高考語(yǔ)文大一輪總復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀(二)試題

論述類文本閱讀（二）

一、閱讀下面的文字，完成1?3題。

論文化創(chuàng)意

創(chuàng)意被稱為創(chuàng)造，也叫創(chuàng)新，但又不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新。創(chuàng)意通俗地講就是點(diǎn)子，指的是觀念、

理念、觀點(diǎn)、意見(jiàn)、想法等。創(chuàng)意是整個(gè)計(jì)劃、整個(gè)行動(dòng)中最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具

有決定性的想法和主意，是整個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。相對(duì)于創(chuàng)意的這種原初性和出發(fā)點(diǎn)特征,

創(chuàng)造只是在這個(gè)原創(chuàng)性基礎(chǔ)上和出發(fā)點(diǎn)之后的行動(dòng)，是過(guò)程。

而創(chuàng)新則是整個(gè)創(chuàng)造的結(jié)果達(dá)到了別人所沒(méi)有的新水平和新境界。例如，北京奧運(yùn)場(chǎng)館的“鳥(niǎo)

巢”“水立方”形狀和結(jié)構(gòu)就是創(chuàng)意，這個(gè)創(chuàng)意只是一個(gè)理念或一個(gè)概念，但它決定了整個(gè)建

筑的創(chuàng)造和創(chuàng)新。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)質(zhì)上就是把文化創(chuàng)意按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律，轉(zhuǎn)化成財(cái)富的一種智慧型、知識(shí)型的新

型產(chǎn)業(yè)。但文化的創(chuàng)意不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)意，而且還有文化事業(yè)方面的創(chuàng)意。文化

產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)都需要?jiǎng)?chuàng)意，但創(chuàng)意并非都是產(chǎn)業(yè)，也未必都要產(chǎn)業(yè)化。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而文化創(chuàng)意事業(yè)則注重文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家精神文明

建設(shè)的功能發(fā)揮。功能不同，前者側(cè)重于“利”，后者側(cè)重于“義”，相互補(bǔ)充，不可替代，缺

一不可。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以GDP增長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)硬指標(biāo)；而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程

度的提升為目標(biāo)，是一個(gè)軟指標(biāo)。

我們之所以在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，提倡文化創(chuàng)意事業(yè)，是因?yàn)槲幕旧砑婢咭庾R(shí)

形態(tài)性和產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)屬性，而且任何創(chuàng)意都是有價(jià)值屬性的。通俗地說(shuō)，點(diǎn)子是有好點(diǎn)子、

歪點(diǎn)子、鬼點(diǎn)子之分的。因此，同時(shí)注重創(chuàng)意的意識(shí)形態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性，就是要避免文化

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展上重經(jīng)濟(jì)、輕文化的觀念，矯正“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”、而不考慮文化主體性

的做法。文化創(chuàng)意一旦脫離了價(jià)值屬性制約，則極有可能變成資本的偽裝和對(duì)消費(fèi)者的欺騙。

比如，一盒88888元的月餅，不能不說(shuō)是一個(gè)文化創(chuàng)意，但在價(jià)值背離的背后卻是鋪張和

欺騙。

在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)是文化大發(fā)展、大繁榮的兩翼，不可或缺，

不可偏廢。文化創(chuàng)意是文化發(fā)展的起點(diǎn)，是原動(dòng)力。但文化創(chuàng)意的靈魂卻是社會(huì)主義核心價(jià)

值觀。因此，要在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí);激發(fā)人們的智慧，把文化創(chuàng)意事業(yè)搞起來(lái),

使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到充分體現(xiàn)。文化創(chuàng)意無(wú)法用金錢(qián)計(jì)算，但帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)和文明

進(jìn)步卻是巨大的。它在人們?cè)敢饨邮艿姆秶鷥?nèi)，喚起責(zé)任心，強(qiáng)化文明感。因此，只有將文

化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)一起抓，才能使文化創(chuàng)意的功能得到全面、合理的發(fā)揮。

（選自2012年2月8日《甘肅日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列關(guān)于“創(chuàng)意”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.創(chuàng)意雖然不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新，但又與創(chuàng)造和創(chuàng)新有著密切的關(guān)系。

B.與創(chuàng)造相比，創(chuàng)意具有“最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性”等特征。

C.創(chuàng)意為創(chuàng)造提供了原創(chuàng)性基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，是創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)遵循的整個(gè)行動(dòng)計(jì)劃。

D.創(chuàng)意雖然只是一個(gè)理念或一個(gè)概念，但它決定著創(chuàng)造過(guò)程和創(chuàng)造結(jié)果的水平。

解析創(chuàng)意是整個(gè)計(jì)劃、整個(gè)行動(dòng)中最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和主意,

而非“整個(gè)行動(dòng)計(jì)劃”。

答案C

2.對(duì)于“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”和“文化創(chuàng)意事業(yè)”關(guān)系的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都屬于文化創(chuàng)意，前者側(cè)重于“利”，后者側(cè)重于“義”，功

能不同，相互補(bǔ)充，不可替代，缺一不可。

B.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以GDP增長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)必須完成的硬指標(biāo)；而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神

文明程度的提升為目標(biāo)，是一個(gè)可急可緩的軟指標(biāo)。

C.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升，二者對(duì)于

促進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮具有重要意義。

D.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)的屬性不同，前者具有經(jīng)濟(jì)屬性，后者具有意識(shí)形態(tài)屬性,

只有兩者一起抓，才能使文化創(chuàng)意的功能得到全面、合理的發(fā)揮。

解析B項(xiàng)中的“硬指標(biāo)”“軟指標(biāo)”是相對(duì)而言，并非是說(shuō)“必須完成”“可急可緩”。C項(xiàng)，應(yīng)

將“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)”和“文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升”中的

“只”改為“注重”。D項(xiàng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都兼具意識(shí)形態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性。

答案A

3.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是由文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成的新型產(chǎn)業(yè)，它應(yīng)該在文化創(chuàng)意的價(jià)值屬性制約之下

謀求發(fā)展。

B.文化創(chuàng)意有好壞之分，一旦脫離了價(jià)值屬性制約，就會(huì)變成資本的偽裝和對(duì)消費(fèi)者的欺

騙。

C.在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，必須大力提倡文化創(chuàng)意事業(yè)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提

供正確的方向。

D.文化創(chuàng)意是文化發(fā)展的起點(diǎn)，是原動(dòng)力，文化創(chuàng)意事業(yè)必須要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為

靈魂。

解析B項(xiàng)，應(yīng)將“就會(huì)變成資本的偽裝和對(duì)消費(fèi)者的欺騙”中的“就會(huì)”改為“極有可能”。

答案B

二、閱讀下面的文字，完成4?6題。

人們說(shuō)起登高，首先想到重陽(yáng)，然而登高并非重陽(yáng)節(jié)的專利。中國(guó)人自古崇尚登高望遠(yuǎn)，古

詩(shī)詞里流傳下來(lái)千百代無(wú)數(shù)文人騷客登臨的詩(shī)句，這些詩(shī)句貫穿一年四季的終始一一時(shí)而夏

日炎炎，時(shí)而雨雪霏霏，時(shí)而春花灼灼，時(shí)而落木蕭蕭。登高處，可以是自然的山川，也可

以是人造的樓臺(tái)。凡人視野有限，所以誰(shuí)都想看一看那樓外樓、山外山。唯一和今人的大概

不同是，古人登高，不是為了觀景，也不是為了某個(gè)節(jié)日，當(dāng)然更不是為了旅游，而是為了

一展胸襟。所謂胸襟，就是懷抱，就是遠(yuǎn)志，就是精神。通俗地說(shuō)，就是理想。很可惜，這

正是今人最缺失的東西。

文人登高，如同好漢飲酒，喜歡自然是喜歡的，但更重要的是，他們借助這種方式獲得一種

不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，又稱“一澆胸中塊壘”。由于每個(gè)人的身世

不同，境遇不同，價(jià)值取向有異，哲學(xué)思想有別，每個(gè)人在登高的時(shí)刻，所思所感也就不一

樣，或者說(shuō)人各有志，所以即便大家同登一座山峰，寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)句之意味也會(huì)相去千里。

儒家的登高，是為接近心中至高無(wú)上的“仁”；道家的登高，是為尋求成仙得道的“仙”；皇

帝祭祀封禪，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最與蒼天相近的地方。儒家對(duì)于君子人

格的終極要求便是“高”和“遠(yuǎn)二孔子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也?！边@說(shuō)的是“高&

“子在川上日：'逝者如斯夫’！”這是在說(shuō)“遠(yuǎn)”。某種意義上，高是空間的概念，遠(yuǎn)是時(shí)

間的概念，但這兩種維度又不是確指的，因?yàn)榫拥摹皯驯А睙o(wú)時(shí)無(wú)刻不在胸中運(yùn)動(dòng)變化,

好比道家修煉的內(nèi)氣，大象無(wú)形。鐘子期聽(tīng)俞伯牙撫琴，他聽(tīng)得出伯牙的志趣，就說(shuō)“巍巍

乎若泰山”，又說(shuō)“洋洋乎若流水”。高山流水，其實(shí)分別是伯牙胸中逸氣的不同表現(xiàn)形式，

凝止團(tuán)聚，則沖霄而為山；順勢(shì)發(fā)散，則奔騰而為水。琴家沒(méi)有這份逸氣，想彈奏好這支曲

目，那是不可能的。

《論語(yǔ)》說(shuō)：“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)平?！彼孕貞讶寮抑问谰葒?guó)理想

的士人，每登臨高處，便能自心底激發(fā)出這份遠(yuǎn)志和胸襟。明末清初之際的一代大儒顧炎武,

在明亡后聯(lián)合傅山、屈大均等愛(ài)國(guó)志士僻處山、陜之間，以圖恢復(fù)大業(yè)。顧炎武和他的同志

們送別，相對(duì)把盞，就在青山之巔，遠(yuǎn)眺大好河山，眾人百感交集，淚眼潸然。有人開(kāi)始借

酒澆愁，有人開(kāi)始埋頭撫琴，有人開(kāi)始痛吟詩(shī)篇。顧炎武聽(tīng)罷，徐徐起身，振衣而立，與之

相和：一雁孤飛日，關(guān)河萬(wàn)里秋。正是“關(guān)河萬(wàn)里秋”！力挽狂瀾的志士縱然勢(shì)單力薄，回

天乏術(shù)，但畢竟“德不孤”，畢竟有這些個(gè)戰(zhàn)友在，相互砥礪，與子同仇。事雖未成，其心

其舉已足垂青史，光照世人。“天下興亡，匹夫有責(zé)”一一這便是儒家入世之“登高”的價(jià)

值所在，它像一面旗幟，奮揚(yáng)于巍巍之山巔。

（摘編自沐齋《登高》）

4.下列關(guān)于“登高”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.古詩(shī)詞里流傳下千百代無(wú)數(shù)文人騷客登臨的詩(shī)句，這些詩(shī)句貫穿一年四季的終始，說(shuō)明

了登高并非重陽(yáng)節(jié)的專利。

B.夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木蕭蕭，這些都是古代文人流傳下來(lái)的詩(shī)句中描寫(xiě)

登高時(shí)所見(jiàn)的不同的景色。

C.由于人的視野有限，誰(shuí)都想看一看那樓外樓、山外山，所以古人的登高，也是想看一看

自然的山川，或人造的樓臺(tái)。

D.文人登高，是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，

如同好漢飲酒“一澆胸中塊壘”一樣。

解析C項(xiàng)，因果關(guān)系不當(dāng)，古人登高的目的是為了一展胸襟。

答案C

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)人同登一座山峰，所寫(xiě)的詩(shī)句意味相差很大，是由于每個(gè)人在登高時(shí)所思所感不同,

而這又與個(gè)人的身世、境遇、價(jià)值取向等密切相關(guān)。

B.儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高，雖然目的不同，但有一點(diǎn)是相同的，

就是在他們心目中，高山是最與蒼天相近的地方。

C.孔子所說(shuō)的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”這兩句話，概括了儒家對(duì)于君

子人格的終極要求，前者指“高”，后者指“遠(yuǎn)”。

D.胸懷儒家治世救國(guó)理想的士人，每登臨高處，其遠(yuǎn)志便能發(fā)自心底，這是因?yàn)槿寮姨岢?/p>

“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。

解析C項(xiàng)，以偏概全。原文中這兩句話是例證，而不是結(jié)論。

答案C

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.古人登高，不是為了觀景或?yàn)榱四硞€(gè)節(jié)日，而是為了一展胸襟，古代文人騷客登臨的詩(shī)

句，自然就具有展示其胸襟，體現(xiàn)其懷抱的作用了。

B.鐘子期用“巍巍乎若泰山”“洋