高一語(yǔ)文期中考試模擬試題及答案

高一語(yǔ)文期中考試模擬試題及答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀

人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出

來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論

和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝

和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)（東漢無(wú)名氏文

人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合

稱為蘇李詩(shī)），無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)

世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在

這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無(wú)常的悲傷。

這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建

安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌

漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一

感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢?jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意

識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似

乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是

對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原

來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)一一從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)

操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，

才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫

理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都

是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才

是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真

的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自

己生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，

恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的

極力追求。生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)

篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳

誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾

疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?/p>

應(yīng)（場(chǎng)）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都

只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信

仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在

的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促

而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志

著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下,

人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二：

如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過(guò)分。在這種

情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死

主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如

何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不

少感嘆生死的詩(shī)歌，《癱露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能

長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主

題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性

的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，

痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援？古人思秉燭夜

游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到

少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶

有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如:

“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚?/p>

“有生必有死，早終非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明

《擬挽歌辭》）"春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，

琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。"（江淹《恨賦》）

如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。

對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功

立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命

的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順

應(yīng)自然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與

“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩(shī)歌便有了新的面

貌。

（節(jié)選自袁行露《中國(guó)文學(xué)史》，有刪減）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論,

那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人

的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作

上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度無(wú)疑與同時(shí)代其他詩(shī)

人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)

間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人

們對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見(jiàn)，

酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明

“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉二

3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)

是（）（3分）

A.浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。

B.朱門何足榮？未若托蓬萊。

C.聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！

D.晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？

4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

5.請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說(shuō)明它如何體現(xiàn)了材料一中畫(huà)線

句子的觀點(diǎn)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

滾燙的土地

閻秀麗

秋陽(yáng)很毒，像針，扎在爹的脊背上。

娘抬頭看了看天，說(shuō)：“歇一會(huì)兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層

皮?！?/p>

爹沒(méi)有言語(yǔ)，只是把鎬頭掄得更高了些，然后再使勁兒地落下。

堅(jiān)硬的山土在他的鎬頭下只是蹦出了一個(gè)亮晃晃的鎬印，幾塊細(xì)碎的

土坷垃蹦在他裸著的胸膛和臉上，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾

濁的小溪淌下來(lái)。娘便生了氣，叨咕著說(shuō)：“非得刨那點(diǎn)兒地，不知

道能種幾粒糧食！”

爹回了頭，擦了把汗，眼睛一橫，說(shuō)：“你懂啥，這片小山包荒

著也是荒著，我刨出來(lái)就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹(shù)，咋了！”

娘說(shuō)：“咱家的糧食也不是不夠吃，你費(fèi)那大勁兒刨這點(diǎn)兒地有

啥用！樂(lè)意干你干！”

我在旁邊看了看爹，娘能扔鎬頭耍脾氣，我可不敢。爹那火爆脾

氣，不敢拿我娘撒氣，要是有個(gè)不小心，那火準(zhǔn)定得燒到我身上。

爹頭也沒(méi)抬，只是把手里的鎬頭更加用力地刨下去。

我心里是極不愿意爹到處“開(kāi)荒”的行為，但是我不敢反抗。

爹的工作在縣上，機(jī)關(guān)里一個(gè)科室的科長(zhǎng)，是村里人人羨慕的“公

家人”。

周六回家，爹換上一身舊衣裳，扛了鎬頭就往山里走，娘阻攔不

住。村里人也說(shuō)，不值當(dāng)，吃公家飯的，還差那點(diǎn)兒地？正兒八經(jīng)的

莊稼人都沒(méi)人弄。

為這，爹和娘吵了一架。

娘沒(méi)有去地里，爹也沒(méi)有喊我，一個(gè)人扛著鎬頭下了地。

娘并沒(méi)有想象的清閑，反而在家里走來(lái)走去。把地掃了一遍又一

遍，屋里的那幾件簡(jiǎn)陋的家具，也被娘擦得泛了光，映著娘有些魂不

守舍的神情。并且時(shí)不時(shí)地扒著后門，一遍又一遍地望著爹去干活的

山溝溝。

我心想，再怎么望，也看不到那個(gè)小山包，何況是一個(gè)人。

到了中午，爹還是沒(méi)有回來(lái)，娘讓我去地里看看，喊爹回來(lái)吃飯。

我有些不情愿，又不敢違拗娘的意思，只能慢騰騰地向著那山溝走去。

太陽(yáng)火辣辣地懸在正空，不知名的蟲(chóng)兒有氣無(wú)力地嘶鳴著，連風(fēng)

都是熱的。我心里暗暗氣著，這么熱的天，不好好在家待著，拐帶得

我也跟著遭罪，刨了那點(diǎn)山邊子，還能富了？

氣歸氣，還得去，這么熱的天，爹要是中暑了，那可就糟了。

我到了山溝處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見(jiàn)爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地

落下。鎬頭落下的時(shí)候，他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬

頭的時(shí)候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個(gè)別樣的剪影,

像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松。陽(yáng)光從他的背上灑下來(lái)，在爹重復(fù)的

動(dòng)作里，紛紛地跳躍不停。

我心頭一熱，趕緊走到爹的跟前，喊了一聲，把手里的一瓶水遞

給他。他擦了擦額頭上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口氣就把一瓶水喝了

個(gè)干干凈凈，嘟嚷出一句話：“這天，真要命，咦？你咋來(lái)了？”

“娘讓你回去吃飯?！?/p>

“不急，我先把這塊兒刨完了再回。”

我靠在一棵樹(shù)的樹(shù)蔭下，懶洋洋地看著兩只螞蟻爬來(lái)爬去。爹抹

了一把嘴，又拿起了那把鎬頭。

“別刨了，就那點(diǎn)兒山邊子地，種啥也長(zhǎng)不出好莊稼來(lái)。”放羊

的張老歪抱著一個(gè)鞭子，從山的另一邊趕著羊群過(guò)來(lái)，蹲在離我爹不

遠(yuǎn)的一塊石頭上說(shuō)。

“你是白當(dāng)了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶

了；你勤了，地就勤，它不虧待你，你得信得著這兒?！钡噶酥缸?/p>

己的心口說(shuō)，“心里裝著啥，地上就長(zhǎng)啥?！睆埨贤狳c(diǎn)點(diǎn)頭又搖搖頭說(shuō):

“話雖在理，不過(guò)你看，年輕人都出去打工了，家里的那幾塊地都搭

荒了，你還開(kāi)荒！你信不信，等將來(lái)你不在了，刨出來(lái)的地還得搭荒，

圖個(gè)啥！”

“人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到

半空去？人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂一輩子？

早晚得回來(lái)，這里是根兒！”

張老歪沒(méi)有說(shuō)話，看著天空上的幾朵白云，嘴里嚼著一根草葉子,

半晌說(shuō)了句：“這人養(yǎng)地不假，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)地養(yǎng)人的?！?/p>

“話可不能這么說(shuō)！"爹站直身子，手里拄著鎬頭說(shuō)，“一百年這

樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有

魂在這兒呢，種上一棵樹(shù)，樹(shù)吸收著咱們的營(yíng)養(yǎng)，越長(zhǎng)越大，開(kāi)花結(jié)

果，誰(shuí)說(shuō)咱們就沒(méi)了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人

嗎？”

“兒子說(shuō)要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不來(lái)嘍?！睆?/p>

老歪的神色似乎有些黯然地說(shuō)，狠狠地甩了一下鞭子，把羊驚得回頭

沖著他“峰峰”地叫了幾聲。

“那你就去唄。”

“要不我能去哪兒？”張老歪硬撅撅地搭下這句話，轉(zhuǎn)身就去追

跑散的羊去了，“你腳下瓷實(shí)，刨吧，我的腳底下可就空嘍……”

風(fēng)里隱隱傳來(lái)張老歪的話，瞬間就被陽(yáng)光炙烤得沒(méi)了蹤影。

爹沒(méi)說(shuō)話,低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起。

爹和鎬頭已經(jīng)渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響。爹

的身影緊緊貼服著大地，渾然一體，像大地上移動(dòng)的圖騰。

娘扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上，我久久地站著，看了一眼

娘，又看了看爹的背影。

腳下的土地被太陽(yáng)炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四

肢百骸，讓我的心也變得通透起來(lái)。

我走過(guò)去，把鎬頭從爹的手里拿過(guò)來(lái)，也像爹一樣，將鎬頭高高

地掄起。

（選自《小小說(shuō)月刊》）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行為、魂不守舍的神情和扒

著后門一遍遍張望的動(dòng)作里，包含著對(duì)爹的怨恨，更有擔(dān)心和牽掛。

B.我頂著火辣辣的太陽(yáng)喊爹吃飯的情節(jié)，寫出了我內(nèi)心的不情愿,

為最后寫“我的心也變得通透起來(lái)”這一發(fā)展轉(zhuǎn)變做了鋪墊。

C.在爹的心里，“地是通人性的”，“你得信得著這兒”，這既有對(duì)

土地的信任，又有對(duì)土地的依戀，更體現(xiàn)了爹獨(dú)到的處世哲學(xué)。

D.文中的“渾然一體”一詞將爹、鎬頭和大地三者緊緊地連接在

一起，生動(dòng)貼切地寫出爹在山溝勞作的場(chǎng)景，兩次使用，意蘊(yùn)深刻。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)中多處描寫天氣的炎熱，不僅推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，也

烘托了爹的形象，同時(shí)還暗示我和娘都不愿讓爹到處開(kāi)荒的心理。

B.小說(shuō)語(yǔ)言形象生動(dòng)又不失質(zhì)樸，如“叨咕”“拐帶”“嘟嘎”等

口語(yǔ)化詞匯，既符合人物的心理特點(diǎn)，又展示出濃郁的生活氣息、。

C.小說(shuō)寫張老歪與爹的對(duì)話，表現(xiàn)了二人對(duì)土地都飽含深情，但

認(rèn)識(shí)不同，襯托了爹對(duì)人與土地關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加深刻，深化了小說(shuō)主

題。

D.小說(shuō)主要采用第一人稱，以“我”的視角來(lái)敘述故事，拉近與

讀者的距離，顯得真實(shí)親切，同時(shí)便于表現(xiàn)我對(duì)爹刨地看法的轉(zhuǎn)變。

8.小說(shuō)題目“滾燙的土地”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（4

分）

9.小說(shuō)多次寫到“掄鎬頭”這一細(xì)節(jié)，你認(rèn)為有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要

分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

（-）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼

童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師日弟子云者，則群

聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，

官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君

子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

（二）

愈白：愈少鴛怯，于他藝能，自度無(wú)可努力。又不通時(shí)事，而與

世多翻黯，念終無(wú)以樹(shù)立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛

苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實(shí)用，又重以自廢。是固學(xué)成而

道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無(wú)聊,

瘴病侵加，惴惴焉無(wú)以冀朝夕。

足下年少才俊，辭雅而氣銳。當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)當(dāng)?shù)勒哂纸?/p>

良有司操數(shù)寸之管書(shū)盈尺之紙高可以釣爵位循次而進(jìn)亦不失萬(wàn)一于

甲科今乃乘不測(cè)之舟，入無(wú)人之地，以相從問(wèn)文章為事。身勤而事左，

辭重而請(qǐng)約，非計(jì)之得也。雖使古之君子，積道藏德，遁其光而不曜，

膠其口而不傳者，遇足下之請(qǐng)懇懇，猶將倒縻傾困，羅列而進(jìn)也；若

愈之愚不肖，又安敢有愛(ài)于左右哉！

顧足下之能，足以自?shī)^；愈之所有，如前所陳。是以臨愧恥而不

敢答也。錢財(cái)不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，桐載

而往，垂橐而歸，足下亮之而已。愈白。

（節(jié)選自韓愈《答竇秀才書(shū)》）

10.下列對(duì)文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)/當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?操數(shù)寸之管/書(shū)盈

尺之紙/高可以釣爵位/循次而進(jìn)/亦不失萬(wàn)一于甲科/

B.當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)/當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?操數(shù)寸之管書(shū)/盈

尺之紙/高可以釣/爵位循次而進(jìn)/亦不失萬(wàn)一于甲科/

C.當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)/當(dāng)?shù)勒哂纸粤?有司操數(shù)寸之管書(shū)/盈

尺之紙/高可以釣爵位/循次而進(jìn)/亦不失萬(wàn)一于甲科/

D.當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)/當(dāng)?shù)勒哂纸粤?有司操數(shù)寸之管/書(shū)盈

尺之紙/高可以釣/爵位循次而進(jìn)/亦不失萬(wàn)一于甲科/

1L下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

（3分）

A.圣人，是對(duì)古代品德高尚的人的贊譽(yù)，有時(shí)專指孔子，也表示

對(duì)古代帝王的尊稱。

B.句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)，一句話中間短暫的停頓為“句”，

句末的停頓為“讀二

C.道，有思想、方法等義項(xiàng)，此處的“道”與“師道之不傳也久

矣”中“道”義不同。

D.足下，古代常用的交際用語(yǔ)，表示對(duì)對(duì)方的敬稱，文中指“竇

秀才”，可譯為“您二

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.士大夫之族不愿相師，是因?yàn)樗麄儞?dān)心向地位低或身份高的人

學(xué)習(xí)而受到眾人恥笑。

B.《師說(shuō)》通過(guò)多重對(duì)比，闡述從師學(xué)習(xí)的重要性，批評(píng)了當(dāng)時(shí)

恥學(xué)于師的社會(huì)風(fēng)氣。

C.韓愈認(rèn)為竇秀才年輕氣盛，才智出眾，言辭高雅，憑自己的能

力完全可以獲得功名。

D.韓愈在《師說(shuō)》與《答竇秀才書(shū)》中都直擊社會(huì)弊病，表達(dá)了

不敢為師的憤激之情。

13.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可

怪也歟！

（2）又不通時(shí)事，而與世多胡路，念終無(wú)以樹(shù)立，遂發(fā)憤篤專

于文學(xué)。

14.韓愈認(rèn)為自身難以勝任竇秀才的老師的原因有哪些，請(qǐng)簡(jiǎn)要

概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15?16題。

秋興八首?其三

杜甫

千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。

信宿①漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛。

匡衡②抗疏功名薄，劉向③傳經(jīng)心事違。

同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥。

【注】①信宿：再宿。②匡衡，西漢經(jīng)學(xué)家、大臣，“鑿壁借光”

的故事被世人廣為稱頌；他多次直言進(jìn)諫，剛直不阿，受人敬重。③

劉向，字子政，漢朝宗室大臣、經(jīng)學(xué)家。

15.下列對(duì)這首詩(shī)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一

項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)寫秋氣清明，江色寧?kù)o。詩(shī)人日日獨(dú)坐江樓，觸景生情，

感發(fā)詩(shī)興，故曰“秋興”。

B.頷聯(lián)緊承首聯(lián)，寫眼前所見(jiàn)。漁舟泛泛，燕子飛飛，“泛泛”“飛

飛”巧用疊詞，透出詩(shī)人的閑適之情。

C.頸聯(lián)運(yùn)用典故，以匡衡上書(shū)進(jìn)諫、劉向整理經(jīng)典自比，來(lái)抒發(fā)

自己內(nèi)心的苦悶之情。

D.全詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、抒情深摯，整體基調(diào)與《登高》相似，體現(xiàn)了

詩(shī)人晚年的思想感情和藝術(shù)成就。

16.尾聯(lián)借“同學(xué)少年”表達(dá)詩(shī)人獨(dú)到的思想感情，這與《沁園

春?長(zhǎng)沙》中的“同學(xué)少年”有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌作簡(jiǎn)要分析。（6

分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《涉江采芙蓉》中，寫主人公遙望故鄉(xiāng)，歸鄉(xiāng)之路綿延

無(wú)盡的兩句是：“▲,▲二

（2）《歸園田居（其一）》中“▲,▲”兩句

與王籍的“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運(yùn)用了以

動(dòng)襯靜的手法，襯托出一個(gè)和諧、安寧的意境。

（3）曹操《短歌行》中對(duì)于詩(shī)人心目中的“嘉賓”，念之思緒“悠

悠”,迎之“”,待之“”，懷之“心念舊恩”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

這一簇紅艷艷的杜鵑花從高大的老松上旁枝逸出，各色的綠色植

物襯著它，可謂（①）。我不清楚，周圍雜樹(shù)叢生，藤蔓交錯(cuò)，它

要經(jīng)過(guò)多少的阻礙才能躍上這蒼勁、偉岸的老松？它不顧一切地攀援

而上，是為了照亮這茫茫群山，照亮這一路追尋的腳步嗎？是的，它

熠熠生輝，光彩奪目，你不由地被它牽引著，不由地為它（②）!

看著這一株昂然綻放的杜鵑，我不禁想起在井岡山黃洋界看到的

那高高矗立的石碑，上面刻著毛澤東同志（③）的八個(gè)大字一一星

星之火，可以燎原。當(dāng)年，革命的火種就是從井岡山上傳播出去，傳

遍神州大地，并且熊熊燃燒起來(lái)，形成了不可阻擋的力量，照亮了萬(wàn)

里河山。

這一枝紅艷艷的杜鵑，并不因游人的駐足或驚嘆而改變姿態(tài)，它

依然那么靜靜地燃燒著。最深最美的情愫，在它的花蕊葉尖上流淌著。

井岡山杜鵑，靜靜綻放著，已經(jīng)唱成一首歌；它為生命歌唱，為自由

歌唱，為勝利歌唱！

18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.文中畫(huà)橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，結(jié)合材料

簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）

20.請(qǐng)結(jié)合材料中“杜鵑”的內(nèi)涵，補(bǔ)寫下面這首小詩(shī)。（4分）

恍惚中，

這一株杜鵑，

化作了汩汩流淌的源泉,

①▲,

化作了熠熠生輝的燈盞。

這一株株杜鵑，

匯成了奔流千里的波瀾,

匯成了凌云直上的烽煙,

②▲。

把井岡山的火種帶下山,

把井岡山的精神帶下山,

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

除了地下含水層以外，冰川更是豐富的水源。地處庫(kù)木塔格沙漠

東部的甘肅省敦煌市就有不少“雪水漁場(chǎng)”。敦煌市陽(yáng)關(guān)鎮(zhèn)降雨極少，

被稱為中國(guó)的“旱極”，①,曾被認(rèn)為是天方夜譚。21世

紀(jì)初，當(dāng)?shù)厝嗣裢话l(fā)奇想一一把祁連冰川融水引過(guò)來(lái)，②o

他們先用黏土固沙，再修筑了近十米高的屏障擋住沙塵暴，最后植樹(shù)

造林，利用這三道關(guān)卡解決了泥沙滲水的問(wèn)題。通過(guò)地下暗河，使冰

川融化形成的洪水不僅由于沙漠地下砂石的過(guò)濾的原因，還被順利導(dǎo)

向了陽(yáng)關(guān)鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)換為清激見(jiàn)底的水。如今，陽(yáng)關(guān)鎮(zhèn)的養(yǎng)魚(yú)業(yè)早已拓展

為集養(yǎng)殖、旅游和種植為一體的綜合沙漠生態(tài)產(chǎn)業(yè)，幫助當(dāng)?shù)厝税l(fā)家

致富。

沙漠養(yǎng)魚(yú)雖然看似不切實(shí)際，但③,沙漠養(yǎng)殖場(chǎng)有

著一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)一一許多疾病往往會(huì)經(jīng)海水在各個(gè)沿海養(yǎng)殖場(chǎng)之間

傳播，而封閉式的養(yǎng)殖場(chǎng)則能讓動(dòng)物們免受其害。魚(yú)兒們喜歡潔凈的

水和溫暖的陽(yáng)光，沙漠恰恰可以成為魚(yú)的海洋，成為所在各國(guó)的經(jīng)濟(jì)

資源之一。專家估計(jì)，全球沙漠養(yǎng)魚(yú)場(chǎng)每年可產(chǎn)出3000多萬(wàn)噸魚(yú)蝦，

產(chǎn)值高達(dá)2500多億元人民幣。

2L請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫,

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）

22.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確

流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

春天，萬(wàn)物復(fù)蘇，草和樹(shù)是一樣的綠色。短時(shí)間看，草的生長(zhǎng)速

度要比樹(shù)快，但時(shí)間一長(zhǎng)就知道草永遠(yuǎn)長(zhǎng)不高，而且“一歲一枯榮”；

而樹(shù)則耐得住風(fēng)吹雨打，逐漸粗壯、茂盛，乃至“亭亭如蓋二

以上文字引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己成長(zhǎng)的感悟?qū)懸黄?/p>

文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材

料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；

不少于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

1.A解析：“如果……那么……就不可能出現(xiàn)”錯(cuò)。對(duì)應(yīng)材料一

原文第二段“在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論

支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的”,原文中提到的是，

如果人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會(huì)誕

生人的覺(jué)醒，而人的覺(jué)醒并不等同于對(duì)生死存亡的思考。材料一的第

五段中也有原文“生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題,

魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而

千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的”,

表明生死存亡的思考古往今來(lái)都有，只是審美魅力和包含的具體時(shí)代

內(nèi)容不一樣。

2.D解析：材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為

例，說(shuō)明……”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文在材料二第二段，“如果陷入純哲學(xué)的議

論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)”，以東晉玄言詩(shī)為例只是為了說(shuō)明“如

果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥”而不是說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了

真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。

3.C解析：A.出自于《驅(qū)車上東門行》，意思是四時(shí)運(yùn)行無(wú)停歇,

命如朝露短時(shí)盡。是感嘆人生過(guò)于短暫，與“不以生死為念的順應(yīng)自

然的態(tài)度”不同。B.出自于郭璞的《游仙詩(shī)》，意思是富貴有什么值得

榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表達(dá)了歸隱的向往。與“不以生死為

念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。C.出自于陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，意思

是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂(lè)天安命，還有什么可疑慮

的呢?體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度，屬于對(duì)待人生的第四種態(tài)度。D.出

自于《古詩(shī)十九首》，表達(dá)的是“及時(shí)行樂(lè)”的主題，對(duì)應(yīng)的是第三種

人生態(tài)度。

4.首先提出從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映

在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺(jué)醒（1分）；接著以

《古詩(shī)十九首》和“蘇李詩(shī)”為例寫了“人的覺(jué)醒”在當(dāng)時(shí)文藝和審

美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)（1分）；最后探討了“人的覺(jué)醒”產(chǎn)生的原

因（背景）（1分）和意義（影響）（1分）。

5.①《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”

表達(dá)了對(duì)人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。（2分，舉例和說(shuō)明

各1分）②詩(shī)歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周

公吐哺，天下歸心”還表達(dá)了對(duì)于“人才難得”的憂愁和廣納人才的

渴望。（2分，舉例和說(shuō)明各1分，）③正是因?yàn)榭吹搅巳松檀?，?/p>

操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就

是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對(duì)于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲

求。（2分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

6.D解析：A項(xiàng)“包含著對(duì)爹的怨恨”錯(cuò)，體現(xiàn)了爹對(duì)娘的牽掛

和擔(dān)心；B項(xiàng)“做了鋪墊”錯(cuò)，“內(nèi)心的不情愿”不能為后文做鋪墊;

C項(xiàng)”處世哲學(xué)”錯(cuò)，爹思考的是人與土地的關(guān)系。

7.A解析：“暗示我和娘都不愿讓爹到處開(kāi)荒的心理”錯(cuò)，結(jié)尾

處烘托我被爹對(duì)土地的執(zhí)著和熱愛(ài)感動(dòng)，理解了他的做法。

8.指腳下的土地被太陽(yáng)炙烤得滾燙（1分）；指爹對(duì)老家的土地懷

有與眾不同的熾熱之情（1分）；指土地對(duì)人有養(yǎng)育之恩，也是人的

最終歸宿（1分），人們對(duì)土地飽含著依戀和敬畏之情（1分）。

9.①“掄鎬頭”這一細(xì)節(jié)，豐富人物形象，這一細(xì)節(jié)反復(fù)出現(xiàn),

突出爹拼力開(kāi)荒勞作的場(chǎng)景，表現(xiàn)爹對(duì)土地的癡迷熱愛(ài)和執(zhí)著堅(jiān)守（2

分）；②貫串全文，把全文的人物和事件串聯(lián)起來(lái)，使作品渾然一體，

結(jié)構(gòu)清晰完整（2分）；③深化小說(shuō)主題，最后寫娘扛著鎬頭和我從

爹手里接過(guò)鎬頭勞作的情景，表現(xiàn)我和娘理解了他對(duì)土地的癡情，暗

示這種對(duì)土地依戀堅(jiān)守的精神將傳承下去（2分）。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

10.A解析：句意：正值朝廷求賢若渴的時(shí)候，而掌權(quán)者又都是賢

良的官員，拿起筆桿，給他們寫上一封信，從高處就可借以獲得爵位，

即使不這樣，依次一級(jí)一級(jí)地往上考試，也能在科舉考試中不出差錯(cuò)。

“良有司”，偏正結(jié)構(gòu)，賢良的官員，中間不能斷開(kāi)，排除CD；”操

數(shù)寸之管”“書(shū)盈尺之紙”句式對(duì)稱，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句，排

除BCDo

11.B解析:“一句話中間短暫的停頓為，句'，句末的停頓為，讀

錯(cuò)誤，應(yīng)是''一句話中間短暫的停頓為‘讀'，句末的停頓為‘句

12.D解析：”都直擊社會(huì)弊病，表達(dá)了不敢為師的憤激之情”錯(cuò)

誤。《師說(shuō)》表達(dá)的是要敢為人師，提倡從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚；《答竇秀才

書(shū)》中并沒(méi)有直擊社會(huì)弊病。

13.（1）巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這類人，士大夫們（君子）不屑

一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人，真是令人奇怪?。y

道值得奇怪嗎）！【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】“不齒”，不屑一提（并列）；“乃。竟

然；“可怪”，令人奇怪。

（2）又不通曉世事，而與世人常常意見(jiàn)不合，想到最終無(wú)法樹(shù)

立身名，于是發(fā)憤學(xué)習(xí)，專心致志于文學(xué)?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】“通”，通曉；

“朗酷”，意見(jiàn)不合；“篤?！保瑢Ｐ闹轮?。

14.①?zèng)]有其他才能且不通曉世事；②學(xué)術(shù)不得法且不實(shí)用；③

年老道窮且能力不足；④被黜遠(yuǎn)地且自身難保。

【參考譯文】（一）唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，

要人沒(méi)有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從

老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很

遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣

人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧?

愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)

習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文

句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句

子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了

大的。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互

相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的人，就

聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道

理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高

（的人為師），就近乎諂媚了?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知

道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智

慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。?/p>

（二）韓愈稟述：我年輕時(shí)平庸而怯懦，自己估計(jì)在其他方面沒(méi)

有值得去下工夫的能力，又不通曉當(dāng)今的時(shí)務(wù)，而與世人還常常意見(jiàn)

不合。想到最終無(wú)法立身樹(shù)名，于是就發(fā)憤深入鉆研經(jīng)學(xué)文章。我在

學(xué)術(shù)上不能夠得到它的正確方法，所有那些辛苦研究后僅有的成果,

全與空談一樣，而不適用于實(shí)際，于是又再次自己廢棄。因此即使學(xué)

業(yè)稍有成，但自己思想?yún)s越來(lái)越貧乏，年紀(jì)越來(lái)越大，智慧卻越來(lái)越

困弱?，F(xiàn)在又因犯罪而被朝廷貶逐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地來(lái)到這南方邊遠(yuǎn)地區(qū)擔(dān)任

縣令，愁悶憂慮，無(wú)以聊賴，又受到瘴病之病的侵?jǐn)_，整天在惴惴不

安中度過(guò)，無(wú)法希冀朝夕相保。

您年輕而且才智出眾，談吐高雅，氣度不凡，正值朝廷求賢若渴

的時(shí)候,而掌權(quán)者又都是賢良的官員，拿起筆桿,給他們寫上一封信，

從高處就可借以獲得爵位，即使不這樣，依次一級(jí)一級(jí)地往上考試,

也能在科舉考試中不出差錯(cuò)。如今您卻乘上這前途未卜的船，進(jìn)入荒

無(wú)人煙之地，把隨我學(xué)習(xí)文章作為當(dāng)務(wù)之事。你身雖勤勉，但與您應(yīng)

該從事的職分卻不相符合，言辭雖鄭重，而提出的要求卻不夠周全,

這是不得當(dāng)?shù)目紤]。即使讓古代道德修養(yǎng)深厚，而想掩隱起他們的光

彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不傳揚(yáng)名聲的君子，遇到您如此懇求也

傾囊相授，一一指教。像我這們愚鈍不賢的人，又哪里敢受您的仰慕

呢！

我看您的才能，足以用來(lái)自己發(fā)奮而起；我所擁有的能力，就如

我前面陳說(shuō)的那樣。因此面對(duì)此事，我感到羞愧而不敢應(yīng)允。我的錢

財(cái)不夠送給您解決生活上的匱乏和急需之用，我的文章不足以啟發(fā)您

去開(kāi)創(chuàng)您的事業(yè)，您滿載而來(lái)，卻只會(huì)空囊而歸，請(qǐng)您明白就是了。

韓愈稟述。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

15.B解析：“透出詩(shī)人的閑適之情”錯(cuò)

16.①毛詩(shī)：同學(xué)們正值青春年少，風(fēng)華正茂（1分）。作者通過(guò)

回憶早期革命者雄姿英發(fā)的戰(zhàn)斗風(fēng)貌和豪邁氣概，來(lái)表達(dá)對(duì)革命樂(lè)