專題一第二課漢代儒學(xué)

焚書坑儒資料：

焚書坑儒是發(fā)生在中國古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷的高官淳于越反對當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”（讀書人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟?、《書》的處死，稱贊過去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，許多方士（修煉功法煉丹的人）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒”。一、“焚書坑儒”批判1、背景：

(1)秦統(tǒng)一中國后，專制主義集權(quán)延伸到文化領(lǐng)域，文化成為政治權(quán)力的附庸（工具）

(2)一些儒生和游士引用儒學(xué)經(jīng)典批評時(shí)政2、經(jīng)過：

(1)焚書——前213年，丞相李斯提出焚書建議并被秦始皇采納

(2)坑儒——秦始皇將460多名儒生坑殺于咸陽3、評價(jià)：(1)其實(shí)質(zhì)是一種思想文化專制政策；(2)對加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一起了一定的作用。(3)但其限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才，是對先秦思想文化成就的粗暴否定和一場文化浩劫，阻礙了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。

材料一“天子受命于天，天下受命于天子”

,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。

材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

董仲舒像理解歷史

——董仲舒《春秋繁露》

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌泛献魈骄浚荷鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)?漢武帝為什么會(huì)接受他的主張?漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢大……要解決這一系列問題，漢武帝該選擇怎樣的治國思想呢？a、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”(核心觀點(diǎn))從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.

（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)?漢武帝為什么會(huì)接受他的主張?加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級矛盾的需要b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”c、發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦.

結(jié)論：是時(shí)代選擇了儒學(xué)，是儒學(xué)適應(yīng)了時(shí)代。二、罷黜百家1、背景：（1）西漢社會(huì)存在諸多問題（王國、靖邊、兼并問題等），需要加強(qiáng)中央集權(quán)（2）漢武帝初年起用“賢良文學(xué)”的儒士治理國家（3）前140年的“賢良對策”中，董仲舒提出倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政等措施2、經(jīng)過：（1）漢武帝采納了董仲舒禁絕與儒學(xué)相異學(xué)術(shù)的建議（2）完成了罷黜百家，設(shè)立太學(xué)，表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變3、影響：（1）適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。（2）扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；（3）確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位；（4）促進(jìn)了民族歷史文化的進(jìn)步。三、太學(xué)的出現(xiàn)1、漢代教育：（1）教育體制：

A、漢武帝時(shí)期在中央創(chuàng)辦太學(xué)（太學(xué)生由五經(jīng)博士教授，提高了儒學(xué)地位；太學(xué)生學(xué)優(yōu)為官，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩）

B、郡國皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)新儒學(xué)的推廣：教育官方化中央地方創(chuàng)建太學(xué)天下郡國皆立學(xué)校初建地方教育系統(tǒng)國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校教科書：五經(jīng)老師：經(jīng)學(xué)博士結(jié)果：正統(tǒng)思想文化主流學(xué)員去處：政府任官教育為儒家壟斷學(xué)而優(yōu)則仕，儒學(xué)為政治服務(wù)（2）太學(xué)影響：

A、使儒學(xué)教育官方化和制度化（加強(qiáng)了儒學(xué)的統(tǒng)治地位）

B、帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣并促進(jìn)了文化傳播

C、太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)迫使黑暗勢力有所收斂

D、一定程度上改變了大官僚和大地主子嗣壟斷官位的狀況，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。

E、進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。四、科舉制的文化影響（1）確立：隋唐確立的選官制度。（2）特點(diǎn)：

A、以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員

B、考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典（3）歷史影響：

A、有益于專制主義政體的穩(wěn)固；

B、儒生成為專制政治的仆從，儒學(xué)成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；

C、有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則

D、導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對薄弱

中國古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國。周世官制與當(dāng)時(shí)推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國官職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。春秋戰(zhàn)國時(shí)，社會(huì)開始大變革。出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度，世官制時(shí)代結(jié)束。補(bǔ)充察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭頻仍而無法推行。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能”。考核能力的辦法是“對策”：皇帝把問題寫在竹簡上，叫做策問，被逐級舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡上，叫做對策。皇帝根據(jù)對策來判斷一個(gè)人能力的高下。董仲舒就是通過“對策”得到漢武帝賞識的。東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用。科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。起迄：此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長、影響范圍最廣的選士制度。過程：隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時(shí)開始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐太宗時(shí)增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內(nèi)容、錄取人數(shù)和考風(fēng)考紀(jì)等方面做了很大改進(jìn)，形成了自己的特色。明清兩代的科舉制以四書五經(jīng)的文句命題，以朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個(gè)人見解，文章的格式嚴(yán)格規(guī)定為八股文。明清時(shí)代的科舉制完全籠罩在封建文化專制主義之下。科舉制使許多士人幻想“十載寒窗，一舉成名”把畢生精力都消耗在儒家的經(jīng)書和文選等典籍方面。因此，科舉制度對鞏固封建統(tǒng)治起著很大作用。但也導(dǎo)致了士人知識結(jié)構(gòu)的偏狹。小結(jié)：春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期秦朝時(shí)期西漢初年漢武帝時(shí)——應(yīng)運(yùn)而生；——蔚然大宗；

——遭到打擊；——逐漸復(fù)蘇；——正統(tǒng)思想；

儒學(xué)的興起請大家結(jié)合教材上的介紹和以下材料思考二者的異同。材料一“燔詩書起淳于越之諫，坑士起自諸生為妖言。”

——（東漢）王充《論衡·語增篇》材料二“竹帛煙消帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書?！?/p>

——（唐）章碣《焚書坑》材料三“謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴(yán)亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書

——（清初）陳恭尹《讀秦紀(jì)》探究題1“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度手段作用相同點(diǎn)目的實(shí)質(zhì)作用“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)原因秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要對儒學(xué)態(tài)度排斥、打擊尊崇手段簡單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化作用儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位相同點(diǎn)目的鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一實(shí)質(zhì)文化專制作用有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展（探究二）秦始皇和漢武帝同樣是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期的統(tǒng)治者，為什么對儒學(xué)的態(tài)度卻截然相反呢？（探究三）秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個(gè)簡單粗暴，一個(gè)倡導(dǎo)教化。你們怎樣看待這兩種不同的文化政策？（探究四）從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？（探究2）秦始皇和漢武帝同樣是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期的統(tǒng)治者，為什么對儒學(xué)的態(tài)度卻截然相反呢？

秦排斥儒家思想是因?yàn)榍亟y(tǒng)一后面臨著中央集權(quán)加強(qiáng)，統(tǒng)一多民族國家的鞏固，加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治等迫切任務(wù)，儒家的“仁政”思想不適合秦當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。

漢武帝推崇儒學(xué)有兩個(gè)方面的原因。一是漢武帝時(shí)期國家統(tǒng)一，國力強(qiáng)盛，漢初“無為而治”的道家思想不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)二是董仲舒在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學(xué)進(jìn)行了改造和發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和國家的鞏固，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要（探究三）秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個(gè)簡單粗暴，一個(gè)倡導(dǎo)教化。你們怎樣看待這兩種不同的文化政策？專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非的：但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時(shí)壓制了人們的思想，卻制造了一場文化悲劇，是“滅學(xué)之禍”。而漢武帝利用輿論誘導(dǎo)和利益的驅(qū)動(dòng)來推動(dòng)思想的統(tǒng)一，不僅不會(huì)激化社會(huì)矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進(jìn)步。（探究四）從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？

解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。社會(huì)存在決定社會(huì)意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。一個(gè)具有創(chuàng)新意識的民族才是有生命力的民族。在改革開放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。探究五（展示相關(guān)材料）目前的學(xué)術(shù)界對儒學(xué)的認(rèn)識有三種觀點(diǎn)：

有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。

有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原則有積極的健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在。

也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化你同意哪一觀點(diǎn)？請大家各抒己見，進(jìn)行討論。同意第一個(gè)觀點(diǎn)——儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。因?yàn)?，儒學(xué)的思想核心是封建的倫理道德。它是建立在生產(chǎn)力水平低下的封建自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是封建專制制度的理論基礎(chǔ)。從儒家思想的內(nèi)涵上看，第一，儒教宣揚(yáng)天是超自然的宇宙神，天命是宇宙神的意志和意愿。這是宗教宿命論的世界觀。它的目的在于壓抑人的自主意識和斗爭意志，把人變成無條件順從封建統(tǒng)治階級的奴隸。第二，儒學(xué)宣揚(yáng)“忠”、“孝”思想，企圖使封建王權(quán)神圣化、封建統(tǒng)治秩序和家長制合法化。第三，儒學(xué)以“孝”為基本理念的“三綱”、“五常”，宣揚(yáng)了封建倫理道德，毒害了人民健康的道德生活。同意第一個(gè)觀點(diǎn)——儒學(xué)曾在中國封建社會(huì)的前期對維護(hù)國家的統(tǒng)一，社會(huì)的安定起過積極作用。但到了封建社會(huì)后期，甚至中國近代，其消極、保守的作用越來越顯著，已經(jīng)成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。我可以舉一些實(shí)例。如明清時(shí)期統(tǒng)治者為加強(qiáng)專制統(tǒng)治實(shí)行“八股取士”的科舉制度，把人們的思想嚴(yán)格束縛在儒學(xué)的范疇內(nèi)，結(jié)果造成中國在近代科技上的落后；再如辛亥革命后袁世凱為復(fù)辟帝制在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古逆流遭到先進(jìn)知識分子的強(qiáng)烈反對，為此他們掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，矛頭直接指向封建的儒家思想。陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子舊禮教不適合現(xiàn)代社會(huì)。李大釗指出孔子是歷代專制之護(hù)符。魯迅在《狂人日記》里深刻揭露了中國幾千年來封建統(tǒng)治和封建禮教的吃人本質(zhì)?？梢?，早在明清時(shí)期儒學(xué)就已經(jīng)成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的思想。因此，中國社會(huì)要進(jìn)步，必須“打倒孔家店”，徹底拋棄儒家思想。同意第二種觀點(diǎn)——儒學(xué)中大量積極健康的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神所在。儒學(xué)思想博大精深，其中包含大量健康向上的內(nèi)容，對我們青年人樹立正確的人生觀和價(jià)值觀很有意義。比如，《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等等，都是儒學(xué)所宣揚(yáng)的優(yōu)秀價(jià)值原則。這些價(jià)值原則經(jīng)過兩千多年的浸潤，已經(jīng)成為中華民族的精神財(cái)富，是不能拋棄的。同意第二種觀點(diǎn)——儒學(xué)思想在中國盛行幾千年，已經(jīng)滲入中華民族的骨髓，成為中華民族精神的靈魂。如“中庸之為德也，其至矣乎！”的“守中”思想和“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的境界，構(gòu)成了儒學(xué)特有的“中和為用”的和諧觀念，是后人道德修養(yǎng)和處理事物的基本原則和方法，也鑄造了中華民族求同存異、團(tuán)結(jié)一致、整體向上的和諧觀念和進(jìn)取精神。同意第二種觀點(diǎn)。儒學(xué)的“天人合一”思想闡釋了人與自然的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)思想中，無論是莊子“不以人助天”“無以人滅天”的順應(yīng)自然思想，還是荀子“從天而頌之，孰與制天命而用之?”的改造自然思想，都體現(xiàn)了天人之間的相互協(xié)調(diào)。這一思想也同樣是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。而且認(rèn)識這一點(diǎn)對當(dāng)今我國自然環(huán)境的保護(hù)，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。探究六我們應(yīng)該怎樣對待包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化呢？我們既不能認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化一切都好，也不能把中國落后的一切根源歸之于傳統(tǒng)文化而完全拋棄。科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是批判繼承，古為今用。探究七作為中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)能不能推動(dòng)中國的現(xiàn)代化呢？

可以的。比如，儒學(xué)中“為政以德”、“以民為本”的政治思想對我國的民主建設(shè)就有一定的現(xiàn)實(shí)意義；儒學(xué)中的教育思想對我們的學(xué)習(xí)同樣有一定的指導(dǎo)作用。如“三人行，必有吾師”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”“知之為知之，不知為不知”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等。因此，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的大潮沖擊下，只要賦予中國傳統(tǒng)儒學(xué)以新的時(shí)代涵義，就可以推動(dòng)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程?？梢缘摹！叭收撸瑦廴恕笔侨鍖W(xué)的思想核心。在現(xiàn)實(shí)生活中它能夠幫助我們建立和諧的人際關(guān)系。儒家“修己安人”、“正心修身”的主張也可以幫助我們完善自己的性格，在市場經(jīng)濟(jì)的今天不能惟利是圖。1993年，世界各地進(jìn)行了“全球倫理”的大討論。全球主要的宗教代表把儒家的“己所不欲，勿施與人”視為人類和平共存的基本原則，并寫進(jìn)《全球倫理宣言》?？梢?，儒學(xué)對世界的和平發(fā)展具有一定的積極作用，而中國的現(xiàn)代化需要一個(gè)和平的國際環(huán)境。報(bào)道，過去深受中國儒學(xué)影響的東亞、東南亞國家如韓國、新加坡等國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，特別注意以儒學(xué)思想進(jìn)行社會(huì)道德教育，以推動(dòng)本國的現(xiàn)代化，而且比較有成效。韓國、新加坡的發(fā)展歷程為儒學(xué)與現(xiàn)代化結(jié)合提供了典范，其中的經(jīng)驗(yàn)很值得我國學(xué)習(xí)和借鑒。因此，儒學(xué)與現(xiàn)代化絕不是一種對立的關(guān)系。補(bǔ)充資料我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生說過“一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族精神的活動(dòng)的結(jié)晶，一個(gè)民族的哲學(xué)是一個(gè)民族的精神對于它的精神活動(dòng)的反思，從這個(gè)意義說，一個(gè)民族的哲學(xué)是一個(gè)民族的文化的最高成就，也是它的理論思維的最高發(fā)展。”如何挖掘儒學(xué)思想中的精華以推動(dòng)我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，是我們必須面對的一個(gè)重要課題。大家可以繼續(xù)關(guān)注和參與這項(xiàng)研究，并在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)和保持優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，積極為我國的現(xiàn)代化建設(shè)做出綿薄之力。課堂訓(xùn)練1.秦始皇“焚書坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對（）A.儒學(xué)的獨(dú)尊地位

B.主張分封的思想C.妄議朝政的儒生

D.企圖判亂的六國舊貴族2.漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對策

②重用文學(xué)儒者

③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典

④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A①②③B①③④C②③④D①②③④BC3.教材中引用唐章碣詩：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖