江蘇省鎮(zhèn)江市2021-2023年三年中考語文試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀(含答案解析)

非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省鎮(zhèn)江市2023年中考語文試卷

（三）閱讀下面的文章（選段），完成12?15題。（共10分）

【甲】

蘇州園林（節(jié)選）

葉圣陶

游覽者必然也不會忽略另外一點，就是蘇州園林在每一個角落都注意圖畫美。階砌旁

邊栽幾叢書帶草。墻上蔓延著爬山虎或者薔薇木香。如果開窗正對著白色墻壁，太單調(diào)了，

給補上幾竿竹子或幾棵芭蕉。諸如此類，無非要游覽者即使就極小范圍的局部看，也能得

到美的享受

蘇州園林里的門和窗，圖案設(shè)計和雕鏤琢磨功夫都是工藝美術(shù)的上品。大致說來，那

些門和窗盡量工細而決不庸俗，即使簡樸而別具匠心。四扇，八扇，十二扇，綜合起來看,

誰都要贊嘆這是高度的圖案美。攝影家挺喜歡這些門和窗，他們斟酌著光和影，攝成稱心

滿意的照片。

【乙】

窗戶的故事（節(jié)選）

顧孟潮

窗戶是建筑藝術(shù)的眼睛，它不僅給住宅的主人陽光、和風(fēng)、溫馨、愜意，而且給詩人

和藝術(shù)家靈感、詩意和畫境。同是一個窗戶，窗臺擺上不同的花卉，加上不同的窗簾、百

葉窗、空調(diào)箱、島籠，就會給人不同的感受，體現(xiàn)屋主人不同的文化氣質(zhì)和性格愛好。窗

戶為每個人提供了發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)才能的用武之地。不少人埋怨我國現(xiàn)代住宅千篇一律地用

火柴盒體型和方窗戶，其實并不盡然，只要仔細觀察每一個窗戶內(nèi)外，沒有完全相同的兩

個窗戶，如同沒有完全相同的兩只眼睛。

窗戶，無愧于建筑藝術(shù)的眼睛。然而人們往往忽略它那無比豐富的文化內(nèi)涵和十分細

微的使用功能。人們更遠遠沒有像愛護眼睛那樣來愛護它。比如，我們的窗玻璃往往是破

碎的、骯臟的。特別是公共住宅或辦公樓的樓梯間的窗戶，昏暗破漏，很少完好明凈。在

窗戶的設(shè)計上往往朝向不對、開啟方向不當。

我對自己目前住宅的最滿意之處就是朝西的窗戶，因此自吹為“望四而王四大，人生

有涯，思無涯；二望西山，窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

人類的眼睛，每天不知要眨多少次，還用睫毛、眉毛和淚水來保證眼睛的晶瑩、明亮。

愿我們的窗戶，多多少少也得到一點類似的關(guān)照吧!

（選自1997年第11期《讀書》，有改動）

【丙】

中國美學(xué)史中重要問題的初步探索（節(jié)選）

宗白華

窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子

或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉

墻列著許多小窗，面向湖景，每個窗子都等于一幅小畫。而且同一個窗子，從不同的角度

看出去，景色都不相同。這樣，畫的境界就無限地增多了。

明代人有一小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用。

一琴幾上閑，數(shù)竹窗外碧。

簾戶寂無人，春風(fēng)自吹入。

這個小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過窗子又和外邊聯(lián)系起來了。沒有人出現(xiàn)，突出了

這個小房間的空間美。這首詩好比是一張靜物畫，可以當作塞尚畫的幾個蘋果的靜物畫來

欣賞。

不但窗子，而且一切樓、臺、亭、閣、廊，都是為了“望”,都是為了得到和豐富對于空

間的美的感受，表現(xiàn)著美感的民族特點。

（選自《美學(xué)散步》，有改動

12.【甲【乙】兩文都寫到了窗，但側(cè)重點有所不同。請分別概括兩文的基本觀點。（2分）

13.【甲】文在介紹蘇州園林里的門和窗時，為什么提及“攝影家”?（2分）

14.從【丙】文小詩中的窗戶看，房間主人擁有怎樣的“文化氣質(zhì)和性格愛好”?請簡要概括。

（2分）

15.下列語句中的窗子，是如何“表現(xiàn)著美感的民族特點''的?請根據(jù)【丙】文內(nèi)容回答。（4分

①如果開窗正對著白色墻壁，太單調(diào)了，給補上幾竿竹子或幾棵芭蕉。（2分）

②窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。（2分）

江蘇省鎮(zhèn)江市2022年中考語文試卷

（三）（共10分）

閱讀下面的文章（選段），完成下面小題。

【甲】

山水畫的意境（節(jié)選）

李可染

中國畫不強調(diào)“光”，這并非不科學(xué)，而是注重表現(xiàn)長期觀察的結(jié)果。拿畫松樹來說，

以中國畫家看來，如沒有特殊的時間要求（如朝霞幕靄等），早展8點鐘或中午12點，都

不是重要的。重要的是表現(xiàn)松樹的精神實質(zhì)。像五代畫家荊浩在太行山上描寫松樹，朝朝

暮暮長期觀察，畫松“凡數(shù)萬本，始得其真過去見一位作者出外寫生，兩個禮拜就畫了

一百多張，這當然只能浮光掠影，不可能深刻認識對象，更不可能創(chuàng)造意境。如果一位畫

家真正力求表現(xiàn)對象的精神實質(zhì)，那么一棵樹，就可以唱一出重頭戲。記得蘇州有四棵古

老的柏樹，名叫“清”“奇”“古”“怪”，經(jīng)歷過風(fēng)暴、雷擊，有一棵大樹已橫倒在地下，

像一條巨龍似的，但是枝葉茂盛，生命力強，使人感覺很年輕的樣子。經(jīng)過兩千多年，不

斷與自然搏斗，古老的枝干堅如鐵石，而又重生出千枝萬葉，使人感覺到它的氣勢和宇宙

的力量。一棵樹、一座山，觀其精神實質(zhì)，經(jīng)過畫家思想感情的夸張渲染，意境會更鮮明;

木然地畫畫，是畫不出好畫的。每一處風(fēng)景都有其各自不同的特色，如同人的性格差異一

樣。四川人詵“峨嵋天下秀，夔門天下險，劍閣天下雄，青城天下幽J這話是有道理的。

我們看頤和園風(fēng)景，則是富麗堂皇，給人金碧輝煌的印象。一個山水畫家，對所描繪的景

物，一定要有強烈、真摯、樸素的感情，說假話不行。有的畫家，沒有深刻感受，沒有表

現(xiàn)自己親身感受的強烈欲望，總是重復(fù)別人的，就談不到意境的獨創(chuàng)性。

【乙】

無言之美（節(jié)選）

朱光潛

文字語言固然不能完全傳達情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切美術(shù)

作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必。譬如有一個荒村或任何物體，攝影家

把它照一幅相，美術(shù)家把它畫一幅圖。這種相片和圖畫可以從兩個觀點去比較：第一，相

片或圖畫，哪一個較“和自然逼真”？不消說得，在同一視域以內(nèi)的東西，相片都可以包

羅盡致，并且體積，比例和實物都兩兩相稱，不會有絲毫錯誤。圖畫就不然。美術(shù)家對一

種境遇，未表現(xiàn)之先，先加一番選擇。選擇定的材料還須經(jīng)過一番理想化，把美術(shù)家的人

格參加進去，然后表現(xiàn)出來。所表現(xiàn)的只是實物一部分，就連這一部分也不必和實物完全

一致。所以圖畫決不能如相片一樣”和自然逼真第二，我們再問，相片和圖畫所引起的

美感哪一個濃厚，所發(fā)生的印象哪一個深刻這也不消說，稍有美術(shù)口胃的人都覺得圖畫比

相片美得多。

【丙】

中國山水畫中的詩意與審美境界（節(jié)選）

劉亞剛

元代畫家王蒙的《青卞隱居圖》是中國山水畫隱逸類題材的代表作之一。在這幅畫中，

綿密的群山圍繞出一個居于畫面左上方的向內(nèi)的世界，這是一個隱逸的世界，是理想的彼

岸。與此同時，畫面右下方被群山隔絕在外的世界象征著外部的現(xiàn)實世界，是現(xiàn)實的此岸。

鑒賞這幅作品，觀者被畫家設(shè)定為站在此岸之人，目光會不由得沿著畫家設(shè)定的線索，逐

漸越過密林深處，透過綿延的山脈，終于發(fā)現(xiàn)了一個別有洞天的彼岸世界。從這幅畫的創(chuàng)

作時間判斷，此地當時正處于戰(zhàn)亂之中，不太可能呈現(xiàn)出如此靜謐的氛圍，但王蒙卻通過

自己的畫筆，營造了一個理想的山水世界。

15.李可染先生認為“意境就是景與情的結(jié)合；寫景就是寫情。”請說說【丙】文中《青卞

隱居圖》意境的構(gòu)成。

景：

情：______________________

16.根據(jù)【甲】文，說說怎樣才能獲得山水畫的意境。

17.朱光潛先生拿圖畫和相片作比較，闡明了美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)遵循怎樣的原則？

18.從《青卞隱居圖》的創(chuàng)作時間判斷，畫中如此靜謐的氛圍與此地當時戰(zhàn)亂的現(xiàn)實不太符

合。請結(jié)合選段中有關(guān)意境的論述，加以解釋。

江蘇省鎮(zhèn)江市2021年中考語文試卷

（三）閱讀下面的文章，完成13?16題。（共10分）

無疆之美

王兆貴

①央視春晚，有個節(jié)目叫《對弈》。舞臺就是棋盤，演員就是棋子，兩個峨冠博帶的人，

端坐在舞臺后端高臺上象征性地下棋。他們每投下一枚棋子，演員們相應(yīng)地躍動起舞。整

個節(jié)目剛?cè)岵瑲鈩莼趾?，在聲光電技術(shù)的投射下，既有古風(fēng)遺韻又有時尚元素，顯得

波詭云謫，如夢如幻。從藝術(shù)表現(xiàn)形式上看，既像舞蹈又像武術(shù)，或者說既不是舞蹈也不

是武術(shù)。電視左下方的字幕上，亮出來的名稱是“舞?武工報幕時，主持人用了一個流行

詞匯叫“混搭

②混搭最初用于服飾，是時尚界的一個專用名詞，英文原詞為MixandMatch,意思是

將不同風(fēng)格、不同材質(zhì)、不同身價的東西，按照個人口味拼湊在一起，混合搭配出完全個

性化的風(fēng)格。為讓觀眾便捷地了解《對弈》的表現(xiàn)形式，借用“混搭”一詞來表述并無不

妥，但從文化藝術(shù)概念上說，這樣的表現(xiàn)形式并非混搭。

③我們知道，競技場上搏斗靠的是真功夫。當它走進健身場所，演化為武術(shù)套路，其

實用性就不再是格斗；當它搬上了舞臺，又演化為藝術(shù)表演，可看性也隨之增強，這就是

所謂的“舞武而“舞武”這種文化藝術(shù)樣式，并非始自今日，而是我們的祖先在長期的

歷史進程中，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以術(shù)道并重為特點創(chuàng)造出來并逐漸演變而成的一種表演

藝術(shù)。司馬遷筆下的項莊舞劍和杜甫描述的公孫大娘舞劍器，也都是以舞蹈形式來表現(xiàn)武

術(shù)的。“舞武”以舞蹈的節(jié)律和美感演繹武術(shù)的氣韻，以武術(shù)的招式和功法充實舞蹈的語匯，

舞蹈與武術(shù)融化為一體，相得益彰，兼具雙重藝術(shù)特征和美學(xué)價值。

④由此可知，“舞武”這種藝術(shù)樣式，既非移植和嫁接而成，亦非拼湊和混搭所就，而

是兩種藝術(shù)的化合和再造，其本質(zhì)仍然是舞蹈而不是武術(shù)。云門舞集從書法藝術(shù)中汲取靈

感，創(chuàng)作演出的經(jīng)典舞蹈《行草》，讓我們耳目一新。墨色衣著的舞者將身體化為毛筆舞動，

揮灑出酣暢淋漓的行草，媒體將其稱作“墨口舞雖然墨字當前，欣賞演出的人都不會把

它看作是書法表演，而仍然把它看作是舞蹈。這種舞蹈樣式，靠的同樣是化合再造的功夫，

而并非混搭。

⑤各門類文化藝術(shù)自成熟后，就開始了從有界到無疆的鹿變?！炯住颗c古典藝術(shù)相比較

而言，現(xiàn)代藝術(shù)最大的不同是開放性和融通性。它在縱向發(fā)展過程中，越來越多地橫向延

伸，伸出開放的觸角，吸納姊妹藝術(shù)的營養(yǎng)，以豐富自己，變化自己?！疽摇课覀儼蜒酃庠?/p>

放寬一些就會發(fā)現(xiàn)，在當今文化體育的舞臺上，隨著智能化、數(shù)字化創(chuàng)意的廣泛應(yīng)用，各

門類藝術(shù)之間已了無邊界，相互吸納的現(xiàn)象相當普遍。【丙】

⑥我們在欣賞舞蹈、武術(shù)、體操、雜技等表演藝術(shù)時，已能夠明顯地看到它們之間相

互借鑒和滲透的痕跡，可以說是我中有你，你中有我。但是，不論是你吸納了我，還是我

吸納了你，都不會是簡單的混搭和拼湊，而是化合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和再造。我中有你，依然

是我；你中有我，依然是你。就像吃百家奶長大的孩子還是自家的孩子，吃牛奶、羊奶的

人不會變成牛羊一樣，吸收的養(yǎng)分變了，自己的基因沒有變。

（選自2021年1月15日《光明日報》，有刪改）

13.針對各門類藝術(shù)相互借鑒和滲透這一文化現(xiàn)象，作者的主要觀點是什么？（2分）

14.如果用“我中有你，依然是我”來評價經(jīng)典舞蹈《行草》，那么這一評語的含義是什么？

（2分）

15.請將以下三則材料放在第⑤段相應(yīng)的位置。（只需填材料前的字母）（3分）

甲處應(yīng)放（▲）句；乙處應(yīng)放（▲）句；丙處應(yīng)放（▲）句。

A.如攝影藝術(shù)：不論是在構(gòu)思還是構(gòu)圖上，都在向美術(shù)靠擾，有些創(chuàng)意獨到的攝影作品,

看上去就是一幅寫意畫。

B.如雜技與體育：雜技中原本靠身體技巧完成的高難度動作，經(jīng)過多年的演變，已更多

地

吸納了體操、武術(shù)、舞蹈及音樂元素；同樣，體育中的自由體操、藝術(shù)體操、花樣游泳、

花

樣滑冰等項目，也融入了舞蹈、雜技、武術(shù)及音樂元素。

C.如書法與繪畫：書法借助美術(shù)中的形象性元素，能揮灑得像一幅畫；繪畫吸收書法的

技

巧，能體現(xiàn)出書法一樣流暢的線條。

16.列入體育中考項目的“武術(shù)操”，為什么不是武術(shù)和“節(jié)拍體操”的混搭，而是“節(jié)拍

體操”？請根據(jù)文章內(nèi)容簡述。（3分）

非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省鎮(zhèn)江市2023年中考語文試卷

（三）閱讀下面的文章（選段），完成12?15題。（共10分）

【甲】

蘇州園林（節(jié)選）

葉圣陶

游覽者必然也不會忽略另外一點，就是蘇州園林在每一個角落都注意圖畫美。階砌旁

邊栽幾叢書帶草。墻上蔓延著爬山虎或者薔薇木香。如果開窗正對著白色墻壁，太單調(diào)了，

給補上幾竿竹子或幾棵芭蕉。諸如此類，無非要游覽者即使就極小范圍的局部看，也能得

到美的享受

蘇州園林里的門和窗，圖案設(shè)計和雕鏤琢磨功夫都是工藝美術(shù)的上品。大致說來，那

些門和窗盡量工細而決不庸俗，即使簡樸而別具匠心。四扇，八扇，十二扇，綜合起來看,

誰都要贊嘆這是高度的圖案美。攝影家挺喜歡這些門和窗，他們斟酌著光和影，攝成稱心

滿意的照片。

【乙】

窗戶的故事（節(jié)選）

顧孟潮

窗戶是建筑藝術(shù)的眼睛，它不僅給住宅的主人陽光、和風(fēng)、溫馨、愜意，而且給詩人

和藝術(shù)家靈感、詩意和畫境。同是一個窗戶，窗臺擺上不同的花卉，加上不同的窗簾、百

葉窗、空調(diào)箱、島籠，就會給人不同的感受，體現(xiàn)屋主人不同的文化氣質(zhì)和性格愛好。窗

戶為每個人提供了發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)才能的用武之地。不少人埋怨我國現(xiàn)代住宅千篇一律地用

火柴盒體型和方窗戶，其實并不盡然，只要仔細觀察每一個窗戶內(nèi)外，沒有完全相同的兩

個窗戶，如同沒有完全相同的兩只眼睛。

窗戶，無愧于建筑藝術(shù)的眼睛。然而人們往往忽略它那無比豐富的文化內(nèi)涵和十分細

微的使用功能。人們更遠遠沒有像愛護眼睛那樣來愛護它。比如，我們的窗玻璃往往是破

碎的、骯臟的。特別是公共住宅或辦公樓的樓梯間的窗戶，昏暗破漏，很少完好明凈。在

窗戶的設(shè)計上往往朝向不對、開啟方向不當。

我對自己目前住宅的最滿意之處就是朝西的窗戶，因此自吹為“望四而王四大，人生

有涯，思無涯；二望西山，窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

人類的眼睛，每天不知要眨多少次，還用睫毛、眉毛和淚水來保證眼睛的晶瑩、明亮。

愿我們的窗戶，多多少少也得到一點類似的關(guān)照吧！

（選自1997年第11期《讀書》，有改動）

【丙】

中國美學(xué)史中重要問題的初步探索（節(jié)選）

宗白華

窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子

或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉

墻列著許多小窗，面向湖景，每個窗子都等于一幅小畫。而且同一個窗子，從不同的角度

看出去，景色都不相同。這樣，畫的境界就無限地增多了。

明代人有一小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用。

一琴幾上閑，數(shù)竹窗外碧。

簾戶寂無人，春風(fēng)自吹入。

這個小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過窗子又和外邊聯(lián)系起來了。沒有人出現(xiàn)，突出了

這個小房間的空間美。這首詩好比是一張靜物畫，可以當作塞尚畫的幾個蘋果的靜物畫來

欣賞。

不但窗子，而且一切樓、臺、亭、閣、廊，都是為了“望”,都是為了得到和豐富對于空

間的美的感受，表現(xiàn)著美感的民族特點。

（選自《美學(xué)散步》，有改動

12.【甲【乙】兩文都寫到了窗，但側(cè)重點有所不同。請分別概括兩文的基本觀點。（2分）

14.【甲】文在介紹蘇州園林里的門和窗時，為什么提及“攝影家”?（2分）

14.從【丙】文小詩中的窗戶看，房間主人擁有怎樣的“文化氣質(zhì)和性格愛好”?請簡要概括。

（2分）

15.下列語句中的窗子，是如何“表現(xiàn)著美感的民族特點''的?請根據(jù)【丙】文內(nèi)容回答。（4分

①如果開窗正對著白色墻壁，太單調(diào)了，給補上幾竿竹子或幾棵芭蕉。（2分）

②窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。（2分）

【分析】甲文：抓住蘇州園林的總體特征：“務(wù)必使游覽者無論站在哪個點上，

眼前總是一幅完美的圖畫?！斑M而圍繞這個中心，把各種景物綜合分成幾個類型，

分別加以介紹說明和具體描繪，從而自然、真切地再現(xiàn)了蘇州的風(fēng)貌，也顯示

了設(shè)計者和匠師們的智慧及我國園林藝術(shù)的高超。乙文：介紹了窗戶的作用和

文化內(nèi)涵、使用功能。丙文：介紹窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。

【解答】（1）本題考查觀點的概括。

甲文：閱讀全文可知，“蘇州園林里的門和窗，圖案設(shè)計和雕鏤琢磨功夫都是工

藝美術(shù)的上品”句說明蘇州園林的門和窗都注意圖畫美，是總說?！按笾抡f來，

那些門和窗盡量工細而決不庸俗，即使簡樸而別具匠心。四扇，八扇，十二扇，

綜合起來看，誰都要贊嘆這是高度的圖案美。攝影家挺喜歡這些門和窗，他們

斟酌著光和影，攝成稱心滿意的照片”句是具體的闡釋，由此得出觀點：蘇州園

林里的窗子，讓游覽者眼前總是一幅完美的圖畫（或“蘇州園林里的窗子具有圖

案美，而窗外又具有圖畫美“）?

乙文：結(jié)合“窗戶是建筑藝術(shù)的眼睛，它不僅給住宅的主人陽光、和風(fēng)、溫馨、

愜意，而且給詩人和藝術(shù)家靈感、詩意和畫境”句是說窗戶的作用。結(jié)合“窗戶，

無愧于建筑藝術(shù)的眼睛。然而人們往往忽略它那無比豐富的文化內(nèi)涵和十分細

微的使用功能愿我們的窗戶，多多少少也得到一點類似的關(guān)照吧''句可知，觀

點是：窗戶是建筑藝術(shù)的眼睛，人們應(yīng)重視其文化內(nèi)涵和使用功能（或“人們應(yīng)

關(guān)照好它“）。

（2）本題考查內(nèi)容的理解。

“蘇州園林里的門和窗，圖案設(shè)計和雕鏤琢磨功夫都是工藝美術(shù)的上品”句是此

段的中心句?！皵z影家挺喜歡這些門和窗，他們斟酌著光和影，攝成稱心滿意的

照片''句就是舉例子。說明中心句：蘇州園林里的門和窗，圖案設(shè)計和雕鏤琢磨

功夫都是工藝美術(shù)的上品。

（3）本題考查信息的篩選和概括。

“一琴幾上閑，數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無人，春風(fēng)自吹入”句的意思是：彈一首琴

清閑一會兒，窗外有幾株碧綠的竹子，打開門窗，感悟陽光、春風(fēng)、花香、鳥

鳴的天對，人目然的美流動于窗間，感受人與自然和諧相處之美。由此可知體

現(xiàn)了房屋主人志趣高雅；崇尚氣節(jié)（品行高潔）；熱愛自然；追求恬靜閑適生

活。

（4）本題考查語句的賞析。

①結(jié)合”有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，

就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻列著許多小窗，面

向湖景，每個窗子都等于一幅小畫。而且同一個窗子，從不同的角度看出去，

景色都不相同。這樣，畫的境界就無限地增多了''句得出：竹子或芭蕉，經(jīng)過窗

子的框框望去，就是一幅畫。

②句的意思是：坐在窗前可以看見西嶺千年不化的積雪，門前停泊著自萬里外

的東吳遠行而來的船只。結(jié)合“沒有人出現(xiàn)，突出了這個小房間的空間美。不但

窗子，而且一切樓、臺、亭、閣、廊，都是為了‘望，，都是為了得到和豐富對于

空間的美的感受，表現(xiàn)著美感的民族特點''句可知，西嶺雪景，經(jīng)過窗子的框框

望去，不但是一幅畫，而且讓人得到和豐富對于空間的美的感受。

答案：

（1）甲文：蘇州園林里的窗子，讓游覽者眼前總是一幅完美的圖畫（或“蘇州

園林里的窗子具有圖案美，而窗外又具有圖畫美”）。

乙文：窗戶是建筑藝術(shù)的眼睛，人們應(yīng)重視其文化內(nèi)涵和使用功能（或“人們應(yīng)

關(guān)照好它“）。

（2）舉例子。說明“蘇州園林里的門和窗，圖案設(shè)計和雕鏤琢磨功夫都是工藝

美術(shù)的上品”。

（3）志趣高雅；崇尚氣節(jié)（品行高潔）；熱愛自然；追求恬靜閑適生活。

（4）①竹子或芭蕉，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。

②西嶺雪景，經(jīng)過窗子的框框望去，不但是一幅畫，而且讓人得到和豐富對于

空間的美的感受。

江蘇省鎮(zhèn)江市2022年中考語文試卷

（三）（共10分）

閱讀下面的文章（選段），完成下面小題。

【甲】

山水畫的意境（節(jié)選）

李可染

中國畫不強調(diào)“光”，這并非不科學(xué)，而是注重表現(xiàn)長期觀察的結(jié)果。拿畫松樹來說，

以中國畫家看來，如沒有特殊的時間要求（如朝霞幕靄等），早展8點鐘或中午12點，都

不是重要的。重要的是表現(xiàn)松樹的精神實質(zhì)。像五代畫家荊浩在太行山上描寫松樹，朝朝

暮暮長期觀察，畫松“凡數(shù)萬本，始得其真過去見一位作者出外寫生，兩個禮拜就畫了

一百多張，這當然只能浮光掠影，不可能深刻認識對象，更不可能創(chuàng)造意境。如果一位畫

家真正力求表現(xiàn)對象的精神實質(zhì)，那么一棵樹，就可以唱一出重頭戲。記得蘇州有四棵古

老的柏樹，名叫“清”“奇”“古”“怪”，經(jīng)歷過風(fēng)暴、雷擊，有一棵大樹已橫倒在地下，

像一條巨龍似的，但是枝葉茂盛，生命力強，使人感覺很年輕的樣子。經(jīng)過兩千多年，不

斷與自然搏斗，古老的枝干堅如鐵石，而又重生出千枝萬葉，使人感覺到它的氣勢和宇宙

的力量。一棵樹、一座山，觀其精神實質(zhì)，經(jīng)過畫家思想感情的夸張渲染，意境會更鮮明;

木然地畫畫，是畫不出好畫的。每一處風(fēng)景都有其各自不同的特色，如同人的性格差異一

樣。四川人說“峨嵋天下秀，夔門天下險，劍閣天下雄，青城天下幽?！边@話是有道理的。

我們看頤和園風(fēng)景，則是富麗堂皇，給人金碧輝煌的印象。一個山水畫家，對所描繪的景

物，一定要有強烈、真摯、樸素的感情，說假話不行。有的畫家，沒有深刻感受，沒有表

現(xiàn)自己親身感受的強烈欲望，總是重復(fù)別人的，就談不到意境的獨創(chuàng)性。

【乙】

無言之美（節(jié)選）

朱光潛

文字語言固然不能完全傳達情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切美術(shù)

作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必。譬如有一個荒村或任何物體，攝影家

把它照一幅相，美術(shù)家把它畫一幅圖。這種相片和圖畫可以從兩個觀點去比較：第一，相

片或圖畫，哪一個較“和自然逼真”？不消說得，在同一視域以內(nèi)的東西，相片都可以包

羅盡致，并且體積，比例和實物都兩兩相稱，不會有絲毫錯誤。圖畫就不然。美術(shù)家對一

種境遇，未表現(xiàn)之先，先加一番選擇。選擇定的材料還須經(jīng)過一番理想化，把美術(shù)家的人

格參加進去，然后表現(xiàn)出來。所表現(xiàn)的只是實物一部分，就連這一部分也不必和實物完全

一致。所以圖畫決不能如相片一樣“和自然逼真第二，我們再問，相片和圖畫所引起的

美感哪一個濃厚，所發(fā)生的印象哪一個深刻這也不消說，稍有美術(shù)口胃的人都覺得圖畫比

相片美得多。

【丙】

中國山水畫中的詩意與審美境界（節(jié)選）

劉亞剛

元代畫家王蒙的《青卞隱居圖》是中國山水畫隱逸類題材的代表作之一。在這幅畫中，

綿密的群山圍繞出一個居于畫面左上方的向內(nèi)的世界，這是一個隱逸的世界，是理想的彼

岸。與此同時，畫面右下方被群山隔絕在外的世界象征著外部的現(xiàn)實世界，是現(xiàn)實的此岸。

鑒賞這幅作品，觀者被畫家設(shè)定為站在此岸之人，目光會不由得沿著畫家設(shè)定的線索，逐

漸越過密林深處，透過綿延的山脈，終于發(fā)現(xiàn)了一個別有洞天的彼岸世界。從這幅畫的創(chuàng)

作時間判斷，此地當時正處于戰(zhàn)亂之中，不太可能呈現(xiàn)出如此靜謐的氛圍，但王蒙卻通過

自己的畫筆，營造了一個理想的山水世界。

15.李可染先生認為“意境就是景與情的結(jié)合；寫景就是寫情請說說【丙】文中《青卞

隱居圖》意境的構(gòu)成。

景：_____________________

情：_____________________

16.根據(jù)【甲】文，說說怎樣才能獲得山水畫的意境。

17.朱光潛先生拿圖畫和相片作比較，闡明了美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)遵循怎樣的原則？

18.從《青卞隱居圖》的創(chuàng)作時間判斷，畫中如此靜謐的氛圍與此地當時戰(zhàn)亂的現(xiàn)實不太符

合。請結(jié)合選段中有關(guān)意境的論述，加以解釋。

【答案】15.①.左上方是群山圍繞出的隱逸世界（或“右下方是被群山隔絕的現(xiàn)實世

界”）。②.對隱逸世界的向往（或“對現(xiàn)實世界的不滿"）。（意思對即可）

16.對描繪的景物，要身臨其境，長期觀察；對描繪的景物，要能表現(xiàn)其精神實質(zhì)；對描繪

的景物，一定要有強烈、真摯、樸素的感情。（意思對即可）

17.一切美術(shù)作品，盡量表現(xiàn)，非為不能，而且不必。（意思對即可）

18.不設(shè)統(tǒng)一答案。

示例一：中國畫重在表現(xiàn)所描繪景物的精神實質(zhì)，并不強調(diào)和現(xiàn)實完全一致，是在創(chuàng)造意

境。

示例二：畫家力求表現(xiàn)所描繪景物的精神實質(zhì)，經(jīng)過思想感情的夸張渲染，意境會更鮮明。

示例三：山水畫家，對所描繪的景物，有了深刻感受，有了表現(xiàn)自己親身感受的強烈愿望

就有了意境的獨創(chuàng)性。

示例四：畫家對一種境遇，未表現(xiàn)之先，先加一番選擇。選擇定的材料又經(jīng)過一番理想化，

把畫家的人格參加進去，然后表現(xiàn)出來。所表現(xiàn)的只是實物一部分，就連這一部分也不必

和實物完全一致。（意思對即可）

【解析】

[15題詳解】

本題考查對意境的理解分析。

由【丙】文”在這幅畫中，綿密的群山圍繞出一個居于畫面左上方的向內(nèi)的世界”“畫面右

下方被群山隔絕在外的世界象征著外部的現(xiàn)實世界”可知，這幅畫的“景”是左上方是群

山圍繞出的隱逸世界，右下方是被群山隔絕的現(xiàn)實世界；

由“這是一個隱逸的世界，是理想的彼岸”“站在此岸之人，目光會不由得沿著畫家設(shè)定的

線索，逐漸越過密林深處，透過綿延的山脈，終于發(fā)現(xiàn)了一個別有洞天的彼岸世界”“從這

幅畫的創(chuàng)作時間判斷，此地當時正處于戰(zhàn)亂之中，不太可能呈現(xiàn)出如此靜謐的氛圍，但王

蒙卻通過自己的畫筆，營造了一個理想的山水世界”可知，這幅畫的“情”是表達出對黑

暗混亂現(xiàn)實的不滿，和對隱逸世界的向往。

【16題詳解】

本題考查對信息的理解與概括。

由“像五代畫家荊浩在太行山上描寫松樹，朝朝暮暮長期觀察，畫松'凡數(shù)萬本，始得其

真’”“過去見一位作者出外寫生，兩個禮拜就畫了一百多張，這當然只能浮光掠影，不可

能深刻認識對象，更不可能創(chuàng)造意境”可概括出：描繪的景物，要身臨其境，長期觀察；

由''如果一位畫家真正力求表現(xiàn)對象的精神實質(zhì)，那么一棵樹，就可以唱一出重頭戲”“一

棵樹、一座山，觀其精神實質(zhì)，經(jīng)過畫家思想感情的夸張渲染，意境會更鮮明；木然地畫

畫，是畫不出好畫的”可概括出：對描繪的景物，要能表現(xiàn)其精神實質(zhì)；

由“一個山水畫家，對所描繪的景物，一定要有強烈、真摯、樸素的感情，說假話不行。

有的畫家，沒有深刻感受，沒有表現(xiàn)自己親身感受的強烈欲望，總是重復(fù)別人的，就談不

到意境的獨創(chuàng)性”可概括出：對描繪的景物，一定要有強烈、真摯、樸素的感情。

【17題詳解】

本題考查內(nèi)容的理解與概括。

由【乙】文”在同一視域以內(nèi)的東西，相片都可以包羅盡致，并且體積，比例和實物都兩

兩相稱，不會有絲亳錯誤。圖畫就不然。美術(shù)家對一種境遇，未表現(xiàn)之先，先加一番選擇。

選擇定的材料還須經(jīng)過一番理想化，把美術(shù)家的人格參加進去，然后表現(xiàn)出來”“所表現(xiàn)的

只是實物一部分，就連這一部分也不必和實物完全一致”“稍有美術(shù)口胃的人都覺得圖畫比

相片美得多”可知，朱光潛先生拿圖畫和相片作比較，闡明了美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)遵循“一切美術(shù)

作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必”的原則。

[18題詳解】

本題考查內(nèi)容的理解與分析。

由【甲】文"如果一位畫家真正力求表現(xiàn)對象的精神實質(zhì)，那么一棵樹，就可以唱一出重

頭戲”“一棵樹、一座山，觀其精神實質(zhì)，經(jīng)過畫家思想感情的夸張渲染，意境會更鮮明”

可知，畫家力求表現(xiàn)所描繪景物的精神實質(zhì)，經(jīng)過思想感情的夸張渲染，意境會更鮮明；

由【甲】文“一個山水畫家，對所描繪的景物，一定要有強烈、真摯、樸素的感情，說假

話不行。有的畫家，沒有深刻感受，沒有表現(xiàn)自己親身感受的強烈欲望，總是重復(fù)別人的,

就談不到意境的獨創(chuàng)性”可知，山水畫家，對所描繪的景物，有了深刻感受，有了表現(xiàn)自

己親身感受的強烈愿望就有了意境的獨創(chuàng)性；

由【乙】文“一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必”“選擇定的材料

還須經(jīng)過一番理想化，把美術(shù)家的人格參加進去，然后表現(xiàn)出來。所表現(xiàn)的只是實物一部

分，就連這一部分也不必和實物完全一致”可知，中國畫重在表現(xiàn)所描繪景物的精神實質(zhì)，

并不強調(diào)和現(xiàn)實完全一致，是在創(chuàng)造意境；同時，畫家對一種境遇，未表現(xiàn)之先，先加一

番選擇。選擇定的材料又經(jīng)過一番理想化，把畫家的人格參加進去，然后表現(xiàn)出來。所表

現(xiàn)的只是實物一部分，就連這一部分也不必和實物完全一致。

江蘇省鎮(zhèn)江市2021年中考語文試卷

（三）閱讀下面的文章，完成13?16題。（共10分）

無疆之美

王兆貴

①央視春晚，有個節(jié)目叫《對弈》。舞臺就是棋盤，演員就是棋子，兩個峨冠博帶的人，

端坐在舞臺后端高臺上象征性地下棋。他們每投下一枚棋子，演員們相應(yīng)地躍動起舞。整

個節(jié)目剛?cè)岵瑲鈩莼趾?，在聲光電技術(shù)的投射下，既有古風(fēng)遺韻又有時尚元素，顯得

波詭云橘，如夢如幻。從藝術(shù)表現(xiàn)形式上看，既像舞蹈又像武術(shù)，或者說既不是舞蹈也不

是武術(shù)。電視左下方的字幕上，亮出來的名稱是“舞?武報幕時，主持人用了一個流行

詞匯叫“混搭

②混搭最初用于服飾，是時尚界的一個專用名詞，英文原詞為MixandMatch,意思是

將不同風(fēng)格、不同材質(zhì)、不同身價的東西，按照個人口味拼湊在一起，混合搭配出完全個

性化的風(fēng)格。為讓觀眾便捷地了解《對弈》的表現(xiàn)形式，借用“混搭”一詞來表述并無不

妥，但從文化藝術(shù)概念上說，這樣的表現(xiàn)形式并非混搭。

③我們知道，競技場上搏斗靠的是真功夫。當它走進健身場所，演化為武術(shù)套路，其

實用性就不再是格斗；當它搬上了舞臺，又演化為藝術(shù)表演，可看性也隨之增強，這就是

所謂的“舞武”。而“舞武”這種文化藝術(shù)樣式，并非始自今日，而是我們的祖先在長期的

歷史進程中，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以術(shù)道并重為特點創(chuàng)造出來并逐漸演變而成的一種表演

藝術(shù)。司馬遷筆下的項莊舞劍和杜甫描述的公孫大娘舞劍器，也都是以舞蹈形式來表現(xiàn)武

術(shù)的。“舞武”以舞蹈的節(jié)律和美感演繹武術(shù)的氣韻，以武術(shù)的招式和功法充實舞蹈的語匯，

舞蹈與武術(shù)融化為一體，相得益彰，兼具雙重藝術(shù)特征和美學(xué)價值。

④由此可知，“舞武”這種藝術(shù)樣式，既非移植和嫁接而成，亦非拼湊和混搭所就，而

是兩種藝術(shù)的化合和再造，其本質(zhì)仍然是舞蹈而不是武術(shù)。云門舞集從書法藝術(shù)中汲取靈

感，創(chuàng)作演出的經(jīng)典舞蹈《行草》，讓我們耳目一新。墨色衣著的舞者將身體化為毛筆舞動，

揮灑出酣暢淋漓的行草，媒體將其稱作“墨口舞雖然墨字當前，欣賞演出的人都不會把

它看作是書法表演，而仍然把它看作是舞蹈。這種舞蹈樣式，靠的同樣是化合再造的功夫，

而并非混搭。

⑤各門類文化藝術(shù)自成熟后，就開始了從有界到無疆的嫡變。【甲】與古典藝術(shù)相比較

而言，現(xiàn)代藝術(shù)最大的不同是開放性和融通性。它在縱向發(fā)展過程中，越來越多地橫向延

伸，伸出開放的觸角，吸納姊妹藝術(shù)的營養(yǎng)，以豐富自己，變化自己?！疽摇课覀儼蜒酃庠?/p>

放寬一些就會發(fā)現(xiàn)，在當今文化體育的舞臺上，隨著智能化、數(shù)字化創(chuàng)意的廣泛應(yīng)用，各

門類藝術(shù)之間已了無邊界，相互吸納的現(xiàn)象相當普遍?！颈?/p>

⑥我們在欣賞舞蹈、武術(shù)、體操、雜技等表演藝術(shù)時，已能夠明顯地看到它們之間相

互借鑒和滲透的痕跡，可以說是我中有你，你中有我。但是，不論是你吸納了我，還是我

吸納了你，都不會是簡單的混搭和拼湊，而是化合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和再造。我中有你，依然

是我；你中有我，依然是你。就像吃百家奶長大的孩子還是自家的孩子，吃牛奶、羊奶的

人不會變成牛羊一樣，吸收的養(yǎng)分變了，自己的基因沒有變。

（選自2021年1月15日《光明日報》，有刪改）

13.針對各門類藝術(shù)相互借鑒和滲透這一文化現(xiàn)象，作者的主要觀點是什么？（2分）

14.如果用“我中有你，依然是我”來評價經(jīng)典舞蹈《行草》，那么這一評語的含義是什么？

（2分）

15.請將以下三則材料放在第⑤段相應(yīng)的位置。（只需填材料前的字母）（3分）

甲處應(yīng)放（▲）句；乙處應(yīng)放（▲）句；丙處應(yīng)放（▲）句。

A.如攝影藝術(shù)：不論是在構(gòu)思還是構(gòu)圖上，都在向美術(shù)靠擾，有些創(chuàng)意獨到的攝影作品,

看上去就是一幅寫意畫。

B.如雜技與體育：雜技中原本靠身體技巧完成的高難度動作，經(jīng)過多年的演變，