止2．下列各組加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）A．所欲有甚于生者

使人之所惡莫甚于死者B．則凡可以辟患者何不為也

鄉(xiāng)為身死而不受C．得之則生，弗得則死

行道之人弗受D．呼爾而與之

所識(shí)窮乏者得我與3．下列對(duì)選文的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為，在“生”和“義”無法兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生而取義”。這一思想對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。B．文中的“本心”是指人與生俱來的良心、良知，作者認(rèn)為“本心”只有圣賢才具有，普通人是沒有的，因?yàn)椤百t者能勿喪耳”。C．選文綜合運(yùn)用了類比論證、舉例論證、對(duì)比論證等方法，注重推理，邏輯嚴(yán)密。D．文中，作者大量使用排比和對(duì)偶句，這樣使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且極富文采和氣勢(shì)。【答案】1．C2．A3．B【解析】1．C.“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”的意思是：現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。得：同“德”，感激。故選C。2．本題考查一詞多義。A．都是介詞，表比較；B．動(dòng)詞，做／介詞，為了；C．代詞，它／助詞，的；D．動(dòng)詞，給／語氣詞，嗎；故選A。3．B．有誤，結(jié)合“人皆有之，賢者能勿喪耳”的意思“不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了”可知“只有圣賢才具有，普通人是沒有的”錯(cuò)誤。故選B?！緟⒖甲g文】：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地吆喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性?！?023·湖南婁底·中考真題】閱讀下面的文言文，完成下面小題。魚我所欲也《孟子》①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。4．下列各句中，朗讀節(jié)奏劃分不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．得之/則生 B．呼爾/而與之C．行道之人/弗受 D．此之謂失/其本心5．下列各句中，加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)為身死而不受

（鄉(xiāng)鄰） B．死亦我所惡

（討厭，憎恨）C．所欲有甚于生者（在） D．所識(shí)窮乏者得我與（獲得）6．下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子，名軻，春秋時(shí)期思想家，《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。B．選文開頭從人們常見的欲望談起，用當(dāng)時(shí)難得的食物（魚與熊掌）設(shè)喻和類比，舉例淺近，說理深刻。C．選文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那點(diǎn)飲食來活命，這是從反面舉例詮釋了“舍生取義”的觀點(diǎn)。D．選文②段中分析了“不辯禮義而受之”的三個(gè)原因，其中“宮室之美”指國(guó)家方面，“妻妾之奉”指自家方面。7．將下列文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！8．通讀選文，談?wù)剬?duì)“本心”的理解和如何守住“本心”。【答案】4．D5．B6．B7．①不僅賢明的人有這種思想，人人都有這種思想，不過是賢明的人能夠保有本心不喪失罷了。②高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢！8．“本心”在本文是指羞惡之心，孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”。因?yàn)槿酥挥袚碛小傲x”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“萬種”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”（也就是本心）?！窘馕觥?．考查朗讀節(jié)奏劃分。D。“此之謂失其本心”的正確句讀是：此之謂/失其本心。故選D。5．考查對(duì)文言詞語的理解。A.鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前，不是“鄉(xiāng)鄰”；C.于：介詞，比，不是“在”；D.得：同“德”，感激，不是“獲得”；故選B。6．考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。A.孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，不是“春秋時(shí)期”；C.不是從“反面舉例”詮釋了“舍生取義”的觀點(diǎn)，而是從“正面舉例”；D.“為宮室之美”的意思是：為了住房的華麗?！皩m室之美”不是指國(guó)家方面；故選B。7．本題考查翻譯文言語句的能力。解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式。尤其要注意一詞多義、古今異義詞、通假字等特殊的文言現(xiàn)象，重點(diǎn)實(shí)詞必須翻譯到位。翻譯時(shí)要做到“信、達(dá)、雅”。（1）句中的“非獨(dú)（不只，不僅）、賢者（有才德，有賢能的人）、是（這）、心（思想）、喪（喪失）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語。（2）句中的“萬鐘（指高位厚祿）、辯（同‘辨’）、于（對(duì)）、何加（什么益處）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語。8．考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析。孟子所說的“本心”，是指與生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓（恭敬）之心、是非之心。在本文中側(cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn)為通過不正當(dāng)?shù)氖侄尉涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用；通過不正當(dāng)?shù)霓k法就可以避免禍患，而有的人不愿意去干。是因?yàn)檫€有比生命更為人們所珍愛的“義”，還有比死亡更為人們所厭惡的“不義”。不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是普通人容易喪失了。因此，從這個(gè)意義說，人只有擁有“義”，就能做到不被“萬種”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣有“義”，這樣也就能夠守住人的“本心”了。據(jù)此理解分析作答。【參考譯文】：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性?！?023·四川資陽·中考真題】閱讀下面文言文，完成下面小題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《孟子·告子上》）【乙】荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值①胡賊攻郡②。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國(guó)！”遂班軍而還，一郡并獲全。（選自《世說新語·德行》）注釋：①值：恰逢，趕上。②郡：古代的行政區(qū)劃，這里指城。1．下列各項(xiàng)加點(diǎn)字的用法和意義都相同的一組是（

）A．所欲有甚于生者

皆以美于徐公B．則凡可以得生者何不用也

入則無法家拂士C．?dāng)×x以求生

可以為師矣D．遂班軍而還

康肅笑而遣之2．解釋下列加點(diǎn)字的意思。（1）死亦我所惡（2）故患有所不辟也（3）荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾（4）不忍委之3．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”4．孟子認(rèn)為在“生”與“義”處于兩難選擇時(shí)，應(yīng)舍生取義。請(qǐng)簡(jiǎn)要說說荀巨伯是怎樣踐行這一主張的？【答案】1．D2．①厭惡，討厭；②同“避”，躲避；③從遠(yuǎn)方；④丟下，舍棄。3．①不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。②朋友對(duì)巨伯說：“我如今就要死去了，你趕緊離開！”4．荀巨伯探望重病的朋友，這是“義”。胡賊攻打城池，他的生命遇到危險(xiǎn)，不聽朋友的勸離，而是選擇留下。冒著生命危險(xiǎn)也要保護(hù)他的病友，這就是舍生取義。不僅救了朋友的性命，更讓敵軍自慚而退?！窘馕觥?．本題考查一詞多義。A.介詞，勝過、超過/介詞，比；B.連詞，那么/連詞，如果；C.連詞，來/介詞，憑借；D.表承接，可不譯＼表承接，可不譯；故選D。2．本題主要考查點(diǎn)是文言實(shí)詞的理解。解答此類題目，一定要先翻譯句子，知道句意然后再解釋詞語，并要注意通假字、古今異義、詞類活用等特殊情況，平時(shí)要注意積累并識(shí)記一些常見的實(shí)詞。①句意：死亡也是我所厭惡的。惡：厭惡，討厭；②句意：所以有禍患（我）不躲避。辟：同“避”，躲避；③句意：荀巨伯從遠(yuǎn)方來探望重病的朋友。遠(yuǎn)：從遠(yuǎn)方；④句意：我不忍心舍棄他。委：丟下，舍棄。3．本題考查文言翻譯。要求：完整，流暢，準(zhǔn)確。注意：(1)非獨(dú)，不僅，不只是。是心，這種心理。皆，都。喪，喪失。(2)語，告訴，對(duì)……說。去，離開。4．考查對(duì)文本內(nèi)容的理解?！败骶薏h(yuǎn)看友人疾”體現(xiàn)了荀巨伯對(duì)友人真摯的情義，友人生病，便來探望?！斑h(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”，友人勸荀巨伯離開，荀巨伯說自己不能“敗義以求生”，體現(xiàn)了荀巨伯對(duì)“義”的堅(jiān)持，即使面對(duì)死亡的危險(xiǎn)，也不背離朋友。“寧以吾身代友人命”，荀巨伯愿意用自己的死亡來換取朋友的生存，這就是舍生取義?！緟⒖甲g文】：【甲】魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因?yàn)橛斜壬胍臇|西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了?！疽摇寇骶薏畯倪h(yuǎn)方來探望重病的朋友，正好趕上胡賊攻打城池。荀巨伯的朋友對(duì)荀巨伯說：“我如今就要死去了，你趕緊離開！”荀巨伯說：“我從遠(yuǎn)方來探望你，你卻讓我離開，為了茍且偷生而毀掉道義，這難道是我荀巨伯應(yīng)該做的嗎？”這時(shí)胡賊已經(jīng)到了，問荀巨伯：“大軍到了，整個(gè)城都空了，你是什么人，竟敢獨(dú)自留在城中？”荀巨伯說：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他，我寧愿用我的性命來換取朋友的性命?！焙\聽了說：“我們這些不懂道義的人，卻侵入了這么有仁義的國(guó)家！”于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，使整個(gè)城都因此獲救?！?023·廣東·江門市第二中學(xué)二?！块喿x下面的文字，完成下面小題。【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！疽摇刻煜橹脸标枹?，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客禮見之。與俱入?yún)兩?，使為書招張世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所《過零丁洋》詩與之。其末有云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥兩狡?，軍中置酒大會(huì)，弘范曰：“國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂怀鎏椋唬骸皣?guó)亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎?！薄煜榕R刑殊從容謂吏卒曰吾事畢南鄉(xiāng)拜而死。論曰：自古志士，欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安爾。觀天祥從容伏質(zhì)，就死如歸，是其所欲有甚于生者，可不謂之“仁”哉。（節(jié)選自《宋史》，有刪改）【注釋】①潮陽：地名，與后文的“厓山”都是廣東的地名。②弘范：元朝將領(lǐng)。③張世杰：南宋將領(lǐng)。1．解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。（1）故患有所不辟也（2）蹴爾而與之（3）萬鐘則不辯禮義而受之（4）萬鐘于我何加也2．把【甲】文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。3．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是（

）A．與俱入?yún)兩?四時(shí)俱備 B．使為書招張世杰/乃丹書帛曰C．天祥泫然出涕/臨表涕零 D．國(guó)亡不能救/今亡亦死，舉大計(jì)亦死4．請(qǐng)用“/”給【乙】文中畫橫線的句子斷句。天祥臨刑殊從容謂吏卒曰吾事畢矣南鄉(xiāng)拜而死5．請(qǐng)根據(jù)【甲】【乙】?jī)善x文回答問題。（1）請(qǐng)你用自己的話說說，【乙】文中文天祥的哪些表現(xiàn)，能夠闡明【甲】文“舍生取義”的觀點(diǎn)。（2）【甲】文中的“義”與【乙】文中的“仁”有何相同之處。【答案】1．（1）禍患、災(zāi)難

（2）踩踏

（3）同“辨”，辨別

（4）益處2．（1）不僅賢人有這種本心，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。（2）這樣的做法不可以停止嗎？這就叫失去了人固有的羞惡之心。3．C4．天祥臨刑殊從容/謂吏卒曰/吾事畢矣/南鄉(xiāng)拜而死5．（1）①文天祥被俘后，堅(jiān)決不向張弘范行跪拜禮；②寫詩明志，拒絕招降要求；③國(guó)家滅亡后，不受利誘，不事二主；④向著南方拜別從容就義。（2）都可以理解為仁義、仁愛、正義，是指不違背本心（指與生俱來的良心良知的修養(yǎng)）；有利于國(guó)家和民族的大義?！窘馕觥?．本題考查重點(diǎn)詞語在文中的含義。詞語解釋時(shí)要注意詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如一詞多義、古今異義、詞類活用、通