河北省部分地區(qū)高三下學(xué)期3月語文模擬試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀河北省邯鄲市2024屆高三下學(xué)期第三次調(diào)研考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。氣候變化作為一個(gè)復(fù)雜的科學(xué)現(xiàn)象，所涉數(shù)據(jù)、圖表與模型之抽象，常常讓普通公眾望而卻步。而口述史則可以通過呈現(xiàn)真實(shí)的個(gè)人故事和經(jīng)歷，將氣候變化相關(guān)的抽象概念與定量信息轉(zhuǎn)化為具體的故事與情境，使之更貼近人們的日常生活。同時(shí)，通過觸發(fā)情感連接，口述史有助于喚起情感共鳴與傳達(dá)緊迫感，進(jìn)而激勵(lì)氣候行動。當(dāng)個(gè)人分享他們?nèi)绾问艿綒夂蜃兓绊懙墓适聲r(shí)，受眾被邀請站到他們的立場，體驗(yàn)他們的憤怒、恐懼、沮喪和希望。這種共同的情感經(jīng)歷創(chuàng)造了一種超越地理、文化和意識形態(tài)差異的聯(lián)系與共鳴，是傳達(dá)氣候危機(jī)嚴(yán)重性與緊迫性的有力手段。而當(dāng)人們通過聽取個(gè)人故事產(chǎn)生情感共鳴和緊迫感時(shí)，他們對問題的關(guān)注不再僅僅停留在被動的共情上，而是滲透到積極的行動意愿中，希望通過自己的實(shí)際行動來幫助解決問題。而作為一種創(chuàng)新性的教育手段，口述史有助于改變氣候傳播模式。傳統(tǒng)上，氣候?qū)＜彝ǔ⑾嚓P(guān)信息與知識單向傳遞給公眾，使得公眾在氣候變化問題上處于被動接受的狀態(tài)。而口述史可以鼓勵(lì)相關(guān)個(gè)人和社區(qū)通過自主開展氣候口述史計(jì)劃來促進(jìn)氣候教育與公眾意識提升，進(jìn)而提高參與氣候傳播與行動的主動性與積極性。另外，氣候變化是人類面臨的共同危機(jī)與挑戰(zhàn)，但其影響卻極不均衡。正是如此，聯(lián)合國全球傳播部特別強(qiáng)調(diào)要將氣候變化與正義問題聯(lián)系起來，“氣候變化不僅僅是科學(xué)問題，也是一個(gè)正義問題。窮人和邊緣化人口往往受到洪水、干旱和風(fēng)暴等日益嚴(yán)重的氣候危害的打擊最為嚴(yán)重。解決氣候危機(jī)也意味著解決不公正和不平等問題”。通過鼓勵(lì)和確保發(fā)展中國家的聲音得到關(guān)注和傾聽，口述史有望成為促進(jìn)氣候正義的有力工具。當(dāng)前的氣候研究和行動往往以科學(xué)數(shù)據(jù)、技術(shù)解決方案和經(jīng)濟(jì)利益為中心，可能會忽略有助于全面理解氣候變化的豐富的人類經(jīng)驗(yàn)、情感和地方知識，那些在決策和行動中最需要被考慮的群體，比如土著人民、有色人種、少數(shù)族裔、婦女、低收入人群和易受氣候影響的脆弱社區(qū)等卻往往受到忽視。而當(dāng)我們仔細(xì)傾聽被邊緣化的聲音時(shí)，將會發(fā)現(xiàn)一個(gè)完全不同的故事。2017年9月，颶風(fēng)“瑪麗亞”侵襲波多黎各，造成巨大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。然而，這場風(fēng)暴只是災(zāi)難的開始，因?yàn)椴ǘ嗬韪骱兔绹仍涣Χl(fā)一系列次生危機(jī)。群島上的很多居民數(shù)月里一直面臨電力短缺、飲用水困難、食物匱乏以及醫(yī)療服務(wù)不足等困境。這場災(zāi)難表明，在氣候緊急情況的前線，還有這樣邊緣化的社區(qū)處于二等公民的地位，使他們無法獲得必要的支持，也無法參與有關(guān)減輕這一全球危機(jī)的更廣泛的對話?；诖?，通過分享17位幸存者有關(guān)颶風(fēng)及其長期后果的故事，2021年出版的《從風(fēng)暴中幸存下來：來自波多黎各的聲音》一書嘗試將口述史作為點(diǎn)撥全球?qū)用鏆夂蛘x問題的一種手段。該書呈現(xiàn)了一種多聲部的災(zāi)難史，有助于更好地理解政府救災(zāi)失敗以及受到這些失敗影響的群體。概括而言，作為放大邊緣化聲音的重要手段，通過揭示氣候不公的歷史和現(xiàn)實(shí)根源與挑戰(zhàn)氣候變化受害者的刻板印象，口述史有助于促進(jìn)氣候正義。首先，口述史可以追蹤西方殖民主義、種族歧視等如何導(dǎo)致全球氣候影響的不平等分布。這些故事揭示了過去的行為和現(xiàn)在的后果之間的聯(lián)系，闡明了造成氣候不公正的系統(tǒng)性力量與根源。其次，口述史賦予那些遭受氣候變化不成比例影響的邊緣化群體以能動性。通過口述史挖掘和記錄邊緣化群體在減緩和適應(yīng)氣候變化方面的獨(dú)特知識體系與應(yīng)對策略，有助于凸顯他們在塑造自身命運(yùn)和應(yīng)對氣候挑戰(zhàn)方面的努力。再者，氣候決策需要基于準(zhǔn)確的科學(xué)研究、全面的信息來源與積極的公眾參與，以確保采取的政策能夠有效地應(yīng)對氣候變化?？谑鍪纺軌蛏钊胪诰?、記錄與分享不同個(gè)人和社區(qū)在面對氣候變化時(shí)的真實(shí)經(jīng)歷、成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)。通過收集這些故事，可以更加全面地了解氣候變化對人們的具體影響以及不同個(gè)人和社區(qū)的應(yīng)對策略與利益訴求，從而為決策者提供有力的參考依據(jù)，幫助制定更具科學(xué)性、全面性、包容性、公平性與前瞻性的氣候政策?？傊S著口述史在氣候變化問題中的重要性得到不斷認(rèn)可，研究者、決策者與其他利益相關(guān)者應(yīng)努力探索最佳做法和維持最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而確保與促進(jìn)口述史的潛力與價(jià)值得到充分開發(fā)與利用。作為過去、現(xiàn)在和未來之間的橋梁，在攜手應(yīng)對氣候變化挑戰(zhàn)與合力保護(hù)人類共同家園的過程中，口述史將是一種強(qiáng)有力的工具。（摘編自楊祥銀《口述史在應(yīng)對氣候變化中的意義》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.口述史通過呈現(xiàn)個(gè)人故事和經(jīng)歷，讓抽象、復(fù)雜的氣候變化科學(xué)現(xiàn)象更貼近人們的日常生活，也可以激勵(lì)氣候行動。B.當(dāng)前的氣候研究和行動往往以經(jīng)濟(jì)利益為中心，所以其更注重科學(xué)數(shù)據(jù)和技術(shù)解決方案，可能會忽略邊緣社區(qū)居民的經(jīng)驗(yàn)和情感。C.人類面臨氣候變化的危機(jī)和挑戰(zhàn)是共同的，所以發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的訴求等都應(yīng)該得到關(guān)注和傾聽。D.口述史是過去、現(xiàn)在和未來的橋梁，也是人類挖掘邊緣化群體減緩和適應(yīng)氣候變化等策略的強(qiáng)有力工具。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.從第一段內(nèi)容可以看出，口述史作為一種敘述、傳播真實(shí)故事與情感體驗(yàn)的重要手段，正逐漸凸顯出在氣候傳播中的獨(dú)特意義。B.氣候變化是一個(gè)正義問題，因?yàn)闅夂蜃兓瘞淼奈C(jī)與挑戰(zhàn)的影響極不均衡，窮人和邊緣化人口受到的危害打擊往往最為嚴(yán)重。C.口述史通過追蹤，揭示西方殖民主義、種族歧視等是導(dǎo)致全球氣候影響不平等分布、造成氣候不公正的系統(tǒng)性力量與根源。D.口述史收集了不同個(gè)人和社區(qū)在面對氣候變化時(shí)的真實(shí)經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就能制定出科學(xué)、全面、公平、前瞻的氣候政策。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐原文第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.電影《氣候變化的真相》告訴人們，地球正以前所未有的速度變暖，引導(dǎo)人們積極行動，預(yù)防氣候變化帶來的災(zāi)難。B.胡利奧·里奧斯在《是中國在破壞氣候嗎？》中表示，氣候變化需要全球共同應(yīng)對，中國為應(yīng)對氣候變化作出了突出貢獻(xiàn)。C.美國學(xué)者主編《大地在說話：口述史與環(huán)境史交匯處的新聲音》，通過關(guān)注個(gè)人和社區(qū)經(jīng)歷，揭示氣候變化及其影響。D.《氣候變化的故事》一書用簡潔的語言和豐富的圖片向讀者講述了氣候變化帶來的災(zāi)難，并警示人類善待自然，保護(hù)家園。4.根據(jù)文本內(nèi)容，下列選項(xiàng)針對“瑪麗亞”風(fēng)暴災(zāi)難的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“瑪麗亞”風(fēng)暴侵襲波多黎各，是當(dāng)今世界氣候變化危機(jī)應(yīng)對不力的一個(gè)典型例證。B.面對風(fēng)暴災(zāi)難，美國和當(dāng)?shù)卣急┞冻龇N族歧視、不能夠積極作為的問題。C.這次災(zāi)難主要反映出群島居民地位低下的問題，引發(fā)了社會對如何提升地位的思考。D.出版呈現(xiàn)“17位幸存者”多聲部的災(zāi)難史的書籍，提出了全球?qū)用鏆夂蛘x問題。5.作者采用了哪些方法證明口述史在應(yīng)對氣候變化中的意義？請根據(jù)文本概括?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.A5.①通過對比口述史和氣候?qū)＜以趥鞑ツＪ椒矫娴牟煌攸c(diǎn)，從而肯定口述史作為一種創(chuàng)新性的教育手段，有助于提高人們參與改變氣候的主動性和積極性。②引用聯(lián)合國全球傳播部特別強(qiáng)調(diào)要將氣候變化與正義問題聯(lián)系起來的有關(guān)話語，表明“口述史有望成為促進(jìn)氣候正義的有力工具”的觀點(diǎn)。③借助“颶風(fēng)‘瑪麗亞'侵襲波多黎各”的實(shí)例，證明在氣候決策和行動中需要通過口述史傾聽被邊緣化的聲音等觀點(diǎn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.曲解文意。原文第四段說的是“當(dāng)前的氣候研究和行動往往以科學(xué)數(shù)據(jù)、技術(shù)解決方案和經(jīng)濟(jì)利益為中心，可能會忽略有助于全面理解氣候變化的豐富的人類經(jīng)驗(yàn)、情感和地方知識”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.說法過于絕對，由原文第六段中的“口述史能夠深入挖掘……通過收集這些故事，可以……從而為決策者提供有力的參考依據(jù)，幫助制定……的氣候政策”可知，文中說的是有利于幫助制定政策，而非絕對肯定。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。原文第二段說的是口述史有助于改變氣候傳播模式，促進(jìn)氣候教育與公眾意識提升，進(jìn)而提高參與氣候傳播與行動的主動性與積極性。A.說的是電影藝術(shù)，與口述史無關(guān)。B.是外國專家對我國正確做法的肯定，也與口述史無關(guān)。D.是說用“簡潔的語言和豐富的圖片”的講述，也不是口述史。只有C項(xiàng)是講“口述史與氣候變化問題”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納并整合文中信息的能力。B.“種族歧視”錯(cuò)誤，此次風(fēng)暴災(zāi)難暴露出由于政府救援不力而造成的一系列次生危機(jī)，“種族歧視”不明顯。C.“主要反映出群島居民地位低下的問題，引發(fā)了社會對如何提升地位的思考”理解錯(cuò)誤，原文是說“這場災(zāi)難表明，在氣候緊急情況的前線，還有這樣邊緣化的社區(qū)處于二等公民的地位，使他們無法獲得必要的支持，也無法參與有關(guān)減輕這一全球危機(jī)的更廣泛的對話”，表明那些在決策和行動中最需要被考慮的群體，卻往往受到忽視。D.“提出了全球?qū)用鏆夂蛘x問題”錯(cuò)誤，與原文“……嘗試將口述史作為點(diǎn)撥全球?qū)用鏆夂蛘x問題的一種手段”的說法不符。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文體特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。①結(jié)合“傳統(tǒng)上，氣候?qū)＜彝ǔ⑾嚓P(guān)信息與知識單向傳遞給公眾，使得公眾在氣候變化問題上處于被動接受的狀態(tài)。而口述史可以鼓勵(lì)相關(guān)個(gè)人和社區(qū)通過自主開展氣候口述史計(jì)劃來促進(jìn)氣候教育與公眾意識提升，進(jìn)而提高參與氣候傳播與行動的主動性與積極性”可知，通過對比口述史和氣候?qū)＜以趥鞑ツＪ椒矫娴牟煌攸c(diǎn)，從而肯定口述史作為一種創(chuàng)新性的教育手段，有助于提高人們參與改變氣候的主動性和積極性。②結(jié)合“聯(lián)合國全球傳播部特別強(qiáng)調(diào)要將氣候變化與正義問題聯(lián)系起來，‘氣候變化不僅僅是科學(xué)問題，也是一個(gè)正義問題……解決不公正和不平等問題’……口述史有望成為促進(jìn)氣候正義的有力工具”可知，引用聯(lián)合國全球傳播部特別強(qiáng)調(diào)要將氣候變化與正義問題聯(lián)系起來的有關(guān)話語，表明“口述史有望成為促進(jìn)氣候正義的有力工具”的觀點(diǎn)。③結(jié)合“2017年9月，颶風(fēng)‘瑪麗亞’侵襲波多黎各，造成巨大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失”可知，借助“颶風(fēng)‘瑪麗亞'侵襲波多黎各”的實(shí)例，證明在氣候決策和行動中需要通過口述史傾聽被邊緣化的聲音等觀點(diǎn)。河北省張家口市2024屆高三年級下學(xué)期一模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。“宋明理學(xué)”這個(gè)概念，是中國學(xué)術(shù)史上一個(gè)比較有確定性的名稱，可是這個(gè)名稱要細(xì)究起來也不能說是完完全全的科學(xué)，是大家約定俗成的。因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)誕生在北宋，可是一直延續(xù)到清代，因此如果按照這段歷史來講理學(xué)的體系，應(yīng)該叫“宋元明清理學(xué)”。可是這個(gè)叫法顯得有點(diǎn)兒長，所以習(xí)慣上就用“宋明理學(xué)”這個(gè)概念來指稱宋元明清的這個(gè)體系。關(guān)于宋明理學(xué)體系的特點(diǎn)，其中有一點(diǎn)：為什么叫“理學(xué)”？這個(gè)“理”字是怎么貫穿在這個(gè)體系及其發(fā)展中的？宋明理學(xué)的“理”的第一個(gè)意義就是“天理”，這個(gè)概念其實(shí)在先秦的《禮記》里已經(jīng)出現(xiàn)：“不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”這里的天理其實(shí)講的就是支配人的性情的倫理道德原則，因此，天理的概念并不是宋明理學(xué)的發(fā)明。包括道家《莊子》也講天理，但儒家更多的是指向社會的倫理道德原則，把“天理”跟“人欲”相對提出來，宋明理學(xué)中所講的“存天理，去人欲”也是從《禮記》的這種對立里面引申出來的。但宋明理學(xué)對“理”的理解，不是僅僅停留在《禮記》中的理解上，宋明理學(xué)的創(chuàng)始人二程之一程顥講過一句很著名的話，在理學(xué)史上也受到關(guān)注：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來。”意思是我的學(xué)術(shù)思想雖然有老師教過我一些東西，對我有所啟發(fā)，但是“天理”二字是我們自己體貼出來的，這可以說是理學(xué)的創(chuàng)始人對于創(chuàng)立理學(xué)的自覺、自述。那么，“天理”這兩個(gè)字在先秦的儒學(xué)里面已經(jīng)有了，怎么能說是自己提出來的？這就在于“體貼”二字，不是說這個(gè)概念形式是他提出來的，而是對這個(gè)概念的理解，以及通過這個(gè)理解所建立起來的一個(gè)新的儒學(xué)體系，他們有自己獨(dú)特的體會。具體而言，哪些方面能表達(dá)出二程自己“體貼”的那一面？程顥說：“天者，理也。神也者，妙萬物而為言者也。帝者，以主宰事而名?！彼选对娊?jīng)》《尚書》里面作為最高的具有人格的神性主宰的“帝”和“天”“神”的概念，做了理性化、哲學(xué)化的解釋，因而天的意義就是理，帝不是一個(gè)人格神，而只是表示在這個(gè)宇宙里邊有一個(gè)主宰的力量，神也不是宗教的鬼神，而是宇宙中能夠推動事物變化的微妙的力量。這代表了程顥對于五經(jīng)思想的新的詮釋。程頤跟他哥哥的觀點(diǎn)是一致的，他說“皇天震怒”其實(shí)并不是說有一個(gè)人格神在天上震怒，只是表達(dá)說理是這樣。因而二程首先在對理的理解上已經(jīng)顛覆了商周文化中把帝和天當(dāng)做人格神的最高主宰的觀念，把古代文化中代表宇宙最高實(shí)在、最高主宰的觀念理性化，表達(dá)為理或者天理，這是哲學(xué)上的一大進(jìn)步，也代表了他們自家體貼出來的新內(nèi)容和理解。如此一來，“理”成為二程哲學(xué)的最高范疇，理學(xué)得名也跟這個(gè)有關(guān)系。在二程的體系里，是把理或者天理的概念提升為跟上古宗教中神的地位一樣高的本體地位，成為一種最高范疇。而這個(gè)最高范疇貫通天人，統(tǒng)攝自然世界和人文世界，可以說這為儒家的價(jià)值原則提供了一個(gè)形而上學(xué)的依據(jù)，這是理學(xué)之所以為理學(xué)的一個(gè)根本。除了從宇宙論上、從本體上奠定了理在哲學(xué)體系里的最高的地位，程頤進(jìn)一步提出了“性即理也”的命題。程顥從一個(gè)新的理性化的角度處理了天的概念的理解，程頤則解決了性的概念的理解：性也是理。如此一來，不僅把理貫穿到宇宙論中最高的本體，而且把它貫穿到了人的本性，使儒家的天理成為貫穿天人的統(tǒng)一原理，這是對儒家思想的理論體系的重要貢獻(xiàn)?！靶约蠢怼边@個(gè)命題對性善論提出了一個(gè)更加哲學(xué)化的支持。所以理學(xué)為什么叫理學(xué)，理學(xué)的體系就要表現(xiàn)“理”這個(gè)概念能貫穿在整個(gè)體系的各個(gè)重要部分。程頤的貢獻(xiàn)還在于對格物的理解?！洞髮W(xué)》中的“三綱領(lǐng)八條目”里的“致知在格物”，顯示出最后的基礎(chǔ)就落在格物上，那怎么理解格物呢？程頤同樣做出了一個(gè)理學(xué)體系的重要貢獻(xiàn)，就是把格物解釋為窮理?！案?，猶窮也；物，猶理也?！备竦囊馑季褪歉F究，物指物之理。從理學(xué)體系的貫穿性來講，這樣就建立起來：理不僅是宇宙論的本體、人性論的本體，而且是認(rèn)識論的主要的對象，理的概念貫穿到了天道論、人性論和知識論。后來，朱熹全面繼承和發(fā)展了二程在這三個(gè)方面的思想，進(jìn)一步做了哲學(xué)上的提高和體系化的論證。程朱理學(xué)作為宋代的主流學(xué)派，將理的概念貫穿在各個(gè)領(lǐng)域里面，但同時(shí)還出現(xiàn)了另一個(gè)學(xué)派，雖然當(dāng)時(shí)不是主流派，但是經(jīng)過元代和明代的發(fā)展，也變成了主流派之一，即心學(xué)。心學(xué)的主要命題是“心即理也”，用心來貫穿人的內(nèi)心世界、意識、情感，使得理的統(tǒng)攝力量更加周全。宋明理學(xué)中理的概念貫穿在宇宙論、人性論、知識論、人心論中，這種叫法確實(shí)體現(xiàn)了這個(gè)理論體系的特征。（摘編自陳來《宋明理學(xué)“理”的意義是什么》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“天理”這個(gè)概念不僅儒家講，道家也講，宋明理學(xué)的“天理”的概念與《禮記》存在淵源。B．程顥所說的“體貼”二字有獨(dú)特的體會之意，傳達(dá)出理學(xué)的創(chuàng)始人對于創(chuàng)立理學(xué)的自覺、自述。C．“理”或者“天理”作為二程哲學(xué)中的最高范疇，為儒家的價(jià)值原則提供了一個(gè)形而上學(xué)的依據(jù)。D．心學(xué)學(xué)派在宋代出現(xiàn)，但并不是主流派之一，經(jīng)過元、明兩代的發(fā)展，最終取代程朱理學(xué)成為主流學(xué)派。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“宋明理學(xué)”并不僅僅包括宋代和明代的理學(xué)，還包括元代和清代，因此這個(gè)概念是不科學(xué)的。B．《禮記》所提倡的“滅天理，窮人欲”，宋明理學(xué)所講的“存天理，去人欲”，二者是截然相反的。C．《詩經(jīng)》《尚書》中的“天”是人格神的最高主宰，二程用“理”來解釋它，使之具有了新的含義。D．二程對宋明理學(xué)的創(chuàng)建做出了重要貢獻(xiàn)，朱熹則在繼承和發(fā)展二程思想的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了心學(xué)學(xué)派。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐程朱理學(xué)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．道之大綱，只是日用間人倫事物所當(dāng)行之理。B．窮至物理無他，唯思而已矣。C．天理云者，這一個(gè)道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡。D．致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。4．請簡要分析本文的論證思路。（4分）5．二程根據(jù)他們對“天理”的理解建立起了新的儒學(xué)體系，請結(jié)合文本簡要概括其主要內(nèi)容。（6分）1．（3分）D【解析】“最終取代程朱理學(xué)成為主流學(xué)派”錯(cuò)，原文為“經(jīng)過元代和明代的發(fā)展，也變成了主流派之一”。2．（3分）C【解析】A項(xiàng)，“因此這個(gè)概念是不科學(xué)的”錯(cuò)，根據(jù)原文第一段“可是這個(gè)名稱要細(xì)究起來也不能說是完完全全的科學(xué)”“可是這個(gè)叫法顯得有點(diǎn)兒長，所以習(xí)慣上就用‘宋明理學(xué)’這個(gè)概念來指稱宋元明清的這個(gè)體系”可知，這個(gè)概念是簡稱，是有一定的科學(xué)性的。B項(xiàng)，“《禮記》所提倡的‘滅天理，窮人欲’”錯(cuò)，《禮記》并不提倡“滅天理，窮人欲”，它在批判這種現(xiàn)象，以免使人陷入物欲中不可自拔。D項(xiàng)，“朱熹則在繼承和發(fā)展二程思想的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了心學(xué)學(xué)派”錯(cuò)，于文無據(jù)。3．（3分）D【解析】程朱理學(xué)把理的概念貫穿在天道論、人性論、知識論中。A項(xiàng)屬于人性論，B項(xiàng)屬于認(rèn)識論，C項(xiàng)屬于天道論。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是“吾心良知”，不屬于程朱理學(xué)觀點(diǎn)，這是宋明理學(xué)心學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)。4．①先分析“宋明理學(xué)”這一概念的命名緣由和“宋明理學(xué)”中“理”的淵源；②然后介紹二程對“理”的理解與“體貼”（獨(dú)特的體會）；③再分三個(gè)方面論述二程自己“體貼”的內(nèi)容；④最后介紹朱熹和心學(xué)對“理”的概念的進(jìn)一步發(fā)展和完善。（每點(diǎn)1分，共4分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理亦可酌情給分。）5．①天道論（宇宙論）。把古代文化中代表宇宙最高實(shí)在、最高主宰的觀念理性化，表達(dá)為理或者天理。②人性論。把理貫穿到了人的本性，使儒家的天理成為貫穿天人的統(tǒng)一原理。③知識論（認(rèn)識論）。把格物解釋為窮理，理是認(rèn)識論的主要的對象。（每點(diǎn)2分，共6分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理亦可酌情給分。）河北省2024屆高三年級適應(yīng)性測試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一這篇講話的第一個(gè)主要論點(diǎn)是：中華民族是包括中國境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)檫@些加在一起的56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。這個(gè)論點(diǎn)我引申為民族認(rèn)同意識的多層次論。多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。第二個(gè)論點(diǎn)是形成多元一體格局有個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族。第三個(gè)論點(diǎn)是高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。這幾個(gè)論點(diǎn)是我從研究中國民族的現(xiàn)狀和歷史的實(shí)踐中得到的。也可以說，經(jīng)過了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識。(摘編自費(fèi)孝通《民族研究——簡述我的民族研究經(jīng)歷與思考》1997年年3月)材料二費(fèi)孝通先生多元一體格局理論中的民族結(jié)構(gòu)論，并不拘泥于把民族的結(jié)構(gòu)只是局限于56個(gè)民族與一個(gè)中華民族兩個(gè)層次。在此基礎(chǔ)上，他還提出了“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等許多理論問題。他認(rèn)為，“現(xiàn)在所承認(rèn)的50多個(gè)民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團(tuán)’，在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀”。費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國》中對中國人人際關(guān)系的論基礎(chǔ)述就是“多圈層”的“差序格局”理論，用在形容不同的層面的民族也是很貼切的。在此認(rèn)同，上的“民族認(rèn)同”問題就不是僵化的或者是一成不變的。事實(shí)上，人們的民族認(rèn)同、地域乃至國家認(rèn)同都有可能隨著不同場景而發(fā)生改變。這對正確處理“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”之間的關(guān)系，進(jìn)而消除內(nèi)在緊張或?qū)α?、建設(shè)多層次認(rèn)同和諧共處的理論也有重要的啟發(fā)意義。20世紀(jì)是民族國家理論盛行的世紀(jì)。兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)結(jié)束后眾多民族國家的紛紛建立，標(biāo)志著民族主義運(yùn)動的高峰，但也暴露出西方“一族一國”的民族國家理論特別是極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。自古，世界上絕大多數(shù)國家都是多民族國家。如今，全世界2500多個(gè)民族群體生活在200個(gè)左右的國家實(shí)體之中。沒有一個(gè)國家是由純而又純的單一民族組成的。先持別是在快速工業(yè)化、城市化及經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的大規(guī)模人口流動，日益打破傳統(tǒng)“民族”封閉地及國家疆界的發(fā)展趨勢下，民族國家理論有其“一族一國”主張的空想性甚至危害性。事實(shí)上，多民族國家是常態(tài)，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論。習(xí)近平總書記在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。正因?yàn)槿绱耍腥A文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習(xí)近平總書記的這段講話，不僅肯定了中華民族的多元一體格局理論，而且指明了中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動力和發(fā)展機(jī)制。(摘編自王延中《費(fèi)孝通多元一體格局理論與鑄牢中華民族共同體意識》2020年7月)材料三民族學(xué)者何明認(rèn)為：“進(jìn)入新時(shí)代，民族學(xué)的時(shí)代使命是鑄牢中華民族共同體意識，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代的民族學(xué)知識體系，要從陳舊的、過時(shí)的、不適應(yīng)時(shí)代的知識體系中脫離出來，隨社會的變化、時(shí)代需求的變化而轉(zhuǎn)型，建設(shè)以鑄牢中華民族共同體意識為主線的知識體系。”費(fèi)孝通對大瑤山的訪問與研究，始終秉持其“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)精神，將田野研究與國家民族發(fā)展具體過程、具體問題密切結(jié)合，才會形成“中華民族多元一體格局”的重要論斷，并影響至后輩學(xué)人對該地區(qū)的調(diào)研寫作，他正是順應(yīng)社會變化和時(shí)代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會學(xué)理論知識框架的先行者。(摘編自彷慧寧《從田野調(diào)查點(diǎn)到理論起源地》2023年12月)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.費(fèi)孝通“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等理論問題的提出，是以民族結(jié)構(gòu)論為基礎(chǔ)的。B.民族國家紛紛建立后，在一定程度上暴露了極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。C.與56個(gè)民族實(shí)體相比，中華民族這個(gè)復(fù)合體具有高一層次的民族認(rèn)同意識。D.費(fèi)孝通對大瑤山的研究成就斐然，為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時(shí)代的民族學(xué)知識體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.用費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論來形容中華民族統(tǒng)一體之中存在著的多層次的多元格局，也是很貼切的。B.在快速工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，基于“多民族國家是常態(tài)”的事實(shí)，“一族一國”理論應(yīng)該退出歷史舞臺。C.費(fèi)孝通先生能夠把民族國家理論提煉升華為中華民族多元一體格局理論，離不開中國作為統(tǒng)一多民族國家的歷史與現(xiàn)實(shí)。D.中華文明之所以根深葉茂，具有無與倫比的包容性和吸納力，是因?yàn)楦髅褡褰蝗趨R聚成多元一體中華民族的歷史。3.下列選項(xiàng)，對“多元一體格局”理論的認(rèn)識和評價(jià)不恰當(dāng)一項(xiàng)是（3分)A.在多元一體格局理論中，漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬于不二層次；中華民族是56個(gè)民族的多元形成的一體，是高一層次認(rèn)同的民族實(shí)體。B.多元一體格局理論不僅對中國的歷史與現(xiàn)實(shí)具有很強(qiáng)的解釋力和政策意蘊(yùn)，而且可以較好地解釋世界上大多數(shù)多民族國家民族問題的癥結(jié)與根源，具有很強(qiáng)的普世價(jià)值。C.多元一體格局理論從實(shí)際出發(fā)，是對諸多西方民族國家理論的升華與超越，雖產(chǎn)生于中國，但不應(yīng)局限于中國，而應(yīng)該成為世界民族問題研究的一種新流派。D.多元一體格局理論避免了概念的繁瑣論證，實(shí)現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，也充分照顧了歷史發(fā)展、認(rèn)知狀況和不同群體的情感，是科學(xué)的、辯證的，也是包容的、高明的。4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分)5.關(guān)于“多元一體格局理論有利于形成正確的民族觀、國家觀、認(rèn)同觀”這一觀點(diǎn)，材料二從哪些角度做了闡發(fā)?請結(jié)合材料簡要概括。(6分)1.D【解析】“成就斐然”以及“為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時(shí)代的民族學(xué)知識體系”，都表述不當(dāng)。從材料一可見，費(fèi)孝通先生自稱“經(jīng)過了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識?！睆牟牧先梢姡八琼槕?yīng)社會變化和時(shí)代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會學(xué)理論知識框架的先行者?！?.B【解析】“一族一國”理論應(yīng)該退出歷史舞臺”表述不當(dāng)。從材料二可見，“民族國家理論有其‘一族一國’主張的空想性甚至危害性?！薄笆聦?shí)上，多民族國家是常態(tài)，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論?！安牧蟽H就兩種民族理論做了比較，并不能得出“應(yīng)該退出歷史舞臺”的結(jié)論。3.A【解析】“漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬不同的層次”錯(cuò)誤。從材料二“多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層”“漢族就是多元基層中的一元”可找到依據(jù)。4.B【解析】材料一：“把多元結(jié)合成高層次認(rèn)同民族”與原文“把多元結(jié)合成一體”相比，表述不嚴(yán)謹(jǐn)；“取代或排斥低層次的認(rèn)同”與“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同”完全不一致，表述錯(cuò)誤。5.①從民族結(jié)構(gòu)論的角度看，多元一體格局理論認(rèn)為56個(gè)民族結(jié)合成多元一體的中華民族，有利于形成正確的民族觀。②從“民族認(rèn)同”角度看，多元一體格局理論可以正確處理“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”之間的關(guān)系，有利于形成正確的認(rèn)同觀。③從習(xí)近平總書記的講話來看，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”，多元一體格局理論在當(dāng)今時(shí)代更具包容性和生命力，有利于形成正確的國家觀。(一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分)河北省石家莊市五縣聯(lián)合體2024屆高三下學(xué)期3月聯(lián)考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家羅素說過：“數(shù)學(xué)不僅擁有真理，而且擁有至高無上的美?！睌?shù)學(xué)是一門很特殊的學(xué)科：從實(shí)用性來講，數(shù)學(xué)遍及物理、工程、生物、化學(xué)和經(jīng)濟(jì)，甚至與社會科學(xué)也有很密切的聯(lián)系，數(shù)學(xué)為這些學(xué)科的發(fā)展提供了必不可少的工具；數(shù)學(xué)對于解釋自然界的紛繁現(xiàn)象具有重要性；同時(shí)它也兼具詩歌與散文的內(nèi)在氣質(zhì)。數(shù)學(xué)自身的藝術(shù)性和很強(qiáng)的實(shí)用性常常借助詩歌的形式來體現(xiàn)。作為描述數(shù)學(xué)中的概念、思想、方法的藝術(shù)體裁，詩歌有效地縮短了二者之間的距離。數(shù)學(xué)史學(xué)家普遍認(rèn)為我國以詩歌的形式進(jìn)行數(shù)學(xué)撰述始于南宋楊輝，他在其《乘除通變算寶》中引出《九歸新括》口訣三十二句，分為“歸數(shù)求成十”“半而為五計(jì)”“歸數(shù)自上加”三類，使增成法進(jìn)到一個(gè)新的階段，在此基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展成為后來的歸除法，于珠算中行用至今。此外，反映二項(xiàng)式展開項(xiàng)系數(shù)的變化規(guī)律的“楊輝三角”，在西方稱為帕斯卡三角，其形狀像一座寶塔，這與中國古代詩歌中的寶塔詩極為相似。古人還喜歡將數(shù)學(xué)題放入詩中?！端惴ńy(tǒng)宗》是一本通俗實(shí)用的數(shù)學(xué)書，也是將數(shù)字入詩的代表作。這本書由明代程大位花了近20年時(shí)間完成。他原本是一位商人，經(jīng)商之便搜集各地算書和文字方面的書籍，編成一首首的歌謠口訣，將枯燥的數(shù)學(xué)問題化成美妙的詩歌，讀起來朗朗上口。程大位還有一首類似二元一次方程組的飲酒數(shù)學(xué)詩：“肆中飲客亂紛紛，薄酒名醨厚酒醇。醇酒一瓶醉三客，薄酒三瓶醉一人。共同飲了一十九，三十三客醉顏生。試問高明能算士，幾多醨酒幾多醇？”除此以外，朱世杰的《四元玉鑒》《或問歌錄》共有十二個(gè)數(shù)學(xué)問題，都采用詩歌形式提出。

數(shù)學(xué)之美是抽象的、簡潔的、內(nèi)在的，是邏輯形式與結(jié)構(gòu)的完美結(jié)合。然而，正是這種以簡潔與形式完美為目標(biāo)的追求，使數(shù)學(xué)成為人類藝術(shù)發(fā)展的激素。幾千年來，一些抽象的數(shù)學(xué)概念，始終是藝術(shù)創(chuàng)作永不枯竭的美的源泉。幾何是研究空間結(jié)構(gòu)及性質(zhì)的一門學(xué)科，它是數(shù)學(xué)中最基本的研究內(nèi)容之一，與分析、代數(shù)、數(shù)論等具有同樣重要的地位，并且關(guān)系極為密切。而其中由古希臘雅典學(xué)派的第三大算學(xué)家歐道克薩斯提出的黃金分割比，具有嚴(yán)格的比例性、藝術(shù)性與協(xié)調(diào)性，蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)價(jià)值。何為黃金分割比？是指事物各部分之間一定的數(shù)學(xué)比例關(guān)系，即將物體一分為二，較小的部分與另一部分之比等于較大部分與兩者總和之比，其值為1∶0.618。這個(gè)比例能夠引起人們的美感，被認(rèn)為是建筑與藝術(shù)中的最理想比例，無論是在古埃及金字塔、巴黎圣母院、帕特農(nóng)神廟等建筑上，還是在《蒙娜麗莎》《帶珍珠耳環(huán)的少女》等繪畫作品中都可以找到黃金分割比的影子。德國數(shù)學(xué)家阿道夫·蔡辛曾經(jīng)斷言說：“宇宙之萬物，不論花草樹木，還是飛禽走獸，凡是符合黃金律的總是最美的形體?！睌?shù)學(xué)給人的印象是單調(diào)枯燥的，而音樂則是豐富有趣的，兩種看似截然不同的領(lǐng)域卻也有著千絲萬縷的聯(lián)系。音樂中的數(shù)學(xué)不僅存在于大自然中，人類創(chuàng)造的音樂也和數(shù)學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在散步時(shí)，經(jīng)過一家鐵匠鋪，意外發(fā)現(xiàn)里面?zhèn)鞒龃蜩F的聲音，要比別的鐵匠鋪和協(xié)、悅耳。他于是走進(jìn)鋪?zhàn)?，測量了鐵錘和鐵砧的大小，發(fā)現(xiàn)音響的和諧與發(fā)聲體體積的一定比例有關(guān)。后來，他又在琴弦上做試驗(yàn)，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了琴弦律的奧秘：當(dāng)兩個(gè)音的弦長成為簡單整數(shù)比時(shí)，同時(shí)或連續(xù)彈奏，所發(fā)出的聲音是和諧悅耳的。簡而言之，只要按比例劃分一根振動的弦，就可以產(chǎn)生悅耳的音程。在數(shù)學(xué)中我們以數(shù)字為基本的排列組合，而在音樂中我們以音符作為基本符號加以排列組合。等比數(shù)列1、2、4、8、16、32這組排列組合就常用于音符時(shí)值分類和音樂曲式結(jié)構(gòu)中，黃金分割比也常用于樂曲高潮設(shè)計(jì)中。20世紀(jì)下半葉，美國音樂理論家大衛(wèi)·列文以數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的“集合理論”和“群理論”為基礎(chǔ)，逐步創(chuàng)立了“廣義音程與變換”理論。它承前啟后，成為研究音樂中數(shù)學(xué)問題的典范?？梢哉f數(shù)學(xué)是理性的音樂，音樂是感性的數(shù)學(xué)。古往今來，音樂中的數(shù)學(xué)奧秘一直激發(fā)著人類的好奇心與探索力。

數(shù)學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)，原來看似風(fēng)牛馬不及的兩個(gè)領(lǐng)域也有著千絲萬縷的奇妙聯(lián)系。這一觀點(diǎn)已經(jīng)被越來越多的人所接受。作為前者，它的真理性的一面是被發(fā)現(xiàn)的；作為后者，它的藝術(shù)性的一面是可以創(chuàng)造的。數(shù)學(xué)就像是一個(gè)神奇的萬花筒把我們帶入各種各樣夢幻般的奇異世界。數(shù)學(xué)之美、藝術(shù)之美，雙花齊放，為我們的世界打造出不凡的瑰麗。（摘編自張青霞《藝術(shù)中的數(shù)學(xué)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章開頭引用英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家羅素的話，開門見山點(diǎn)明了數(shù)學(xué)擁有的兩個(gè)特征，指出了其特殊性。B.我國第一個(gè)以詩歌形式進(jìn)行數(shù)學(xué)撰述的人是南宋楊輝，他在《乘除通變算寶》中引出了三十二句《九歸新括》口訣。C.黃金分割比的美學(xué)價(jià)值與其嚴(yán)格的比例性、藝術(shù)性、協(xié)調(diào)性相關(guān)，被廣泛應(yīng)用在建筑和藝術(shù)中來喚起人們的美感。D.數(shù)學(xué)與音樂盡管給人的印象差別巨大，看似是截然不同的領(lǐng)域，但實(shí)際上二者聯(lián)系緊密，音樂中暗含數(shù)學(xué)奧秘。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.數(shù)學(xué)為物理、工程、生物、化學(xué)和經(jīng)濟(jì)、社會科學(xué)等學(xué)科的發(fā)展提供了必不可少的工具，這是其實(shí)用性的體現(xiàn)。B.材料寫“楊輝三角”的形狀像一座寶塔，這與中國古代詩歌中的寶塔詩極為相似，以此證明數(shù)學(xué)生動形象的藝術(shù)性。C.畢達(dá)哥拉斯對鐵匠鋪打鐵聲音的關(guān)注和研究，讓他發(fā)現(xiàn)了音樂和數(shù)學(xué)有一定的關(guān)系，可見善于觀察和思考對科研至關(guān)重要。

D.數(shù)學(xué)既具真理性又具藝術(shù)性，具有萬花筒般的神奇魅力，故而很多人認(rèn)為它枯燥乏味實(shí)則是一種對數(shù)學(xué)不夠了解的認(rèn)知。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐文中畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A.豐子愷在《中國畫與西洋畫》中比較了東西方繪畫，指出中國畫注重神韻，偏于主觀；西洋畫注重形似，偏于客觀。B.文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家利用透視原理創(chuàng)作出不朽的名作，20世紀(jì)的畫家達(dá)利以四維立方體的展開圖畫出了使人震撼的作品。C.數(shù)學(xué)的元素常被用來控制藝術(shù)作品的色彩，色彩的深淺、冷暖、飽和度等都可以通過具體的數(shù)字來展現(xiàn)。D.明代朱載堉的音樂著作《律學(xué)新說》對十二平均律的計(jì)算方法做了概述，并把十二平均律計(jì)算得十分精確。4.下列對材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章使用的論據(jù)多樣，既有楊輝的《九歸新括》這樣的事實(shí)論據(jù)，也有羅素、阿道夫·蔡辛等人的名言這樣的理論論據(jù)。B.文章列舉《蒙娜麗莎》《戴珍珠耳環(huán)的少女》等繪畫作品是為了論證黃金分割比是藝術(shù)家最常在繪畫中運(yùn)用的理想比例。C.“一個(gè)神奇的萬花筒”這個(gè)比喻，生動形象地展現(xiàn)了數(shù)學(xué)具有能把人帶進(jìn)夢幻般的奇異世界的神奇魔力，增添了行文的趣味性。D.文章以總—分—總的結(jié)構(gòu)行文，主體部分從數(shù)學(xué)與詩歌、數(shù)學(xué)與美學(xué)、數(shù)學(xué)與音樂三個(gè)角度論述了數(shù)學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系。5.在學(xué)校舉辦的“學(xué)科節(jié)”中，你要以“數(shù)學(xué)是一門藝術(shù)”為主題做發(fā)言。請結(jié)合文本內(nèi)容列出發(fā)言要點(diǎn)。（6分）

1.B解析:B項(xiàng),“蘇軾所作‘文箴’中的‘儒者之病,多空文而少實(shí)用’這一觀點(diǎn)”理解有誤,原文為蔣藍(lán)“把東坡的這一段話,視作‘文箴’”,表述的主體不同。[命題意圖]本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。2.C解析:C項(xiàng),“在黃州,他的隨筆成就最高”推理不當(dāng),由原文蘇軾是“第一個(gè)隨筆領(lǐng)域取得最高成就的作家”,不能推出蘇軾在黃州時(shí)他的隨筆成就最高。[命題意圖]本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和判斷能力。3.C解析:C項(xiàng),詩句寫白日漫長,詩人只好閑作草書、細(xì)乳分茶,看似閑適恬靜,但日中無聊更多地暗示詩人無事可做的郁悶和惆悵,含蓄地傳達(dá)出詩人等待中的落寞,這種“閑”的內(nèi)在不是“愜意舒朗和寧靜閑淡”。[命題意圖]本題考查學(xué)生對材料觀點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系的分析能力。4.C解析:“記者按照《蘇東坡辭典》的章節(jié)順序來設(shè)置問題”分析錯(cuò)誤,記者的最后一個(gè)問題依然是就《蘇東坡辭典》的開篇自序設(shè)置的,本文設(shè)問的順序不是章節(jié)順序,而是由“蘇東坡的世界觀和人生坎坷的原因”出發(fā),到“他的創(chuàng)作主張”,再到“他的散文成就”,問題設(shè)置從人到文,從淺到深。[命題意圖]本題考查學(xué)生對材料文體特征的理解和分析能力。5.答案:①儒釋道思想貫穿于蘇軾的一生,并在《赤壁賦》中呈現(xiàn)出左右互搏、三足鼎立的狀態(tài)?！懊烀熨庥钁?望美人兮天一方”以及對曹操的贊頌表明蘇軾“尊主”“澤民”的儒家入世思想?！皾O樵江渚”“蜉蝣天地”“共適美景”體現(xiàn)了物我等同、天人合一、回歸自然本真的道家避世思想?！鞍茁稒M江,水光接天”“萬頃茫然”符合禪宗追求空靈的審美意境,以水月為喻,闡述事物的瞬息變化中寓含著永恒,符合佛家超世思想。②儒家思想對于蘇東坡伐骨洗髓,一直就是他的本體論,其余均是階段性的避風(fēng)港,是方法論。雖作于貶謫時(shí)期,但《赤壁賦》傳達(dá)的卻是歷經(jīng)磨難后的豁達(dá)曠闊,《赤壁賦》好道而不厭世,參禪而不虛妄,佛家與道家消極避世思想在他身上呈現(xiàn)出順不驕、逆而安的人生態(tài)度與樂觀灑脫、超逸曠達(dá)的襟懷,這是對儒家入世思想遭遇挫折的補(bǔ)充和完善。(每點(diǎn)3分,意思對即可)河北省滄州市滄縣中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期3月模擬預(yù)測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：圖像是人類把握世界的一種重要方式。在傳播知識與表達(dá)意義方面，圖像具有文字所不可替代的功用與價(jià)值。在人文科學(xué)正經(jīng)歷“圖像轉(zhuǎn)向”、民俗學(xué)因參與非遺保護(hù)而日益走向“前臺”的今天，民俗學(xué)需要將圖像納入研究范圍，并建立一套屬于自己的圖像研究方法。圖像成為民俗學(xué)的研究對象，這與圖像本身的性質(zhì)直接相關(guān)。首先，圖像與文字一樣，有承載與記錄信息的重要作用。在文字誕生以前，人們以巖畫、陶器紋樣等記錄信息。后來，基于這些圖像，文字得以產(chǎn)生，漢字中的“日”“月”等象形字即由圖像演變而來。在文字誕生以后，圖像仍然發(fā)揮著承載信息的重要作用，并大大彌補(bǔ)了文字表達(dá)之不足。其次，圖像是民眾生活中不可或缺的一部分。民眾在生活中運(yùn)用各種圖像，圖像本身就是民俗事象的有機(jī)組成部分。以年畫為例，過年時(shí)，除遇新喪等事的人家外，其他人家都會貼年畫，如果不貼年畫，人們就會感覺少了點(diǎn)什么。因此，用圖像來證“俗”，或者通過圖像來“映現(xiàn)”民眾之生活，是完全可行的，也就是說開展圖像民俗學(xué)研究具有合理性和可行性。對圖像與民俗學(xué)相結(jié)合的研究，主要有兩條路徑。一是以圖證“俗”或以“俗”解圖。以圖證“俗”即通過特定圖像中的具體畫面來印證特定時(shí)期的特定習(xí)俗，以“俗”解圖即根據(jù)對特定時(shí)期的特定習(xí)俗的相關(guān)描述來解讀特定圖像中的畫面內(nèi)容。這一研究路徑秉持圖像證史原則，將圖像當(dāng)作史料，對特定歷史時(shí)期的相關(guān)民俗事象進(jìn)行分析與探討。與文字相比，圖像具有直觀明了的特點(diǎn)，因此以圖像為依據(jù)對相關(guān)民俗事象進(jìn)行分析，更為形象、生動。二是將圖像放到具體的民俗場景中進(jìn)行分析與探討。這是圖像民俗學(xué)研究中居主導(dǎo)地位的研究路徑。將圖像置于具體民俗場景中，比單純依靠圖像來證“俗”能獲得更多的民俗信息，更有助于理解民眾的生活邏輯。以年畫為例，通過對某一特定區(qū)域年畫的使用情況進(jìn)行分析，了解誰制作、誰購買、哪種主題的年畫銷量大、什么時(shí)候張貼、張貼在何處等情況，進(jìn)而了解該區(qū)域民眾的年節(jié)習(xí)俗、審美形態(tài)、思想情感、心理認(rèn)知等信息。與其他學(xué)科的圖像研究相比，民俗學(xué)的圖像研究有自己的特點(diǎn)。比如與圖像史學(xué)的圖像研究相比，民俗學(xué)的圖像研究更關(guān)注當(dāng)下；與藝術(shù)史的圖像研究相比，民俗學(xué)的圖像研究更關(guān)注那些與民眾生活緊密相關(guān)的圖像形式，比如年畫、剪紙等，而不是更關(guān)注那些有名的作品；與哲學(xué)的圖像研究相比，民俗學(xué)的圖像研究更關(guān)注實(shí)際的生活，而不是更關(guān)注形而上的思想觀念。當(dāng)然，這樣說并不代表圖像民俗學(xué)研究應(yīng)該故步自封，圖像民俗學(xué)研究應(yīng)該充分借鑒其他學(xué)科的相關(guān)理論與研究方法。比如通過借鑒藝術(shù)學(xué)研究中對圖像之線條、色彩、構(gòu)圖、主題等的本體分析，來提升民俗學(xué)的圖像研究水平。（摘編自王加華《圖像民俗學(xué)的理念與方法》）材料二：觀賞者閱讀民俗圖像的過程實(shí)際上是“視”的過程。觀賞者閱讀民俗圖像，要經(jīng)過一個(gè)從肉眼觀看到心靈領(lǐng)會的過程，只有經(jīng)過這個(gè)過程，觀賞者才能深入把握民俗圖像的信息。一般來說，觀賞者要從三個(gè)層面對民俗圖像的內(nèi)容和意義加以解讀。（一）原初層面民俗圖像通過由線條與色彩構(gòu)成的某些形態(tài)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中的事物和行為，呈現(xiàn)出事實(shí)性的原初意義。弄清民俗圖像的原初意義，就是弄清圖像呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界中的哪些物象，它們之間有著怎樣的關(guān)系。簡而言之，就是弄清看到了什么。（二）程式層面進(jìn)一步看，民俗圖像是由民俗物象、民俗事象組合的產(chǎn)物，往往體現(xiàn)出物象組合、事象組合所蘊(yùn)含的程式意義。理解原初意義依靠的是對現(xiàn)實(shí)世界的直覺，而要理解程式意義，就必須超越這種直覺，去了解某種文明的獨(dú)特習(xí)俗與文化傳統(tǒng)。也就是說，程式意義不是觀賞者“感覺”到的，而是觀賞者“理解”到的。程式意義由特定社會習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和一些約定俗成的形象的含義或故事的寓意構(gòu)成。如年畫《年年有余》中的蓮表示“年”，魚表示“余”，蓮和魚兩個(gè)物象組合起來表示“年年有余”。處于我國傳統(tǒng)文化語境中的民眾都熟知這一程式意義，而其他族群的人往往對此感到費(fèi)解。（三）本質(zhì)層面本質(zhì)層面是一種精神層面。從本質(zhì)層面看，民俗圖像呈現(xiàn)出內(nèi)在的、深層次的本質(zhì)意義。民俗圖像的本質(zhì)意義能反映出一個(gè)民族、一個(gè)階級、某一地域人們的情感態(tài)度和價(jià)值觀，能反映出一種哲學(xué)信仰的根本原則，往往能與創(chuàng)作目的畫等號。這時(shí)，民俗圖像不再是一個(gè)簡單的被看到的或被解釋的對象，而是一種與我們的生活實(shí)踐緊密結(jié)合的“精神圖像”。（摘編自程安霞《符號敘事學(xué)視域下民俗圖像敘事模式探析》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.圖像與文字都有承載和記錄信息的作用，但在傳播知識和表達(dá)意義方面，圖像的價(jià)值比文字的價(jià)值更大，比如圖像能彌補(bǔ)文字表達(dá)之不足。B.圖像是民俗事象的有機(jī)組成部分，是民眾生活中不可或缺的一部分，這使得圖像民俗學(xué)采用的以圖證“俗”等研究方法具有可行性。C.以圖證“俗”與以“俗”解圖有所不同，比如運(yùn)用前面一種方法不需要結(jié)合具體民俗場景，運(yùn)用后面一種方法需要結(jié)合具體民俗場景。D.觀賞者在閱讀民俗圖像時(shí)，要以肉眼把握原初意義，以心靈領(lǐng)會程式意義和本質(zhì)意義，只有把握這三重意義才能深入把握圖像信息。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.民俗學(xué)將圖像納入研究范圍是時(shí)代發(fā)展、學(xué)科發(fā)展的必然要求，隨著民俗學(xué)圖像研究水平的提升，民俗學(xué)將為非遺保護(hù)做出更多貢獻(xiàn)。B.在文字誕生以前，圖像是人們記錄信息的重要方式，一些巖畫、陶器上面的圖像因承載著古人的生活信息而具有民俗學(xué)價(jià)值。C.以圖證“俗”指單靠圖像來印證習(xí)俗，這條研究路徑不如將圖像放到具體的民俗場景中進(jìn)行分析與探討的研究路徑便捷。D.民俗圖像的程式意義是隱性的，而非顯性的，觀賞者只有對相關(guān)社會習(xí)俗和文化傳統(tǒng)有所了解，才可能理解圖像的程式意義。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A.北宋王希孟的《千里江山圖》采用散點(diǎn)透視法和精細(xì)的筆法，展現(xiàn)了千里江山之勝景。B.相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2022年春節(jié)期間，以瑞獸禮盒為代表的文創(chuàng)產(chǎn)品多日處于熱銷狀態(tài)。C.學(xué)者依據(jù)北宋張擇端的《清明上河圖》，探討北宋時(shí)期的服飾、娛樂、宴飲等習(xí)俗。D.水神廟壁畫布局嚴(yán)謹(jǐn)，造型生動，藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，其中的一幅戲劇圖極具史料價(jià)值。4.下列選項(xiàng)中，對右邊年畫的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）【注】年畫中的樹為楓樹。A.右邊年畫中，一只猴子攀在楓樹上，要摘樹上掛著的官?。灰桓鶚渲Φ哪┥覓熘粋€(gè)蜂窩，有蜂棲于其上。B.右邊年畫中，楓、蜂表“封”之意，猴表“侯”之意，楓、蜂、猴、印四個(gè)物象組合起來表“封侯掛印”之意。C.右邊年畫的圖像體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中追求功名利祿的思想，寄寓著民眾對美好生活的向往之情。D.由材料二可知，右邊年畫體現(xiàn)出民俗圖像的原初意義和本質(zhì)意義，但和一些民俗圖像一樣，不具備程式意義。5.請結(jié)合論證方法分析材料一末段的論述思路。（6分）答：_______________________________________________________________________________1.【答案】B【命題意圖】本題考查理解材料中重要句子含意的能力?！窘忸}分析】A“圖像的價(jià)值比文字的價(jià)值更大”曲解文意。材料一第一段說“圖像具有文字所不可替代的功用與價(jià)值”，這句話強(qiáng)調(diào)圖像具有獨(dú)特的功用與價(jià)值，但不能據(jù)此認(rèn)為“圖像的價(jià)值比文字的價(jià)值更大”。C由材料一第三段內(nèi)容可知，以圖證“俗”與以“俗”解圖屬于同一研究路徑，都不需要結(jié)合具體民俗場景。材料一第三段所說的第二條研究路徑才需要結(jié)合具體民俗場景。D該選項(xiàng)表述絕對化。由材料二中“一般來說”和“往往體現(xiàn)出物象組合、事象組合所蘊(yùn)含的程式意義”可知，對于那些沒有程式意義的圖像，不需要以心靈領(lǐng)會其程式意義。2.【答案】C【命題意圖】本題考查根據(jù)材料信息做推斷的能力?！窘忸}分析】“這條研究路徑不如將圖像放到具體的民俗場景中進(jìn)行分析與探討的研究路徑便捷”這一說法與文意不符。材料一第三段中“將圖像置于具體民俗場景中，比單純依靠圖像來證‘俗’能獲得更多的民俗信息”這句話強(qiáng)調(diào)的是將圖像放到具體的民俗場景中進(jìn)行分析與探討這條研究路徑獲取的信息更多，不是強(qiáng)調(diào)其更便捷。3.【答案】C【命題意圖】本題考查分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)的能力?！窘忸}分析】材料一第三段的觀點(diǎn)是：對圖像與民俗學(xué)相結(jié)合的研究，主要有以圖證“俗”或以“俗”解圖，和將圖像放到具體的民俗場景中進(jìn)行分析、探討這兩條路徑。C是以圖證“俗”的典型例子，可作為論據(jù)來支撐材料一第三段中的觀點(diǎn)。A談?wù)摰氖恰肚Ю锝綀D》的藝術(shù)特點(diǎn)，并不涉及對圖像與民俗學(xué)相結(jié)合的研究。B交代了以瑞獸禮盒為代表的文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售情況，但沒有反映對相關(guān)民俗信息的了解、研究。D該選項(xiàng)雖然交代了“其中的一幅戲劇圖極具史料價(jià)值”，但沒有交代對戲劇圖的相關(guān)研究。A、B、D三項(xiàng)均不能作為論據(jù)來支撐材料一第三段中的觀點(diǎn)。4.【答案】D【命題意圖】本題考查理解材料中重要概念的含義及解讀圖片的能力?！窘忸}分析】這道題巧妙地借助材料外的素材，考查考生對材料內(nèi)容的理解。根據(jù)對材料二的理解可知，前面三個(gè)選項(xiàng)分別對這幅年畫的原初意義、程式意義和本質(zhì)意義進(jìn)行了解讀，故D中“和一些民俗圖像一樣，不具備程式意義”理解錯(cuò)誤。A由材料二中“弄清民俗圖像的原初意義，就是弄清圖像呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界中的哪些物象，它們之間有著怎樣的關(guān)系。簡而言之，就是弄清看到了什么”這一部分內(nèi)容可知，解讀“原初意義”，就是簡述圖像內(nèi)容。逐一比對年畫與該選項(xiàng)的信息，可判斷該選項(xiàng)正確。B由材料二中對“程式意義”的闡述及所舉例子可知，可以模仿材料二中對年畫《年年有余》的程式意義的解讀來解讀右邊年畫的“程式意義”。解讀右邊年畫的“程式意義”的關(guān)鍵是，明確年畫中的楓、蜂對應(yīng)“封”，猴對應(yīng)“侯”。逐一比對年畫與該選項(xiàng)的信息，可判斷該選項(xiàng)正確。C要解讀“本質(zhì)意義”，考生要根據(jù)材料二末段中“民俗圖像的本質(zhì)意義能反映出一個(gè)民族、一個(gè)階級、某一地域人們的情感態(tài)度和價(jià)值觀……往往能與創(chuàng)作目的畫等號”這一部分內(nèi)容進(jìn)行思考。抓住年畫中“侯”“印”這兩個(gè)詞的關(guān)鍵意義，可判斷該選項(xiàng)正確。5.【答案】①先亮出一個(gè)分論點(diǎn)——“民俗學(xué)的圖像研究有自己的特點(diǎn)”，接著兼用舉例論證和對比論證的方法，將民俗學(xué)的圖像研究與圖像史學(xué)、藝術(shù)史、哲學(xué)的圖像研究進(jìn)行對比，來論證該分論點(diǎn)。②然后亮出第二個(gè)分論點(diǎn)——“圖像民俗學(xué)研究應(yīng)該充分借鑒其他學(xué)科的相關(guān)理論與研究方法”，隨后舉借鑒藝術(shù)學(xué)的研究方法的例子，來論證該分論點(diǎn)。（每點(diǎn)3分，其中，概括分論點(diǎn)得1分，分析論證方法得2分）【命題意圖】本題考查分析材料的論證思路、論證方法的能力?！窘忸}分析】材料一末段先亮出一個(gè)分論點(diǎn)，接著舉若干例子進(jìn)行論證，在舉例子時(shí)，用到了對比論證的方法。然后以“當(dāng)然，這樣說并不代表圖像民俗學(xué)研究應(yīng)該故步自封”一轉(zhuǎn)，接著亮出第二個(gè)分論點(diǎn)，隨后舉例論證該分論點(diǎn)?？忌氃诿鞔_這一行文思路的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體內(nèi)容作答。河北省保定市部分學(xué)校2024屆高三下學(xué)期第一次模擬考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。暗物質(zhì)是物理學(xué)的基本概念，簡單地說，它是指宇宙中那些看不到的物質(zhì)。今天我想把“暗物質(zhì)”這一概念引入考古學(xué)，用它來指那些在古代社會存在或普遍存在，但在今天已經(jīng)無法看到的物質(zhì)?？脊艑W(xué)是以古代物質(zhì)遺存為研究對象的學(xué)科，然而由于物質(zhì)材料的不同，古代社會中的某些遺存可以一直留存到今天，但另一些遺存則可能在短時(shí)間內(nèi)就已迅速朽爛，以致蹤跡皆無，我們稱之為“暗物質(zhì)”。如果人們在考古學(xué)研究中忽略更多的不可見的“暗物質(zhì)”，那將對我們?nèi)婵陀^地理解古代社會極為不利。揭示考古學(xué)中的“暗物質(zhì)”，關(guān)鍵不僅取決于田野技術(shù)的提高，更在于我們具有更多有關(guān)古代社會的基本知識。顯然，這些“暗物質(zhì)”是可以借助古代文獻(xiàn)史料加以“復(fù)原”的。這方面的實(shí)例可以借對殷人尚酒之風(fēng)的研究做另一角度的觀察。殷人崇酒尚飲，以致縱酒而亡國，痛失天命，成為周人明鑒的歷史教訓(xùn)。西周初年，周公旦作《酒誥》，稱殷紂“在今后嗣王酣身”，臣僚則“庶群自酒，腥聞在上，故天降喪于殷”，而西周大盂鼎銘更直引周康王釗的話說：“我聞殷墜命，唯殷邊侯甸雩（與）殷正百辟率肆于酒，故喪師祀，”無不明確闡述了紂王及其內(nèi)外服群臣縱酒亡國的史實(shí)。顯然，這則信史是不容懷疑的?！炯住块L期以來，考古學(xué)家希望能通過古器物的研究證明這段殷人尚飲的歷史，其中最直接的證據(jù)莫過于在商代晚期的墓葬中發(fā)現(xiàn)大量的酒器。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，殷墟墓葬出土的青銅禮器共約千件，其中青銅酒器就占七百二十四件，而用以飲酒的爵、觚竟達(dá)四百七十六件，似乎顯示出尚酒之風(fēng)已成為晚殷社會所彌漫的陋習(xí)。事實(shí)上以殷墟出土的酒器分析，殷人的這一積習(xí)并非僅限于殷紂一王，至少從武丁時(shí)期即已形成風(fēng)尚，而且在武丁的子輩祖庚、祖甲時(shí)達(dá)到了高峰?！疽摇咳欢鴱牧硪粋€(gè)角度分析，殷人尚飲的結(jié)論似乎又不能匆忙做出。雖然在殷墟發(fā)現(xiàn)了大量飲酒之器，但充當(dāng)盛酒之器而用于燕飲的尊、卣等數(shù)量有限，何況這些器皿有時(shí)也并不作為酒器來使用。而更重要的作為燕飲重器的罍則少之又少，只有區(qū)區(qū)十一件而已，甚至整個(gè)帝乙、帝辛?xí)r代也僅見兩件，與當(dāng)時(shí)崇飲之風(fēng)盛行的情形極不相稱。另外，據(jù)商周古禮，飲酒之器以小為貴，盛酒之器則以大為貴。如從《禮記》的記載可知，古之酒杯中，爵最小而至尊，散特大而最卑。另據(jù)《韓詩》的說法，“爵”僅容一升，飲之自足；“觚”次之而容二升，也以孤寡量少為旨；至于“散”，容五升，以豪飲而為人所譏笑。足見古禮以飲酒適量為宜，所以飲酒之器自以體小容少者為貴?！颈咳欢?，殷人崇酒尚飲確屬事實(shí)，這從他們的飲酒之器越做越大的現(xiàn)象可見一斑。如晚商墓出土的青銅爵，小者僅高十九點(diǎn)七厘米，大者則高達(dá)三十八厘米；青銅觚，小者尚不足十六厘米，大者則已超過三十二厘米，作為飲酒器皿的爵、觚，容量都很有限，唯一至二升而已，所以器名的本義都有寡少適量的意思，旨在勸人少飲，不可沉湎于酒。上古時(shí)代，釀酒尚不具有蒸酒的技術(shù)，酒精成分很低，而升又小，喝一、二升酒是微不足道的。殷人只加大了飲酒器皿的容量，而沒有盛酒器反復(fù)斟酌酬酢，一飲而盡是不可能至酣的。作為盛酒器的罍，在上古時(shí)代較為常見?！墩f文解字·木部》有“櫑”字，許慎的解釋是：“刻木作云雷象?！笨芍畛醯睦湋?yīng)為木制。兩周金文的“罍”字或從“木”，或從“缶”，或從“金”，都用來表示罍的材料。陶罍、銅罍都可以留存于今，但木罍早已朽損無存，至今尚無發(fā)現(xiàn)。又據(jù)《韓詩》“金罍，大器也”，可知罍體碩大。飲酒器必須與盛酒器相互配合，而且數(shù)量相當(dāng)，尚酒的風(fēng)尚才可以呈現(xiàn)得清晰完整?！径　坷溣糜诙喾N禮儀。據(jù)《周禮·春官·司尊彝》的記載，古春祠夏禴，秋嘗冬烝，及四時(shí)之間祀，諸臣之所酢皆有罍。古人燕飲，主人為賓客敬酒曰獻(xiàn)，客人回敬主人曰酢，主人