高考語文二輪復習06論述類文本閱讀之篩選論證概括

備戰(zhàn)2022年高考語文二輪高頻考點強化訓練

考點06論述類文本閱讀之篩選+論證+概括

【三年真題】

一、【2021年高考全國乙卷】閱讀下面的文字，完成1-3題。

對于人文研究來說，計算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代

的地位。一種新的人文研究形態(tài)應(yīng)運而生，這就是“數(shù)字人文”。學者英萊蒂曾設(shè)想一種

建立在全部文學文本之上的世界文學研究，人們必須借助計算機對大規(guī)模的文學文本集合

進行采樣、統(tǒng)計、圖繪，分類，描述文學史的總體特征，然后再做文學評論式的解讀。為

此，他提出了與“細讀”相對的“遠讀”作為方法論。弄清計算機的遠讀與人的細讀之間

的差別，不僅能使我們清晰地界定計算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新

確立人的閱讀的價值。

計算機是為科學計算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計數(shù)”，而非理解。要處理自然語言文

本，計算機必須先將文本置換成便于計數(shù)的詞匯集合，或者用更復雜的代數(shù)模型和概率模

型來表示文本，這一過程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向

量、概率）雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計算的了。不過，盡管計算機

能處理海量的語料，執(zhí)行復雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。

遠讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠讀，基本上可以歸為兩類：一是對文本

集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學者米

歇爾等人對數(shù)百萬冊數(shù)字化圖書進行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計，以分析英語世界的語言演變，

這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來分別展示文學作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)

構(gòu)，這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象

表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計分析結(jié)

果，為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一

樣，是有挑戰(zhàn)性的。對遠讀結(jié)果的解讀，仍然是依賴學者在細讀文本的基礎(chǔ)上所建立起來

的對本領(lǐng)域的認知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。

需要補充的是，當考查單篇文本的文本特征（例如計算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率），

或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)（例如提取一部小說中所有人物的對話網(wǎng)絡(luò)）時，數(shù)據(jù)量也會增長到

個人無法處理的程度。所以，上述對文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。

一個普遍存在的對數(shù)字人文的評判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學者所

關(guān)心的問題。嚴格說來，只有當數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個人閱讀理解的能力范圍時，

才有理由借助計算機來對文本或者文本集合的特征予以量化描述，進而提供給人去進行深

入解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問題的能

力。我們現(xiàn)在可以問，五千年來全人類使用最頻繁的詞是什么。透過這類問題，可以獲得

觀察超長歷史時段文化現(xiàn)象的新視角。

（摘編自王軍《從人文計算到可視化——數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在數(shù)字人文的概念提出之前，計算方法己被引入人文領(lǐng)域，在研究中發(fā)揮作用。

B.要實現(xiàn)莫萊蒂設(shè)想的世界文學研究，首先應(yīng)進行大規(guī)模的文學文本集合的數(shù)據(jù)化。

C.選擇遠讀還是細讀的方法，取決于閱讀的對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。

D.數(shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提供了新視角。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章區(qū)分“計數(shù)”與“理解”，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本。

B.文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學者米歇爾本人的說法，有助于論證應(yīng)該更全面地看待遠讀。

C.文章第四段討論單篇文本層面的問題，對前文補充論證，使得論證更加周密。

D.文章同時肯定計算機遠讀和人的細讀的作用，有助于避免人們對遠讀的誤解。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.人文研究的主體，在數(shù)字人文中實現(xiàn)了從具體的學者個人向計算機的轉(zhuǎn)變。

B.遠讀不是要深化對文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。

C.數(shù)字人文的價值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行數(shù)據(jù)化并做研究。

D.和人的細讀相比，遠讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時代文理融合的跨學科取向。

【答案】1.C2.A3.D

【分析】

1.本題考查學生理解分析原文內(nèi)容的能力。

C.“選擇遠讀還是細讀的方法，取決于閱讀對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”錯

誤，原文第四段說“即便是單篇文檔……數(shù)據(jù)量也會增長到個人無法處理的程度”“當數(shù)

據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個人閱讀理解的能力范圍時，才有理由借助計算機來對文獻或者

文獻集合的特征予以量化描述，再提供給人去深入解讀”可見，即使是單篇文本也可以選

擇遠讀方法，起決定作用的是數(shù)據(jù)量是否超出個人閱讀理解的能力范圍。

故選C。

2.本題考查學生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。

A.“文章區(qū)分‘計數(shù)‘與‘理解’，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本”錯

誤，從“盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)行復雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務(wù)，但它并不

能理解文本的內(nèi)容”來看，是為了證明計算機不能理解文本內(nèi)容，數(shù)字人文仍離不開人的

閱讀，從而“幫助我們重新確立人的閱讀的價值”。

故選A0

3.本題考查學生篩選并整合信息的能力。

A.“人文研究的主體，在數(shù)字人文中實現(xiàn)了從具體的學者個人向計算機的轉(zhuǎn)變”錯誤，根

據(jù)原文“對遠讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學者在細讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對本領(lǐng)域的

認知和理解。一句話，人的閱讀不可替代”可見，并沒有實現(xiàn)主體從具體的學者到計算機

的轉(zhuǎn)變。

B.“遠讀不是要深化對文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”以偏概

全，原文第三段說“大規(guī)模的文本集合上的遠讀，基本可以歸為兩類：一是對文本集合整

體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”，可見，并不僅僅只是“發(fā)掘

文本集合的共同形式特征”，還有揭示內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征。

C.“將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行數(shù)據(jù)化并做研究”錯誤，原文說的是“借助計

算機對大規(guī)模的文學文本集合進行采樣、統(tǒng)計、圖繪、分類，描述文學史的總體特征”，

是“大規(guī)模的文學文本集合”，而非“將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行"數(shù)據(jù)化。

故選D。

二、【2021年高考全國甲卷】閱讀下面的文字，完成4-6題。

據(jù)我知見，姚名達《中國目錄學史》是近代西學東漸以來第一部以“中國目錄學史”命

名，全面、系統(tǒng)研究中國目錄學發(fā)展歷史的學術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學史性質(zhì)的著

作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學科理論建構(gòu)的影響。《中國目錄學史》以主題分篇，每篇之下

各有若干小節(jié)，全書凡十篇。它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個發(fā)展時期，通過

揭示各個時期的特點來展現(xiàn)歷史全貌。姚名達把他組織中國目錄學史的方法稱作“主題分

述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無余”。

為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學史？因為在他看來，中國目錄學雖然源遠流

長，但發(fā)展進程中“時代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學形態(tài)在本質(zhì)上沒

有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點，“強立名義，反覺辭費”。關(guān)于這個

問題當然可以見仁見智，中國目錄學史也未嘗不可用“斷代法”來編寫（呂紹虞《中國目

錄學史稿》即用分期斷代法論述），但我們對他敢于學術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問

題在于，姚名達的方法是能夠、又怎么能夠讓中國目錄學“源流畢具，一覽無余”呢？其

實作者知道這樣做也有不足，他說：“蓋既分題各篇，則不能依時代為先后，故忽今忽

古，使讀者迷亂莫明，尤其大患。”利弊相權(quán)，怎么處理？姚名達的理念是：“體例為史

事所用，而史事不為體例所困”；具體對策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是

說，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強求一律。

《敘論篇》《結(jié)論篇》兩篇分居首尾。《敘論篇》首先對“目錄”“目錄學”等基本概念加

以定義，并對古往今來的目錄做了分類，在一一分析目錄學與其他學科的關(guān)系后，又劃定

了目錄學的研究范圍，末了詳細闡明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學術(shù)理念。提

綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學科的規(guī)范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對古代、現(xiàn)代

和未來目錄學的感想和希望，實際上也是其基本觀點的提煉和總括。

首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國目錄學的源頭——劉向《別錄》和

劉歆《七略》。設(shè)立這個主題，出于他對中國目錄學發(fā)展特點的基本認識：兩書開創(chuàng)了目錄

體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學既受兩書庇蔭，又長期籠罩在其陰影中，沒有重

大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點外，舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡?，莫

不—推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細細，原原本本。《溯源篇》以下各篇皆以

主題為綱，通古貫今，看似“獨立特行”，互不相干，其實卻與傳統(tǒng)紀傳體史書體制暗

合。比如，“志”在紀傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制

度，編撰體例相當于紀傳體的“志”。

《中國目錄學史》的理論框架并非無懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達對此亦頗為自許：“對

于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢，為有條理之

敘述，亦一般不習見者?！痹谖铱磥?，這的確不是過分的自詡。

（摘編自嚴佐之《〈中國目錄學史＞導讀》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.《中國目錄學史》既受到西方現(xiàn)代學科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書體制暗合。

B.《中國目錄學史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點是強立名義。

C.《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國目錄學史》的主體，但對理解全書內(nèi)容卻很關(guān)鍵。

D.姚名達認為，《別錄》《七略》有開創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學長期因循沒有重大突破。

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思。

B.文章多次征引姚名達的自述，通過對其理念的解釋和評論，步步推進論述。

C.文章對姚名達著作的評述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。

D.文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對觀點表述作出限制，立論審慎。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.姚名達評估二千年來目錄學傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學術(shù)批判的精神。

B.與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學史，更能接近歷史的本來面貌。

C.《中國目錄學史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對該書的理論框架表示認可。

D.在近代西學東漸的背景下，《中國目錄學史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學術(shù)向現(xiàn)代學術(shù)的轉(zhuǎn)型。

【答案】4.B5.A6.B

【分析】

4.本題考查學生理解分析原文內(nèi)容的能力。

B.“《中國目錄學史》……缺點是強立名義”錯誤，根據(jù)原文“因為在他看來，中國目錄

學雖然源遠流長，但……硬要劃分時期，區(qū)別特點，'強立名義，反覺辭費'”可見，并

不是《中國目錄學史》強立名義，而是中國一直以來的目錄學有“強立名義”的嫌疑，《中

國目錄學》是跳出「通常的中國目錄學方法創(chuàng)新而作的“主題分述法”，根據(jù)主題選用合

適體制而不強求一律。

故選B。

5.本題考查學生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。

A.“文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思”錯誤，原

文“中國目錄學史也未嘗不可用‘斷代法’來編寫（呂紹虞《中國目錄學史稿》即用分期

斷代法論述），但我們對他敢于學術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的”可見，作者并非為了指

出姚名達的方法需要反思，而是為了說明中國目錄學史也可以用“斷代法”來書寫，這個

問題“見仁見智”而已，而作者對姚名達敢于創(chuàng)新的態(tài)度則是肯定的。

故選Ao

6.本題考查學生篩選并整合信息的能力。

B."與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學史，更能接近歷史的本來面貌”錯

誤，原文只說“中國目錄學史也未嘗不可用‘斷代法’來編寫（呂紹虞《中國目錄學史

稿》即用分期斷代法論述”，但并沒有證據(jù)表明其比主題分述法”更能接近歷史的本來面

貌”。

故選B,

三、【2020年高考全國1卷】閱讀下面的文字，完成7-9題。

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就

需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種

“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家

庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。

在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫

孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通

則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。

中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較

好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的

家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才

得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆?/p>

楚簡?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫

婦之辯?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君

臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的，，仁學”。以“親親”（愛自己的親人）

為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學”，把“孝”看成是“天

之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛

眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大

的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程，只有

在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。

社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化。“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同

堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中

的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。

在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承

擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之

內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說

“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛'?！薄靶ⅰ敝诵睦?/p>

念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。

C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。

8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。

B.文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。

【答案】7.C8.A9.C

【解析】

7.本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答

題區(qū)間，然后認真對比閱讀，尋找細微的差別。

A項，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”錯誤；從第三段“‘孝’成

為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度"中可見，“社會倫理制度”在家庭倫

理規(guī)范之上。

B項，“‘孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會特有的”不準

確。根據(jù)最后一段“現(xiàn)代社會中的家庭倫理會突化，‘孝：’的內(nèi)涵也會隨之變化。例如

‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十

四孝’中的某些形式已沒有必要提倡，但作為‘孝'之核心理念的‘仁愛'仍有家庭倫理

之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障

體系來承擔，但‘孝'的‘仁愛'精神則不會改變”可見，現(xiàn)代社會中，“孝”仍有其家

庭倫理意義：

C項，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，'孝'在社會生活實踐中有-一個不斷擴

大的過程”；

D項，"傳統(tǒng)'孝'的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯誤，根據(jù)最后一段“‘孝’的內(nèi)

涵也會隨之變化。例如‘四世同堂'‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而

失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”可見，是“某些形式”，而

不是所有"傳統(tǒng)'孝'的形式”。

故選C。

8.本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)

容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論

點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證

明的是什么觀點和論證的方法。

A項，”目的是論證中國占今經(jīng)典中對'孝'的理解詮釋是一致的”錯誤，“《孝經(jīng)》中

有孔子的一段話：'夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也’”是說明孝道是天地常規(guī)通

則，目的是為了論證“‘孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，而“《郭店楚簡?成之聞

之》中說：'天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨’”是

論證“孝”成為社會倫理制度的哲理根據(jù)。

故選Ao

9.本題考查學生篩選整合文中信息的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點：第

二步，逐個選項到點，概括分析，判斷正誤。

C項，“能使得‘孝'在歷史實踐中一直是自覺自愿的”于文無據(jù)，原文第四段只說“以

‘親親’為基點，擴大到‘仁民’，以及于‘愛物‘……‘孝’不是凝固教條，而是基于

‘仁學'的‘愛'不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以‘仁學’為基礎(chǔ)的

‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來”，而并沒有提到“自覺自愿”。

故選C。

四、【2020年高考全國2卷】閱讀下面的文字，完成IO-12題。

把實物當作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要

對美術(shù)史中“原物”的^念進行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反

思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材

料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消''實物"和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮

和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)

的“歷史物質(zhì)性”。

有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原來是北宋宮殿一套建筑畫中的一

幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一

個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一

看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背（即'裱'）熙作，

上（徽宗）繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾?！编嚫刚埱蠡兆谫p賜這些“退

畫”?；兆诖饝?yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期

皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。

因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。

這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而

非“原物”。也許有人會說：如果研究者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似

不需要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。

鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期

就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，

它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了私人宅第。從功能說，它們從宣揚皇權(quán)的政治性作品轉(zhuǎn)化為私

家收藏中的純粹山水畫；從觀賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?/p>

“近視”的獨幅作品。

需要強調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它

的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫

下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形狀未改但也是面貌已

非。

那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再

造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，

和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長

卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都

可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是

它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。

（摘編自巫鴻《實物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》）

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。

B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。

C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。

D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)化和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。

11.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章明確反對美術(shù)史領(lǐng)域中將實物當作原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館

藏品的思路，富有啟發(fā)意義。

B.文章從多個角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組

合和觀看方式等方面的變化。

C.文章第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明藏于臺北“故宮博物院”

的《早春圖》并非“原物”。

D.文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為

美術(shù)史研究關(guān)注的課題。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深入的歷史

研究來加以重構(gòu)。

B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細部的筆墨

技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。

C.從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可

避免地被賦予新的屬性和意義。

D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當改變布展方式，還原它

們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。

【答案】10.B11.C12.D

【解析】

10.本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效

答題區(qū)間，然后認真對比閱讀，尋找細微的差別。

A項，“真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物”錯誤，所謂“原物”根據(jù)第二段

“宋神宗時期皇宮中殿專背熙作'的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山

水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這

種原始狀態(tài)……”可見，是指畫家在創(chuàng)作畫作時的原始狀態(tài)，而非藝術(shù)品有“真實”與

“虛假”的區(qū)別；

C項，“導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考”于文無據(jù)，原文第四段只說“各代的藏家在

上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王……即使形態(tài)未改但也是面貌已非”，但并

沒有提到其原初狀態(tài)“不可考”；

D項，”使得它們獲得了更有價值的生命”于文無據(jù)，文章最后一段只說“所有這些轉(zhuǎn)化

都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而

是它的流傳、收藏和陳列一一它的持續(xù)的和變化中的生命”，但并未提及這種生命比原初

狀態(tài)“更有價值”，而應(yīng)該是另一種不同的價值。

故選B。

11.本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的

內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分

論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)

證明的是什么觀點利論證的方法。

C項，“是為了證明現(xiàn)藏于臺北'故宮博物院'的《早春圖》并非‘原物'”錯誤，應(yīng)該

是為了證明“實物”不能等同于“原物”，根據(jù)第二段“任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以

及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)……筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫

的形式和空間有關(guān)”可見，“原物”要探究其原始繪畫形式、空間，而故宮博物館的《早

春圖》已經(jīng)不再具備這些，以實例來證明“實物”并非“原物”。

故選C。

12.本題考查學生篩選整合文中信息的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點：

第二步，逐個選項到點，概括分析，判斷正誤。

D項，“美術(shù)館應(yīng)當改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式”錯誤，根據(jù)

最后一段“一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和兒

十面其他同類器物一起展示，……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題”可見，美

術(shù)館的布展方式也有其轉(zhuǎn)化的意義，會成為“再造的歷史實體”。

故選D。

五、【2019年高考全國2卷】閱讀下面的文字，完成下面小題。

杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容

量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均

衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以

深入到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至

的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無所偏失。

這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。

就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所

限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，

以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中論詩的

話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七

歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五

百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的

一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍嫂巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人物

情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包，如寫青蓮居士之“飄然思不

群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風斜”：

寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫洗兵馬之歡，汴，寫出一片欣奮祝愿之情、其涵

蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。

其次值得注意的，則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，我以為每一位詩人對于其所面

臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，

子厚之抑斂。東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過

為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪

生，然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離，

在當時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔荷的力量，所以才能使大時

代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所

有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容

的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽

然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家

后，又復于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的

生活，而其詩體中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣，凡此種種，都說明杜甫才

性之健全，所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種

復雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。

（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》）

13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面的把握。

B.從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。

C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。

D.對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的關(guān)照。

14.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

B.文章從體式風格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。

C.文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比。

D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。

15.根據(jù)原文內(nèi)容，正確的一項是

A.杜甫之前的詩人，或以感性見長，或以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?/p>

B.杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。

C.對逃避、被擊敗與正面擔荷這三種回應(yīng)危機方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。

D.杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴肅與幽默之間、擔荷與欣賞之間的平衡。

【答案】13.B14.D15.D

【解析】

13.本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干

的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。B項，“他對古

今長短，各種詩歌的體式風格都有正面評價”曲解文意，原文第二段說“古今長短各種詩

歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為--體所限”，并不是做出“正面評價”。故選B。

14.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，

圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點和分論點的關(guān)

系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點考核為論點是否正確、論據(jù)證明的是

什么觀點和論證的方法。D項，“因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”強加因果，原文第三段說

“使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕”。故選D。

15.此題考查學生篩選整合文中信息和把握作者觀點和態(tài)度的能力。做此類題時，第一

步，把握題干信息要點；第二步，逐個選項到文中找對應(yīng)點，概括分析，判斷正誤，要扣

住題干要點結(jié)合原文逐項判斷。A項，“杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性

見長”無中生有，原文第一段說，“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”，并沒有評

價杜甫之前的詩人。B項，“在七言律詩上謹守傳統(tǒng)”曲解文意，根據(jù)原文第二段“古今

長短，各種詩歌他都能深入截取，盡其所長，而且不為?體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變

化”“自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用

變化之神奇工妙”，可見杜甫七言律詩上并不謹守傳統(tǒng)。C項，“作者在情感上一視同

仁”曲解文意，從第三段的論述看，作者列舉“逃避”和“被擊敗”這兩種回應(yīng)危急的方

式，目的是通過對比突出對杜甫“正面擔荷”這種應(yīng)對方式的欣賞和肯定。故選及

【強化訓練】

一、閱讀下面的文字，完成『3題。

戲曲在古代雖被稱為“小道”，但其人文精神卻與正統(tǒng)文學之詩歌、史傳相通，所謂“其

旨趣實本于《三百篇》，而義則《春秋》”（清代戲曲家孔尚任語），不僅有著“興觀群

怨”的社會功能，還能起到鑒古知今、懲惡揚善的作用。社會大眾也常常是通過戲曲作品

了解本民族的歷史。宣傳愛國精神、仁政思想的楊家將戲、三國戲等世代相傳，構(gòu)建起中

國人統(tǒng)一的歷史價值觀；《竇娥冤》《趙氏孤兒》等劇目代弱者發(fā)聲，體現(xiàn)了人們對公平正

義的訴求，也表現(xiàn)了人們對未來的無限期望。傳統(tǒng)戲曲中所承載和傳播的價值判斷、思想

觀念、人生觀和世界觀，沉淀為共同的民族心理和民族性格，對于提高民族認同感和凝聚

力起到重要作用。今天所謂“守正”就應(yīng)該學習、繼承古代戲曲這一優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)戲曲

所弘揚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如愛國主義思想和英雄主義精神，鋤強扶弱、追求公平正義，

熱愛生活等，仍符合當代社會價值觀。除此之外，我們更應(yīng)該學習古典戲曲表現(xiàn)時代精神

和人性美好的傳統(tǒng)，創(chuàng)作出彰揚新的時代精神和主流價值觀的新作品。

戲曲是體現(xiàn)中華民族美學精神的一種藝術(shù)形式，“守正”就必須深刻認識并堅守住這種民

族藝術(shù)形式之特色。著名戲劇家張彭春、著名戲曲理論家張庚兩位先生對戲曲藝術(shù)獨特性

都打過類似的一個比喻，大意是說，語言是表達思想的工具，每個民族在表達思想時都有

自己的語言，它們具有不同的語言形態(tài)、語法和語匯。不同民族的戲劇藝術(shù)就像他們的語

言一樣，也有著自己的語法、語匯以及獨特形態(tài)，中國戲曲特殊的藝術(shù)語匯、語法具體表

現(xiàn)在四功五法等技術(shù)層面。無論是王國維說的“歌舞以演故事”、齊如山所謂的“無聲不

歌，無動不舞”還是當代論者將張曼君導演的戲曲藝術(shù)稱為“新歌舞化敘事”四功五法綜

合而成的歌舞性特征都是中國戲曲藝術(shù)之根本屬性。

守戲曲藝術(shù)形式之“正”的關(guān)鍵，在于兩個重要方面。一是嚴格的四功五法基本功訓練。

表演是，體的藝術(shù)，從業(yè)者必須在口、手、眼、身、步等身體各個環(huán)節(jié)進行訓練，熟練掌

握構(gòu)成藝術(shù)的基本零件，達到舉手投足都有“范”這些功法“上身”了，才算掌握戲曲藝

術(shù)的基本語匯；另一方面是對經(jīng)典劇目的反復臨摹和領(lǐng)悟。中國有300多個戲曲劇種，每

個劇種都有自己的經(jīng)典劇目，這些劇目是該劇種發(fā)展成熟過程中經(jīng)過歷代藝人不斷打磨而

形成的藝術(shù)精品，它們是劇種藝術(shù)精華的結(jié)晶，具體體現(xiàn)著四功五法的運用方式和組合規(guī)

律。如果說基本功是單詞、筆畫，那經(jīng)典劇目就是體現(xiàn)著語法等綜合要素的完整句子與段

落。后學者通過對經(jīng)典劇目的反復學習、臨摹，逐漸領(lǐng)悟到其所從事的行當藝術(shù)的精髓，

所以每個行當都有開蒙戲和代表劇目。戲曲藝術(shù)的傳承關(guān)鍵在人，藝術(shù)層面的“守正”關(guān)

鍵在于人才培養(yǎng)階段，夯實基本功，加強經(jīng)典劇目的學習及舞臺實踐力度，這是今天培養(yǎng)

“守正”藝術(shù)人才時需要認真對待的問題。

戲曲藝術(shù)基于“守正”而實現(xiàn)“創(chuàng)新”主要體現(xiàn)在劇目生產(chǎn)上。我們不僅需要按照當代審

美要求對傳統(tǒng)劇目進行重新演繹，更需要通過新的創(chuàng)作來豐富和發(fā)展戲曲藝術(shù)。死死守住

戲曲藝術(shù)遺產(chǎn)，一招一式不允許走樣，以博物館方式進行保護，或許也是某個時期的權(quán)宜

之計。但從更長遠的眼光來看，戲曲藝術(shù)只有與時代一起前行，契合時代精神和現(xiàn)代審美

需求，才會葆有持久的生命力。

（摘編自吳新苗《戲曲藝術(shù)如何“守正創(chuàng)新”》）

I.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在古代被稱為“小道”的中國戲曲是中華民族精神文明及思想觀念的重要載體。

B.傳統(tǒng)戲曲沉淀了共同的民族心理與民族性格，有利于提高民族認同感和凝聚力。

C.不同民族的戲劇藝術(shù)有不同特點，中國戲曲藝術(shù)的根本屬性體現(xiàn)為歌舞性特征。

D.戲曲藝術(shù)的傳承關(guān)鍵在人，培養(yǎng)“守正”藝術(shù)人才時最為重要的是夯實其基本功。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章開篇主要運用引證法，來論述中國戲曲的人文精神的社會功能以及作用。

B.文章援引張彭春、張庚兩人的觀點，論述了不同民族戲劇藝術(shù)特點不同的觀點。

C.文章從兩個方面論述了如何守戲曲藝術(shù)形式之“正”層次清晰，邏輯頗為嚴密。

D.文章通過對比論證，說明戲曲藝術(shù)相較于“守正”創(chuàng)新，更具現(xiàn)實意義的觀點。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.學習、繼承古代戲曲的優(yōu)良傳統(tǒng)固然重要，但是創(chuàng)作合乎時代要求的新作品才是根本

任務(wù)。

B.戲曲守正既要守其傳播優(yōu)秀精神文化、弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要守住民族藝術(shù)形式之

特色。

C.經(jīng)典劇目是每一個劇種發(fā)展成熟的標志，它們是藝術(shù)精華的結(jié)晶，也是開蒙戲和代表

劇目。

D.戲曲的創(chuàng)新應(yīng)當順應(yīng)時代發(fā)展，在不動戲曲劇目形式的基礎(chǔ)上，徹底改變戲曲劇目的

內(nèi)容。

【答案】1.D2.D3.B

【解析】

1.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“培養(yǎng)‘守正’藝術(shù)人才時最為重要的是夯實其基本功”錯，原文為“關(guān)鍵在于人才培

養(yǎng)階段，夯實基本功，加強經(jīng)典劇目的學習及舞臺實踐力度，這是今天培養(yǎng)‘守正’藝術(shù)

人才時需要認真對待的問題”，沒有強調(diào)“夯實基本功”是最為重要的。

故選D。

2.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“文章通過對比論證，說明戲曲藝術(shù)相較于‘守正‘，'創(chuàng)新’更具現(xiàn)實意義的觀點”

錯?，文章從“守正”和“創(chuàng)新”兩個角度來論證戲曲藝術(shù)的發(fā)展，并未對“守正”與“創(chuàng)

新”進行對比論證。

故選D。

3.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“根本任務(wù)”于文無據(jù)，原文是說“從更長遠的眼光來看，戲曲藝術(shù)只有與時代一起前

行，契合時代精神和現(xiàn)代審美需求，才會葆有持久的生命力”。

C.“經(jīng)典劇目是每一個劇種發(fā)展成熟的標志”錯，原文是相對于“基本功”經(jīng)典劇目是

“體現(xiàn)著”綜合要素，的完整劇目；且從文章中無法判斷經(jīng)典劇目是“開蒙戲”。

D.“在不動戲曲劇目形式的基礎(chǔ)上，徹底改變戲曲劇目的內(nèi)容”理解錯誤，原文“我們不

僅需要按照當代審美要求對傳統(tǒng)劇目進行重新演繹，更需要通過新的創(chuàng)作來豐富和發(fā)展戲

曲藝術(shù)”強調(diào)的是藝術(shù)創(chuàng)新。

故選B?

二、閱讀下面的文字，完成4-6題。

“人類命運共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟

“特”在哪里？我們究竟應(yīng)該如何認識其思想文化本源？

客觀地說，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共、共同體、世界主義的政治思

想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天

下一家”、中國古代的“天下大同”等觀念?？偟膩碚f，早期這些共同體觀念解決的只是

內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少

共同體思想還受到二元對立世界觀的局限，它們所強調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個假想或現(xiàn)實

的敵人為目標的，這種思想很容易導致世界陷入對抗之中。事實上，直到今天，這種思想

還在影響著個別大國的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。

我們倡導的“人類命運共同體”，其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國

古代有豐富的中外秩序資源，在當時地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和

實踐做法，這套思想和做法在今天需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“打造人類命運共同體”還

需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會共同體和人類解放的思想中，包含著

國際主義以及很多“人類命運與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟學中關(guān)于世界不平等、

剝削以及世界政治經(jīng)濟秩序根源、改造的論述等，都是我們理解“人類命運共同體”的重

要思想本源。同時，這些思想也是“人類命運共同體”理念從學理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流

行的一些共同體理論，如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價值觀聯(lián)盟

等的重要依據(jù)。

以往絕大多數(shù)國際秩序思想和實踐，要么服務(wù)于強者，要么用來結(jié)成一個國家聯(lián)盟以反對另

一個國家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟學思想中蘊含的“人

類命運共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國家聯(lián)盟的南度來狹隘地理解共

同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟秩序的變革、大多數(shù)人實現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)盟的高度

來理解共同體。

值得一提的是，我們今天倡導的“人類命運共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類合作

的合理的思想資源。人類命運共同體是一個開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適

合自己理解的位置。這個概念將隨著全球人、財、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來越大的

世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認同和感召力量。

我們說建設(shè)人類命運共同體，并不意味著當今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類命運共同體

的目標，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)的。當前，國際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)

建人類命運共同體的因素仍然廣泛存在。維護和平的綜合力量與進行戰(zhàn)爭的力量之間的對

比，大多數(shù)國家及其人民要求發(fā)展的愿望與國際經(jīng)濟秩序不平等現(xiàn)實之間的矛盾，等等，

這些對抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類命運共同體進程中需要解決的問題和難題。

“打造人類命運共同體”反映了一個開放進取的中國，將自身命運和前途同世界命運和前

途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國倡導建設(shè)人類命運共同體，也是在呼吁世界團結(jié)

起來，共同克服當前面臨的困難。

（選自“中國社會科學網(wǎng)”，有刪節(jié)）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.直到今天，以一個敵人為目標構(gòu)建共同體的思想還影響著個別大國間的外交政策,這值

得辨別和警惕。

B.“人類命運共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題,還要解決不同文明之間如何共

生共處的問題。

C.作為一個開放的概念，“人類命運共同體”不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從

中找到適合理解自己的位置。

D.從馬克思主義中可以尋找“打造人類命運共同體”的本源，因為其思想中，包含著很

多“人類命運與共”的資源。

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.開頭便提出“人類命運共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容，自然地引

出了下文對其特色和思想文化本源的分析。

B.本文重在論述“人類命運共同體”擁有強大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認同和感召力量

并順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑。

C.文章在論述過程中反復提到其他的共同體觀念和國際秩序思想，目的是通過對比突出

“人類命運共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。

D.文末強調(diào)當今世界充滿矛盾和沖突,意在表明構(gòu)建“人類命運共同體”的道路并非一帆

風順，需要克服很多困難，任重而道遠。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.中國古代有豐富的中外秩序資源，有一套處理中外關(guān)系的思想和實踐做法,這是人類命

運共同體的傳統(tǒng)本源。

B.主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共的政治思想，但它們解決的只是內(nèi)部秩序問

題，且還都受到二元對立世界觀的局限。

C.今天中國倡導的“人類命運共同體”，不否定其他文明中關(guān)于人類合作的思想資源，

因為人類命運共同體是一個開放的概念。

D.建設(shè)“人類命運共同體”是全世界負責任的大國的共同目標，這一理想終將在不斷解

決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)。

【答案】4.B5.B6.A

【解析】

4.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題”錯誤,原文只有第2段表述為“總的來說,早期這些共

同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題”，不能推斷出“‘人類命運共同體'要解決華夏文明內(nèi)

部秩序問題”。

故選B,

5.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑”的說法在原文中沒有相關(guān)表述，屬于無中生

有。原文強調(diào)的是“倡導”這一理念。

故選B。

6.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“還都受到”表述錯誤，原文表述為“歷史上不少共同體思想還受到二元對立世界觀的

局限”。

C.“不否定其他文明中關(guān)于人類合作的思想資源”表述錯誤，原文表述為“并不否定其他

文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源”。

D.表述的“建設(shè)人類命運共同體是全世界負責任的大國的共同目標”在原文中沒有相關(guān)表

述。原文是“打造人類命運共同體”反映了一個開放進取的中國，將自身命運和前途同世

界命運和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。

故選Ao

三、閱讀下面的文字，完成7-9題。

斯皮爾伯格在拍攝《辛德勒的名單》的時候說過：“每隔五十年，就是人類合上歷史教科

書準備遺忘的時候。”一部關(guān)于戰(zhàn)爭的有誠意有質(zhì)感的影片，就是一次痛苦而深沉的警

示：從塵封的角落里翻開那本被遺忘的歷史書，去追溯和回顧歷史。從這個角度講，《長津

湖》的出現(xiàn)正逢其時。影片迄今已經(jīng)創(chuàng)造了44.2億的票房，觀影人次9142.5萬，我們觀

看這部電影，談?wù)撨@部電影，經(jīng)由這部電影所構(gòu)造的集體感知路徑，來回溯、深入那段被

塵封的歷史，理性沉思，觀照現(xiàn)實。

《長津湖》拍出了新主流大片特別是革命歷史戰(zhàn)爭片的新境界。中國電影有自己的戰(zhàn)爭片

譜系和美學傳統(tǒng)，革命英雄主義和革命現(xiàn)實主義的結(jié)合誕生過“三戰(zhàn)”和《上甘嶺》《英雄

兒女》《大決戰(zhàn)》等一系列優(yōu)秀作品。當然，一度也有這樣的聲音：中國缺乏現(xiàn)代意義上的

戰(zhàn)爭片，沒有好萊塢式的“反思戰(zhàn)爭”的戰(zhàn)爭電影；中國的戰(zhàn)爭片只分“敵我”，不站在

更高的“人類”的立場上去“反思戰(zhàn)爭的殘酷性與荒誕性”。從這樣的角度來看，《長津

湖》肯定不是“好萊塢式”的戰(zhàn)爭電影，影片的反戰(zhàn)是站在正義的立場，站在祖國的立

場，站在和平的立場之上，是以愛國主義和家國情懷為基礎(chǔ)的，是具體語境式的而非抽象

人性論的。影片試圖傳遞出“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的和平愿景：關(guān)于這場戰(zhàn)爭，打，還是不打？影

片給了全景式的呈現(xiàn)，也包括領(lǐng)袖艱難決策的過程。片中令人印象深刻的臺詞“這場仗，

我們這一代人打了，下一代人就不用打了！”，以及毛澤東說的“打得一拳開，免得百拳

來”，與伍連長說的“有的槍要開，有的槍可以不開”形成了不同層間的呼應(yīng)，戰(zhàn)爭和敵

我的辯證關(guān)系也具有說服力。這既是延續(xù)了《上甘嶺》《英雄兒女》等革命英雄主義、革命

樂觀主義、現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，同時也增加了更多的對戰(zhàn)爭本身的思考，諸如殘酷性、荒誕

感、生死等。不被“有敵我，無戰(zhàn)爭”這種認為國產(chǎn)戰(zhàn)爭片缺乏所謂現(xiàn)代元素這樣的觀念

帶著走，我們拍出了《長津湖》這樣的“在有敵我的前提下，有戰(zhàn)爭”的優(yōu)秀的中因式戰(zhàn)

爭電影。

值得一提的是，影片對英雄的塑造不是“戰(zhàn)狼”式的，而是相對嚴格地按照英雄敘事的標

準模