高三下學期語文二模試卷匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀河南省鄭州市2024屆高三第二次質(zhì)量預測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮其作用。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽光等自然資源作為生產(chǎn)要素，古人在長期的農(nóng)業(yè)實踐中創(chuàng)造出天地人“三才”思想，形成了尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念，在此基礎上強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“不違農(nóng)時”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用養(yǎng)結合。在樸素的生態(tài)學思想指導下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了生態(tài)保護、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術體系，探索出適宜不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰?？梢哉f，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，為當前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉型奠定了深厚的實踐基礎。中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的最大特點是以“家”為基礎生產(chǎn)單位。在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，由此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。與家庭生產(chǎn)相關的還有耕讀傳統(tǒng)。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在中國，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔。”士人和農(nóng)民這兩個傳統(tǒng)社會的最主要階層，通過耕與讀達到相互流通。家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢，家庭成員的經(jīng)濟利益高度一致，天然形成知識技術的共享機制，也不需要精準的勞動計量和監(jiān)督。當前和今后一段時期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚耕讀傳統(tǒng)對培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實意義。

農(nóng)耕勞動具有社會性，古人在開溝或其他耕作勞動中通常需要兩人一組進行協(xié)作，實行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴耕或集體勞動。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位。當前在家庭經(jīng)營的基礎上，合作經(jīng)營、集體經(jīng)營是農(nóng)村重要的經(jīng)營方式，形成了“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”“公司十合作社十農(nóng)戶”等組織形式。傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文化，就要讓農(nóng)耕文化“活”起來，推進弘揚優(yōu)秀農(nóng)耕文化與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機融合。這需要我們將優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村和農(nóng)民生活，鼓勵優(yōu)秀農(nóng)耕文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，拓展農(nóng)村文化活動的多元供給。超然客公眾號（摘編自張燦強《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）材料二：產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是以血緣的親疏關系聚集起來的地緣與血緣共同體，在中國漫長的歷史時期，其內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，決定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會中的民眾以宗族的方式結合，宗族構成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實踐。宗族鄉(xiāng)村中，個人、家庭、房支和宗族構成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族具有內(nèi)在關聯(lián)性。中國宗族社會的文化底蘊，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應對變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實踐及其具體的運作機制，形成了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結構，塑造了鄉(xiāng)村社會的集體認同，由此建構起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的共同體圖景。中國社會已從農(nóng)耕文明轉型為工業(yè)文明。中國近代以來的社會轉型，其關鍵就是宗族解體，分解為以親子關系為主體的核心家庭。在這種社會結構中，傳統(tǒng)社會與傳統(tǒng)道德的整體性被打破，費孝通所揭示的“差序格局”中家國天下的擴展之途被斬斷。當我們大力弘揚傳統(tǒng)文化、希望重振傳統(tǒng)倫理時，卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫層次，無法承載傳統(tǒng)倫理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會失去了承載者，也就無法真正回到現(xiàn)代社會。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一對夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面對四位老人的養(yǎng)老，實在力不從心。因此，可探索“擬宗族”的方式，以社區(qū)代宗族。目前城市中的商品房社區(qū)，農(nóng)村集體所有的土地，正可對應于明清宗族的同居共財。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民，事實上可以此為基礎結成一個利益共同體，我們可稱之為“擬宗族”。將這一利益共同體建成基層互助組織，同時汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次，使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會所面臨的問題，讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會。

（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.材料一和材料二都指出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對中華文明具有重要意義，并論及家庭在農(nóng)耕文化中的重要地位。B.材料一認為，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中“不違農(nóng)時”、因地制宜、用之有度等生產(chǎn)方式，與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征契合。C.材料一引用梁漱溟的話語，表明耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，傳統(tǒng)社會中的士人和農(nóng)民能夠通過耕與讀相互流通。D.材料二認為，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會共同體圖景的建構，離不開鄉(xiāng)村社會的集體認同，而這種認同基于宗族的支配性地位。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.在中國傳統(tǒng)社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位進行，這既有助于農(nóng)事知識的共享傳遞，也能免去對勞動進行計量與監(jiān)督。B.中國傳統(tǒng)社會中的宗族產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，是一種地緣與血緣共同體，是對古代中國社會發(fā)揮總體性功能的集體組織形式。C.中國社會已轉型為工業(yè)文明，傳統(tǒng)宗族解體，分解成的核心家庭之上的人倫層次不足，導致傳統(tǒng)倫理無法真正回到現(xiàn)代社會。D.當今社會，一對夫婦在工作和撫養(yǎng)子女的同時，恐怕難以兼顧贍養(yǎng)雙方老人，這種孝道困境正是未建立“擬宗族”共同體的結果。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A.公元前三世紀，在蜀郡守李冰的組織下，當?shù)厝嗣裢膮f(xié)力，耗時八年，終于建成了水利工程都江堰。B.雙季晚稻遇到暴雨洪澇，農(nóng)民迅速搶排積水，并適當保持淺水層，以防止雨后升溫過快造成秧苗枯死。C.唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓》中提到：“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤。”D.先秦典籍《荀子·富國》中寫道：“上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源。”4.中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含哪些優(yōu)秀的思想觀念？請結合材料一簡要概括。（4分）超然客公眾號5.材料一和材料二都談到中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，二者的意圖有什么不同？請結合材料談談你的認識。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1.（3分）C（曲解文意，“表明耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久”有誤。）2.（3分）C（A項程度夸大?！耙材苊馊趧舆M行計量與監(jiān)督”有誤，應是“也不需要精準的勞動計量和監(jiān)督”。B項擴大范圍?！肮糯袊鐣庇姓`，應是“古代中國鄉(xiāng)村社會”。D項邏輯關系有誤?！斑@種孝道困境正是未建立‘擬宗族’共同體的結果”有誤。）3.（3分）B（B項講的是農(nóng)民抗災保苗，不能作為材料一觀點的論據(jù)。）4.（4分）①尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念/生態(tài)學思想。②尊重長輩。③耕讀并重。④互助合作。（每答出一點給1分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5.（6分）①材料一：意在表明在當今的鄉(xiāng)村振興中應傳承弘揚傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，助力現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展（或“助力當前農(nóng)業(yè)的綠色轉型”），培養(yǎng)懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的新農(nóng)人，繼續(xù)發(fā)展“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”等合作經(jīng)營方式。②材料二：意在表明在當下中國，可借鑒傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的宗族形式，在社區(qū)構建“擬宗族”的利益共同體，通過基層互助讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會。（每答出一點給3分。意思答對即可。超然客公眾號

如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）河南省焦作市2023-2024學年高三下學期第二次模擬考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：永字八法作為中國書法運筆的法式，透露出中國美學的一大消息，就是含蓄蘊藉，筆筆藏，筆筆收，不直截，不顯露，不滑落，不漂移，穩(wěn)實，有力，內(nèi)蘊，外表平靜如無風的水面，沒有一點漣漪，但在其深處則暗藏機鋒，暗藏玄機，充滿了力的漩渦。后人將其概括為無往不復，無垂不縮，點筆隱鋒，波必三折。這就是中國書法的勢?！皠荨本褪橇?，內(nèi)在的力，不是外在力。為什么說是內(nèi)在的力呢？因為這種力是通過線條內(nèi)部的變化、具體的章法等表現(xiàn)出來的，書法家就是一個制造矛盾的高手，就是要造成書法內(nèi)部的沖突，通過形式內(nèi)部的避讓、呼應、映襯等，造成內(nèi)在的沖突，形成一種張力。這就是“勢”。這個勢，也與自然有密切關系，中國書法家是到自然中體會這種勢的，體會“一陰一陽之謂道”的精神。宋代有一位畫家叫郭熙，他的《林泉高致》不僅對繪畫有影響，也對中國書道，園林等產(chǎn)生影響。他說：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其脈則遠矣?！睍▽⑦@樣的道理，概括為兩個字：“藏”和“忍”。有的人說，懂得這兩個字，也就懂得書法的奧秘了。孫過庭《書譜》說：一畫之間，變起伏于鋒杪；一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。在一畫之中，通過筆勢的變化，筆鋒的運轉，墨的干濕，體現(xiàn)出豐富的變化，所以說，在一畫之中有起伏；在一點之內(nèi)，要表現(xiàn)出轉折回轉的力感來。這就是“藏”的妙處。書道之妙在于藏，這是中國含蓄的美學傳統(tǒng)所決定的，在處世上要忍，在書法上也要忍在書法中叫做蓄勢。反對直露，認為直露，一覽無余，便沒有韻味。如顏真卿的藏頭護尾，顏體可以說是藏的典范。中國書法用筆強調(diào)裹鋒，起筆要裹峰，沒有裹鋒，平平地寫，那就太露，落筆要回鋒，沒有回鋒，一筆送出，就沒有意思了。書法講究綿里藏針，追求筆底金剛杵表面上很平和，內(nèi)在卻很有力量。如泰山刻石《金剛經(jīng)》，康有為認為乃古今榜書第一，用筆平，結體呆拙，字形肥腴，似乎沒有什么變化。但細心體會，你就會發(fā)現(xiàn)其中天真爛漫的地方。中國美學將這一重要原則稱為含蓄。不把話說絕，不把意思表達盡，一切都在調(diào)動鑒賞者的主動性，藝術不僅僅是現(xiàn)成的作品，它是有待于鑒賞者來填補的空間。比如園林的借景。景雖可借，要在人心，心靈不活，一切都是虛設。中國美學強調(diào)，含不盡之意在言外，這讓你去聯(lián)想，讓你去補充。從創(chuàng)造的角度看，創(chuàng)造者將藝術視為溝通自己和鑒賞者對象的通道：從鑒賞的角度看，鑒賞者在創(chuàng)造者有意的設計中，豁然之間發(fā)現(xiàn)了一個新世界，會有更深刻的審美感受。（摘編自朱良志《曲院風荷：中國藝術論十講》）材料二：中國人寫的字，能夠成為藝術品，有兩個主要因素：一是由于中國字的起始是象形的，二是中國人用的筆。許慎《說文》序解釋文字的定義說：倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。文和字是對待的。單體的字，像水木，是文，復體的字，像江河杞柳，是“字”，是由"形聲相益，孽乳而浸多"來的。寫字在古代正確的稱呼是“書”。書者如也，書的任務是如，寫出來的字要如"我們心中對于物象的把握和理解。用抽象的點畫表出“物象之本”，這也就是說物象中的“文”，就是交織在一個物象里或物象和物象的相互關系里的條理：長短、大小、疏密、朝揖、應接、向背、穿插等等的規(guī)律和結構。而這個被把握到的“文”，同時又反映著人對它們的情感反應。這種“因情生文，因文見情”的字就升華到藝術境界，具有藝術價值而成為美學的對象了。第二個主要因素是筆。書字從聿，聿就是筆，篆文，像手把筆，筆桿下扎了毛。殷朝人就有了筆，這個特殊的工具才使中國人的書法有可能成為一種世界獨特的藝術，也使中國畫有了獨特的風格。中國人的筆是把獸毛（主要用兔毛）捆縛起做成的。它鋪毫抽鋒，極富彈性，所以巨細收縱，變化無窮。這是歐洲人用管筆、鋼筆、鉛筆以及油畫筆所不能比的?；趦蓚€主要因素，其一是中國字在起始的時候是象形的，這種形象化的意境在后來“孽乳浸多”的“字體”里仍然潛存著、暗示著。在字的筆畫里、結構里、章法里，顯示著形象里面的骨、筋、肉、血，以至于動作的關聯(lián)。后來從象形到諧聲，形聲相益，更豐富了“宇”的形象意境，像江字、河字，令人仿佛目睹水流，耳聞汩汩的水聲。所以唐人的一首絕句若用優(yōu)美的書法寫了出來，不但使我們領略詩情，也同時如睹畫境。詩句寫成對聯(lián)或條幅掛在壁上，美的享受不亞于畫，而且也是一種綜合藝術，像中國其他許多藝術那樣。（摘編自宗白華《中國書法里的美學思想》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.中國書法的“勢”即書法家借助線條內(nèi)部的變化、章法等，通過形式內(nèi)部的避讓、呼應、映襯等造成內(nèi)外沖突而形成的一種張力。B.中國書法強調(diào)“起筆要裹鋒”“落筆要回鋒”，這是中國美學含蓄的傳統(tǒng)所決定的，書法上的忍，取決于處世上的忍。C.中國字起始時是象形的，書法家能從自然中把握物象之本"，因情生文，因文見情，這是中國書法成為藝術品的原因之一。D.中國書法用筆無往不復，無垂不縮，而毛筆具有的鋪毫抽鋒、極富彈性的特點使得中國書法成了獨具特色的藝術。2.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.材料一引用孫過庭（書譜中的話，證明中國書法體現(xiàn)變化和轉折回轉的力感。B.材料一有對藝術理論的闡釋，也有對具體作品的評價，理性論述和感性表達相結合。C.材料二從中國字的起始是象形的和中國人用的筆兩個角度進行了論述，思路清晰。D.兩則材料都運用對比論證，如材料一書法與繪畫、園林，材料二中西方筆的不同。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二畫線句觀點的一項是（3分）A.“身”字有載，“從人而隆其腹，象人有身（孕）之形”。B.《說文解字》：“倉頡見鳥獸蹄迒之跡……初造書契?！盋.漢代蔡邕指出：“為書之體，須人其形。若坐若行，若飛若動……”D.王羲之的字遒美健秀，被贊為“飄若浮云，矯若驚龍”。4.結合材料，對下面這幅書法作品解說不正確的一項是（3分）黃庭堅《松風閣》（局部）A.作品充分發(fā)揮毛筆的特點，筆勢、筆鋒富于變化，頗具書道之妙。B.作品中橫、撇、捺極力延展，創(chuàng)造了一個不同于含蓄的全新的藝術世界。C.作品中的“山”字用抽象的筆畫表現(xiàn)真正的山，具有美學價值。D.黃庭堅用書法書寫詩歌，讓我們得到形式和內(nèi)容等方面的藝術感受。5.中國書道有哪些特點？請結合兩則材料加以概括。（6分）1.答案C命題透析本題考查理解、整合文中信息的能力。思路點撥A.曲解文意，中國書法的“勢”是內(nèi)在的力，造成的是“內(nèi)在的沖突”，而不是內(nèi)外沖突。B.曲解文意，處世上的忍和書法上的忍，都是由中國含蓄的美學傳統(tǒng)決定的，二者之間沒有決定關系。D.筆的因素只是中國書法成為藝術的因素之一。2.答案D命題透析本題考查分析材料論證相關內(nèi)容的能力。思路點撥“對比論證”及其表現(xiàn)表述不當。材料一中繪畫、園林與書法不是對比關系，而是三者共同印證中國傳統(tǒng)美學中“藏勢”的特點；材料二中中西方筆的不同，只是一種比較，在比較中揭示中國毛筆使得中國書法藝術具有了獨特之處。3.答案D命題透析本題考查論據(jù)運用和分析的能力。思路點撥文中畫線句的意思是寫出來的字，要如心中對物象的把握和理解。D項是他人對王羲之作品的評價。4.答案B命題透析。本題考查理解材料內(nèi)容的能力。思路點撥“創(chuàng)造了一個不同于含蓄的全新的藝術世界”說法錯誤。材料一中說的是“中國美學將這一重要原則稱為含蓄。不把話說絕，不把意思表達盡，一切都在調(diào)動鑒賞者的主動性，藝術不僅僅是現(xiàn)成的作品，它是有待于鑒賞者來填補的空間”“從鑒賞的角度看，鑒賞者在創(chuàng)造者有意的設計中，豁然之間發(fā)現(xiàn)了一個新世界”，可見書法的“含蓄”是鑒賞者結合聯(lián)想補充的一種藝術美感，從筆畫的特點不能否定黃庭堅的這幅作品不具有含蓄的特征，“全新”一詞說法過于絕對。5.命題透析本題考查篩選整合文中信息的能力。答案①講究“勢”，制造并利用內(nèi)在的沖突形成張力。②取法自然，從自然中體會精神。③注重“藏”和“忍”追求含蓄，反對直露。④注重審美，追求藝術性，追求“因情生文，因文見情”的藝術境界。（每點2分，答出任意三點即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）河南省焦作市博愛縣第一中學2023-2024學年下學期高三第二次模擬考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時，將“剛健有為”放在首位，認為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構成中華美學精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個門類的美學選擇和審美風格。②“風骨”是剛健美學思想在傳統(tǒng)文論中重要表達之一。劉勰在《文心雕龍·風骨》中寫道：“剛健既實，輝光乃新?！裟艽_乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華?！蔽覀冎?，“風”原本指的是人的氣質(zhì)、風度，為“風骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌。《文心雕龍》以“風骨”設喻詩文，則“風”為詩文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認為真正的好詩文應是“風清骨俊”，標舉和倡導明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學風格。③晉代司空圖繼承“剛健”美學的基本品格，強調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學進行更為細致和全面的分類表達，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學風格類型?！抖脑娖贰匪U釋的“剛健”美學的風格特征，是對“剛健”美學豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程。盡管宋元以降空靈淡遠成為文人的審美風尚，司空圖所標舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國詩學的美學追求，宋代詩學“興趣”與“妙悟”說的倡導者嚴羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學思想在明清時期受到文論家的重視，并進行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如入大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！边@里，“陽剛”之美作為剛健美學的新表達，進入文論話語之中。⑤西方美學的“崇高”范疇引入后，有人認為中國美學思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學的“剛健”精神與西方美學的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨特的文化內(nèi)涵，并在中西美學觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學價值。⑥西方美學的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學家們認為，“崇高”指向關于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，認為“崇高”是一種由痛感轉化出來的消極快感，起源于人們面臨危險時所產(chǎn)生“自我保護的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴重威脅時才活躍起來。⑦與西方美學范疇不同，中華美學的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚人的尊嚴、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，中華美學的“剛健”之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛柔相濟的宇宙哲學。陽剛之美和陰柔之美從不對立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o虐，簡而無傲”；《易傳》認為“剛柔相摩，八卦相蕩”；姚鼐說“陰陽剛柔并行而不容偏廢”；劉熙載也說“書，陰陽剛柔不可偏陂”?！皠偨　敝刑N含著韌性的追求，這是中華民族用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學思想中，陽剛之美不僅雄偉要有內(nèi)在蘊藉，不能鋒芒畢露?，F(xiàn)代畫家傅抱石、關山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結合。當然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A.“剛健”作為中華美學精神的重要特征，構成中華美學精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B.“風骨”“雄渾”“陽剛”“空靈淡遠”等美學風格都與“剛健”的美學精神一脈相承。C.宋代嚴羽倡導“興趣”與“妙悟”說，也非常贊賞盛唐詩歌所表現(xiàn)出來的剛健品格。D.姚鼐對剛健美學進行了豐富的闡述，“陽剛”由此成為剛健美學新表達，進入文論話語中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）（3分）A.劉勰以“風骨”設喻詩文，“風”為立意，“骨”為實體，佳作應“風清骨俊”，《文心雕龍》就踐行了這種美學風格。B.司空圖結合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學進行了細致全面的分類表達，其《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程。C.中華美學的“剛健”精神與西方美學的“崇高”范疇并不相同，其獨特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學價值更勝一籌。D.山水巨制《江山如此多嬌》，是陽剛和陰柔美的完美結合，在主體部分陽剛美則是主導，體現(xiàn)出“剛健”之美的鮮明特征。3.下列詩文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項是（

）（3分）A.日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?！ω尽兜翘┥接洝稡.天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城————李白《夢游天姥吟留別》C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪————蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》D.葉上初陽干宿雨，水面清圓一一風荷舉————周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》4.下列關于本文論證的分析不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A.文章以張岱年先生關于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B.文章②——④段論述“剛健”美學思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開，言之有序。C.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽剛之美和陰柔之美從不對立”的美學原則。D.文章綜合運用引用論證、對比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對比鮮明，論證充分。5.西方美學的“崇高”與中華美學的“剛健”有哪些不同？請結合材料簡要概括。（6分）【答案】1.B2.D3.D4.C5.①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學的“崇高”指向關于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。中華美學的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②二者的內(nèi)容不同。西方美學的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛柔相濟的宇宙哲學。③二者和美的關系不同。西方美學的“崇高”觀念和是美相對立的。中華美學的“剛健”之美和陰柔之美從不對立。【解析】1.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“‘空靈淡遠’……與‘剛健’的美學精神一脈相承”錯誤。由原文“盡管宋元以降空靈淡遠成為文人的審美風尚，司空圖所標舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國詩學的美學追求”可知，“空靈淡遠”與“剛健”的美學精神不同。故選B。2.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“《文心雕龍》就踐行了這種美學風格”錯誤。由原文“《文心雕龍》以‘風骨’設喻詩文，則‘風’為詩文之命意，‘骨’以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認為真正的好詩文應是‘風清骨俊’，標舉和倡導明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學風格”可知，劉勰以“風骨”設喻詩文，并標舉和倡導明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學風格，但并沒有說《文心雕龍》踐行了這種美學風格，屬于無中生有。B.“《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程”錯誤。由原文“《二十四詩品》所闡釋的‘剛健’美學的風格特征，是對‘剛健’美學豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程”可知，深刻影響了中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程的是“《二十四詩品》所闡釋的‘剛健’美學的風格特征”，而不是“《二十四詩品》”，屬于偷換概念。C.“其獨特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學價值更勝一籌”錯誤。文章第⑦段闡述了中華美學的“剛健”之美的內(nèi)涵和美學價值，但是并沒有和西方美學“崇高”進行比較，誰更勝一籌，屬于無中生有。故選D。3.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.周邦彥的這句詞寫到初升的太陽曬干了荷葉上昨夜的雨滴，水面上的荷花清潤圓正，微風吹過，荷葉一團團地舞動起來。營造出一種自然清麗之美。不能體現(xiàn)“剛健”之美。故選D。4.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“論證‘陽剛之美和陰柔之美從不對立’的美學原則”錯誤。文章第④段引用姚鼐的言論，是為了論證剛健美學思想在明清時期受到文論家的重視，并進行更為豐富的闡發(fā)和描述。故選C。5.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“西方美學的‘崇高’觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學家們認為，‘崇高’指向關于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)”可知，西方美學的“崇高”指向關于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。由原文“中華美學的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)”可知，中華美學的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。所以，二者產(chǎn)生的緣由不同。由原文“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容”可知，西方美學的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。由原文“中華美學的‘剛健’之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛柔相濟的宇宙哲學”可知，中華美學的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛柔相濟的宇宙哲學。所以，二者的內(nèi)容不同。由原文“是與美相對立的、外在的觀念”可知，西方美學的“崇高”觀念和是美相對立的。由原文“陽剛之美和陰柔之美從不對立”可知，中華美學的“剛健”之美和陰柔之美從不對立。所以，二者和美的關系不同。河南省鄭州市宇華實驗學校2024屆高三下學期二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題?！芭總儯壬鷤?，太空電梯即將到達失重空間站，請做好下梯準備，從右側梯門下梯?！比绻幸惶欤藗兟犚娺@樣的播報聲，會不會以為是在夢里？20世紀初，被譽為“俄羅斯航天之父”的康斯坦丁·齊奧爾科夫斯基還真有這樣的構想。這個構想其實很樸素——在地面上建設一座高到超乎想象的鐵塔，一直通到地球同步軌道，在鐵塔內(nèi)架設電梯，人們便可以乘坐電梯進入外太空。從太空中“扔”下繩索康斯坦丁·齊奧爾科夫斯基的構想，與大家對電梯的認知較接近，但是要實現(xiàn)這一構想面臨一個大問題——這樣的鐵塔建設難度大。地球同步軌道高度為35786千米，而目前世界上最高的建筑——位于迪拜的哈利法塔，其高度只有828米。二者高度懸殊。如此看來，建一座太空電梯簡直就是癡人說夢！有沒有別的辦法？想一想，要把一只風箏放到250米的高空，除了在地面奔跑，不斷放線，使風箏升到高空中，還能怎么做。能不能坐直升機到達高空后，將風箏扔出，慢慢放線，使風箏下降到距離地面250米的高度？這種思考雖然不夠嚴謹，但它采用逆向思維，為建造太空電梯提供了一個新思路。要建造一座直達外太空的電梯，最重要的就是搭建繩索軌道，既然從地面向上建造繩索軌道不現(xiàn)實，那么能不能從太空中“扔”下繩索，就像扔風箏線一樣呢？可以先發(fā)射一顆地球同步衛(wèi)星，再從衛(wèi)星上向地球“垂”下繩索，然后將繩索固定在地面上，這樣，太空電梯的運行軌道便形成了。也就是說，只需幾根繩索就能建造太空電梯的運行軌道。其實，如今的太空電梯計劃都是基于這個模型制訂的。尋找最強纜繩材料在眾多太空電梯計劃中，最受人矚目的是日本在2012年宣布的太空電梯計劃。當時，尤其擅長建造高塔的日本著名建筑公司大林組，宣布要投資100億美元建造太空電梯。然而，距離計劃啟動已經(jīng)過去了10年之久，其前景似乎不容樂觀，就連大林組建筑公司內(nèi)部一直參與太空電梯研發(fā)的高級工程師石川洋二都坦言：這個項目越嘗試，就越困難。比如電梯廂體上下運動所需的纜繩，實際上并不是處于靜止狀態(tài)，而是一直隨著同步衛(wèi)星高速轉動，其所需的巨大向心力可能超過材料的抗拉極限，導致纜繩把自己甩斷。這便出現(xiàn)了一個異常棘手的問題——如何找到密度小，但抗拉強度高的材料？目前，最有可能滿足上述要求的材料是碳納米管。碳納米管是由碳原子組成的管狀結構納米材料，是目前已知的理論上力學強度最高和韌性最好的材料。碳納米管的密度大約是1700kg/m，如果用碳納米管做太空電梯的纜繩，碳納米管的抗拉強度至少要達到90GPa。目前，在實驗中能夠合成的碳納米管，其抗拉強度可以達到200GPa，而具有理想結構的單壁碳納米管，其抗拉強度可以達到800GPa。這樣看來，只要生產(chǎn)出幾萬千米長的碳納米管，把它從同步衛(wèi)星上“垂”下來，并把它固定到赤道附近的海上基站，就能解決太空電梯軌道的問題。然而，探索太空電梯的道路，注定崎嶇不平。1991年，日本科學家飯島澄男發(fā)現(xiàn)了碳納米管，給陷入瓶頸的太空電梯研究帶來希望，許多研究團隊重新拾起了太空電梯計劃?？墒?，大家很快就發(fā)現(xiàn)，受制備工藝的限制，實際能夠制備出的碳納米管，其長度只有幾毫米，且存在大量結構缺陷。研究似乎又走進了死胡同。但科學家可不會輕易放棄。2013年，清華大學的魏飛教授及其研究團隊，將生長每毫米碳納米管的催化劑活性概率提高到99.5%，成功制備出單根長度超過0.5米，且具有完美結構的碳納米管。目前，他們正在研制千米級以上的碳納米管。太空電梯似乎迎來了一線曙光。難題要逐一攻克一旦要考慮項目實施的可行性，就必須面對和解決更多的實際問題。例如，用碳納米管做的纜繩，時間久了會不會磨損？能用很長時間嗎？畢竟，如果纜繩很容易磨損，那么這電梯即便建好了，也不經(jīng)用，性價比低。為了檢驗碳納米管的耐久性，日本大林組建筑公司于2015年，將碳納米管樣品送到了位于地表上空400千米附近的日本實驗艙內(nèi)，將其放置在太空中。兩年后，這一樣品被帶回地球。研究人員發(fā)現(xiàn)，碳納米管的表面已經(jīng)被原子狀態(tài)的氧破壞了。要知道，400千米的高度是位于大氣層中的熱層，這里的空氣極其稀薄，即便如此，兩年的時間就已經(jīng)令碳納米管受損。據(jù)此可以想象，在地表附近氧氣豐富的對流層，碳納米管纜繩會面臨更加嚴峻的考驗除了被原子狀態(tài)的氧破壞，還要經(jīng)受風吹日曬雨淋，甚至遭受極端氣候的摧殘。建造太空電梯，真的是越嘗試，就越困難。既然如此困難，為什么科學家還執(zhí)著于這一設想呢？最大的動力，就是要降低人類奔赴太空的成本。在目前的國際商業(yè)衛(wèi)星發(fā)射中，每千克荷載的運輸成本是2000～20000美元。普通人去太空旅行一趟，至少需要花費10萬美元。如果太空電梯建設成功，不考慮初期建設成本，根據(jù)日本大林組建筑公司的預估，每千克荷載的運輸成本約為200美元。也就是說，普通人只需花7萬元左右人民幣，就可以去太空旅行了。太空電梯建成后，除了能幫普通人實現(xiàn)太空觀光的夢想，還能在地球和太空間低成本地運輸物資。太空電梯的建成也許會成為人類太空探索史上最動人心魄的事件。仰望天空，想象一下，有生之年，我們將看到一座規(guī)模宏大的電梯，穿破云巨，縱貫天地……（摘編自王詩雨《太空電梯暢想曲》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A.以從地球同步衛(wèi)星垂至地面的纜繩為太空電梯的運行軌道的設想獲得認可，現(xiàn)在一些國家基于這一設想開展了太空電梯計劃。B.制出以單壁碳納米管為材料的足夠長的纜繩，是解決太空電梯軌道問題的前提，但目前的制備工藝尚不能制出這樣的纜繩。C.將從地球同步衛(wèi)星上“垂”向地球表面的纜繩固定到赤道附近的海上基站，能使纜繩處于靜止狀態(tài)，從而減小纜繩所需的向心力。D.大林組建筑公司進行了碳納米管太空耐久性實驗，實驗顯示，碳納米管這一材料的結構在兩年里被熱層中原子狀態(tài)的氧改變了。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A.說康斯坦丁·齊奧爾科夫斯基的太空電梯構想“樸素”，是因為他的構想基于現(xiàn)實生活，與人們對電梯的認知較為接近。B.文章使用了列數(shù)據(jù)的說明方法，其中“100億美元”“10年”說明大林組建筑公司的太空電梯計劃研究費用高、歷時久。C.研制出抗氧化能力強、耐磨性好、性價比高的碳納米管纜繩是大林組建筑公司將太空電梯設想轉化為現(xiàn)實的重要前提。D.科學家建設太空電梯的目的，是將每千克荷載的航天運輸成本降至目前成本的一成以下，加快人類探索太空的步伐。3.下列選項放入文中，最能體現(xiàn)作者對太空電梯這一科研項目的期望值的一項是（

）（3分）A.日本靜岡大學于2019年1月23日進行了太空電梯計劃的首次實踐性試驗，由于地面實驗室與太空實驗衛(wèi)星之間發(fā)生了通信故障，試驗最終失敗。B.美國費爾蒙特科學研究所的布拉德·愛德華茲博士指出，太空電梯可以使人類歷史實現(xiàn)跳躍性的發(fā)展，他構想的太空電梯將在不久后問世。C.英國科幻作家阿瑟·克拉克在1978年出版的科幻小說《天堂之泉》中描寫了太空電梯，在這部小說中，人們可以乘電梯去太空觀光并運送貨物。D.中國航天科工集團第二研究院研究員楊宇光指出，即使無法建成3.6萬千米的太空電梯，如果能夠在地面建造一座一二百千米高的高塔，也是非常有意義的。4.科學家要獲得卓越成就，除了要具備過硬的專業(yè)知識，還要具備哪些素養(yǎng)？請結合文章相關內(nèi)容談談你的理解。（4分）5.這篇科普說明文具有可讀性強的特點。為增強文章的可讀性，作者除了使用通俗易懂的語言行文，還采用了哪些方法？請簡要說明。（6分）【答案】1.D2.D3.C4.①要具備大膽的想象和逆向的思維能力。②具備客觀認識事物的能力，能理性務實的評價科研想法，對可能出現(xiàn)的問題有預先估計。③具備堅韌不拔的科研精神，在困難面前不低頭，永不停息的探索對人類有益的科學成就。5.①用熟悉的生活來引導主題，通俗易懂，運用了類比的方法來說明難懂的科學道理，文章普及科學的能力得以提升。②設置了大量的設問句，引起讀者的注意和思考，引出下文，承上啟下，吸引讀者。③營造想象的場景，使抽象的說明對象變成直觀的場面，最大限度地激發(fā)讀者的想象力，使行文顯得趣味盎然?！窘馕觥?.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“設想獲得認可”錯誤。原文“這種思考雖然不夠嚴謹，但它采用逆向思維，為建造太空電梯提供了一個新思路”可知，設想只是提供了新思路，并未說得到認可。B.“但目前的制備工藝尚不能制出這樣的纜繩”錯誤。原文“2013年，清華大學的魏飛教授及其研究團隊，將生長每毫米碳納米管的催化劑活性概率提高到99.5%，成功制備出單根長度超過0.5米，且具有完美結構的碳納米管。目前，他們正在研制千米級以上的碳納米管。太空電梯似乎迎來了一線曙光”可知，研究是有進展的，并不是不能制造出來。C.“能使纜繩處于靜止狀態(tài)”錯誤。原文“比如電梯廂體上下運動所需的纜繩，實際上并不是處于靜止狀態(tài)，而是一直隨著同步衛(wèi)星高速轉動，其所需的巨大向心力可能超過材料的抗拉極限，導致纜繩把自己甩斷”可知，不是處在靜止狀態(tài)，而是隨著衛(wèi)星高速轉動。故選D。2.本題考查學生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。D.“目前成本的一成以下”錯誤。原文“在目前的國際商業(yè)衛(wèi)星發(fā)射中，每千克荷載的運輸成本是200～20000美元”“根據(jù)日本大林組建筑公司的預估，每千克荷載的運輸成本約為200美元”可知，成本是目前的一成左右，而不是低于一成。故選D。3.本題考查學生依據(jù)文本內(nèi)容推斷信息的能力。體現(xiàn)作者對太空電梯這一科研項目是期望科研能攻克這一難題，實現(xiàn)太空電梯的夢想。A.實驗失敗不能體現(xiàn)作者期望成功的想法。B.“他構想的太空電梯將在不久后問世”與作者對這一夢想實現(xiàn)的難度的認識不匹配，原文“然而，探索太空電梯的道路，注定崎嶇不平”“太空電梯似乎迎來了一線曙光”“建造太空電梯，真的是越嘗試，就越困難”可知，不久的將來可以實現(xiàn)不是作者的認識。C.“在這部小說中，人們可以乘電梯去太空觀光并運送貨物”符合作者對太空電梯的期望值，即原文“也就是說，普通人只需花7萬元左右人民幣，就可以去太空旅行了”“太空電梯建成后，除了能幫普通人實現(xiàn)太空觀光的夢想，還能在地球和太空間低成本地運輸物資”，實現(xiàn)太空旅游和低成本運輸物資。D.“在地面建造一座一二百千米高的高塔”是無法實現(xiàn)的，因為原文“二者高度懸殊。如此看來，建一座太空電梯簡直就是癡人說夢”可知，作者已經(jīng)對此觀點不抱有希望。故選C。4.本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。由原文“這個構想其實很樸素”“既然從地面向上建造繩索軌道不現(xiàn)實，那么能不能從太空中‘扔’下繩索，就像扔風箏線一樣呢？”可知，要具備大膽的想象和逆向的思維能力。由原文“太空電梯研發(fā)的高級工程師石川洋二都坦言：這個項目越嘗試，就越困難”“比如電梯廂體上下運動所需的纜繩，實際上并不是處于靜止狀態(tài)，而是一直隨著同步衛(wèi)星高速轉動，其所需的巨大向心力可能超過材料的抗拉極限，導致纜繩把自己甩斷”“研究似乎又走進了死胡同”“用碳納米管做的纜繩，時間久了會不會磨損？能用很長時間嗎？畢竟，如果纜繩很容易磨損，那么這電梯即便建好了，也不經(jīng)用，性價比低”可知，具備客觀認識事物的能力，能理性務實的評價科研想法，對可能出現(xiàn)的問題有預先估計。由原文“宣布要投資100億美元建造太空電梯。然而，距離計劃啟動已經(jīng)過去了10年之久，其前景似乎不容樂觀”“1991年，日本科學家飯島澄男發(fā)現(xiàn)了碳納米管，給陷入瓶頸的太空電梯研究帶來希望，許多研究團隊重新拾起了太空電梯計劃”“但科學家可不會輕易放棄”“目前，他們正在研制千米級以上的碳納米管。太空電梯似乎迎來了一線曙光”“既然如此困難，為什么科學家還執(zhí)著于這一設想呢？最大的動力，就是要降低人類奔赴太空的成本”可知，具備堅韌不拔的科研精神，在困難面前不低頭，永不停息的探索對人類有益的科學成就。5.本題考查學生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。由原文“‘女士們，先生們，太空電梯即將到達失重空間站，請做好下梯準備，從右側梯門下梯?！绻幸惶?，人們聽見這樣的播報聲，會不會以為是在夢里？”“這個構想其實很樸素——在地面上建設一座高到超乎想象的鐵塔，一直通到地球同步軌道，在鐵塔內(nèi)架設電梯，人們便可以乘坐電梯進入外太空”可知，用熟悉的生活來引導主題，通俗易懂，運用了類比的方法來說明難懂的科學道理，文章普及科學的能力得以提升。由原文“有沒有別的辦法？”“將風箏扔出，慢慢放線，使風箏下降到距離地面250米的高度？”“就像扔風箏線一樣呢？”“既然如此困難，為什么科學家還執(zhí)著于這一設想呢？”可知，設置了大量的設問句，引起讀者的注意和思考，引出下文，承上啟下，吸引讀者。由原文“想一想，要把一只風箏放到250米的高空，除了在地面奔跑，不斷放線，使風箏升到高空中，還能怎么做。能不能坐直升機到達高空后，將風箏扔出，慢慢放線，使風箏下降到距離地面250米的高度？”“仰望天空，想象一下，有生之年，我們將看到一座規(guī)模宏大的電梯，穿破云巨，縱貫天地……”可知，營造想象的場景，使抽象的說明對象變成直觀的場面，最大限度地激發(fā)讀者的想象力，使行文顯得趣味盎然。河南省TOP二十名校2023-2024學年高三下學期質(zhì)檢二語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。鄉(xiāng)土文學是對鄉(xiāng)土的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)。如同新文學在中西對話中產(chǎn)生和演變一樣，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的出現(xiàn)也與西方現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土中國的沖擊有關。正是由于鄉(xiāng)土中國表現(xiàn)出對西方現(xiàn)代文明的疏離而又被卷入現(xiàn)代化進程中，知識者和寫作者才對鄉(xiāng)土中國的狀況給予了極大關注。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉型為現(xiàn)代社會，不僅是中國也是世界現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過程。在文學領域，鄉(xiāng)土小說正是鄉(xiāng)土中國發(fā)生裂變的審美反映。貫穿其中的基本問題是現(xiàn)代化對鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學的影響，以及作家在價值和審美兩個層面對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代轉型的回應。如何認識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學的核心問題之一。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土性”有精辟的論述，他認為：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！辟M孝通區(qū)分了“鄉(xiāng)土基層”以及和“鄉(xiāng)土基層”不同的“社會”。他提出，“我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會”。這一論述顯然隱含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、中國與西方這樣的二元性視角。我們討論鄉(xiāng)土文學時關注的鄉(xiāng)土，大致是費孝通所說的“鄉(xiāng)土基層”和“鄉(xiāng)下人”。關于“鄉(xiāng)土性”，費孝通的解釋是鄉(xiāng)下人離不開泥土、“黏著在土地上”的不流動性和熟人社會，差序格局和禮俗社會的根源都在于“鄉(xiāng)土性”。進入現(xiàn)代以來，家、國、天下及三者的倫常關系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅固性?！艾F(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗，現(xiàn)代以來文學中的國民性與“鄉(xiāng)土性”密切相關。鄉(xiāng)土中國是禮俗社會，又長時間處于穩(wěn)定狀態(tài)，因而鄉(xiāng)土中國被視為“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的象征。這些特點基本決定了鄉(xiāng)土中國和鄉(xiāng)土文學的面貌。盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對應的概念，但“鄉(xiāng)土性”是在“現(xiàn)代性”的參照下被闡釋的。知識界、文學界對“現(xiàn)代性”的反思通常會帶來對“鄉(xiāng)土性”的重新認識。鄉(xiāng)土文學和“新鄉(xiāng)土文學”與中國的現(xiàn)代化進程緊密相關。中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，自現(xiàn)代以來一直在探尋自身的現(xiàn)代化道路。一方面，它不能自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗；另一方面，中國的歷史、社會、文化具有獨特的脈絡和特色，需要走出一條中國式現(xiàn)代化道路。產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代化敘事是一種關于社會進步的想象或幻想，深受西方現(xiàn)代化理論支配。作為一種解釋性圖式，西方現(xiàn)代化理論有其歷史背景、政治功能、意識形態(tài)訴求和文化意義，第三世界的現(xiàn)代化實踐是被排斥在現(xiàn)代化敘事之外的。20世紀80年代以后，現(xiàn)代化敘事在中國產(chǎn)生了很大影響，研究中國現(xiàn)代化的歷史成為顯學。學術界將中國現(xiàn)代化進程與世界關聯(lián)起來，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、人的現(xiàn)代化、制度創(chuàng)新、經(jīng)濟增長和社會變遷等方面入手，初步形成了討論中國現(xiàn)代化問題的理論框架。而鄉(xiāng)村現(xiàn)代一直是理論研討和實踐探索的焦點，這是鄉(xiāng)土文學長盛不衰的原因之一。從中國國情和文化出發(fā)，是按受“現(xiàn)代性”、反思“現(xiàn)代性”、探尋中國“現(xiàn)代性”，以及討論“新鄉(xiāng)土中國”和“新鄉(xiāng)土文學”的前提。只有在鄉(xiāng)土中國發(fā)生根本性變化時，植根于鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土文學才會有新發(fā)現(xiàn)和新書寫。我們可以把因現(xiàn)代化沖擊產(chǎn)生的鄉(xiāng)土文學納入現(xiàn)代化敘事中，而在社會主義現(xiàn)代化建設中發(fā)生變化的“新鄉(xiāng)土文學”則是一種全新的現(xiàn)代化敘事?！靶锣l(xiāng)土文學”承接了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的傳統(tǒng)，在社會主義革命和建設時期鄉(xiāng)土文學的基礎上，以巨大的熱情關注和書寫社會主義現(xiàn)代化建設中的“新鄉(xiāng)土中國”，由此改寫了鄉(xiāng)土文學的歷史。在歷史維度上，“新鄉(xiāng)土文學”在反思之中重述了鄉(xiāng)土歷史，建立起現(xiàn)實和歷史的關聯(lián)性；在現(xiàn)實維度上，“新鄉(xiāng)土文學”關注現(xiàn)代化進程中人與土地的命運，進入新時代后以鄉(xiāng)村振興為主題，書寫新的山鄉(xiāng)巨變；在價值維度上，“新鄉(xiāng)土文學”試圖在前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的沖突中，展現(xiàn)文化層面的鄉(xiāng)土中國；在審美維度上，“新鄉(xiāng)土文學”在堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的同時，廣泛吸收和融合其他創(chuàng)作方法，在人物塑造、敘事方法和文本結構等方面都有了新的突破。在這一持續(xù)的歷史過程中，20世紀二三十年代的鄉(xiāng)土小說、四十年代的解放區(qū)文藝、五六十年代的農(nóng)村題材創(chuàng)作和八十年代以來的“新鄉(xiāng)土文學”，成為中國現(xiàn)當代文學史的一條重要脈絡。不同階段的鄉(xiāng)土文學既有斷裂也有聯(lián)系，而非簡單的新舊因素的更替。只有在長時段中考察，才能在鄉(xiāng)土文學的參照下命名“新鄉(xiāng)土文學”。新因素不斷累積進而在文學與現(xiàn)實的關系、價值判斷、審美方式等方面出現(xiàn)持續(xù)的變化后，才有討論“新鄉(xiāng)土文學”的可能。作為現(xiàn)代化敘事的一部分，和現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學相比，改革開放以來的鄉(xiāng)土文學經(jīng)過40余年的發(fā)展、變化和累積，具備了成為“新鄉(xiāng)土文學”的條件，其間蘊含了文學對鄉(xiāng)土的再認識和對“新鄉(xiāng)土”的新發(fā)現(xiàn)和新書寫。可以說，文學為鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事打開了遼闊的空間。以往的研究對鄉(xiāng)土文學與鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化轉型之間關系的討論顯然有待深化，從這一角度出發(fā)，或可對鄉(xiāng)土文學作出新的闡釋和解讀。(摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學到“新鄉(xiāng)土文學”》)l.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，鄉(xiāng)土中國被卷入現(xiàn)代化進程中，知識者和寫作者開始極大關注鄉(xiāng)土中