【湘西苗族民俗禮儀研究12000字（論文）】

湘西苗族民俗禮儀研究摘要苗族，是世居中國的一個民族。本研究探討所屬地域概念上的湘西苗族民俗禮儀，經過人類學完整地呈現了湘西苗族出生、結婚和喪葬禮儀的過程和內容。儀式是人類學、民族學的重要研究領域之一，而且研究成果頗豐。禮儀作為所住村民生活的一部分，體現出獨特的文化底蘊，且有著很大的功用。本文共分為七個部分。第一部分是前言，介紹了研究的緣起、方法和本研究的創(chuàng)新點。第二部分是研究綜述，從國外對儀式、國內對儀式、湘西苗族禮儀三個方面進行了文獻的概括。第三部分是關于田野點狀況的介紹。第四部分完整地呈現了所住村人的禮儀的詳細過程、內容，深入分析了所住村禮儀的文化底蘊與象征。第五部分從功能的角度分析了禮儀對當地的功用。第六部分從過渡禮儀的角度出發(fā)分析了當地的禮儀。第七部分為結語，禮儀雖在變遷，但相對穩(wěn)定，且功用一直延續(xù)。關鍵詞：湘西苗族；民俗文化；禮儀一、緒論（一）研究背景與意義1.研究背景民族文化是一個民族生命及其民族獨特性賴以生存的載體，然而其生命力的強弱往往取決于它的價值取向和審美取向。民族文化的審美取向由于其超功利性和抽象性而具有穩(wěn)定性、指向性和優(yōu)化性特征，所以它是建構民族文化的靈魂，也是確定民族文化自我身份的根基所在，更是體現民族文化生命力的最主要的因素。作為苗族的后裔，我從小生長在偏遠的苗家山寨，親眼目睹并深深體驗到苗族審美文化及其價值取向對苗族人社會生活和思想意識的深刻影響，并深切了解苗族文化之所以具有如此頑強生命力的內在原因。說到湘西苗族，“神秘”、“落后”的印象便縈繞于心，揮之不去。盡管近年來，國家對于湘西民間信仰予以了諸多關注，但大多數研究只是管中窺豹或是走馬觀花，缺乏全面性和系統(tǒng)性，使讀者無法真正沉溺其中感受它帶給我們的驚喜與感動。在本文中，將湘西苗族民俗禮儀，力圖呈現目前湘西苗族禮儀的真實現狀，幫助更多人了解湘西苗族民俗禮儀，同時也希望能可以為后續(xù)人提供些可靠的資料，以做研究之用。2.研究意義第一，豐富了湖湘民間美術造型體系的內容。以往湖湘民間體系的探究，盡管是多方面的，但是大部分涉及到禮儀，多是從工藝的溯源和背景資料來談，缺乏深入。本文不局限于這種思考研究模式，將前人的研究成果化整為零，對以往的相對薄弱環(huán)節(jié)“湘西禮儀”與“民俗禮儀”兩者之間的關系，進行系統(tǒng)論證，大力發(fā)掘其背后的諸多的學術信息。這不單是對湘西禮儀體系的進一步梳理。對以往單一的研究思路也是一種嘗試和挑戰(zhàn)。第二，重視非物質資料的分析運用。這對于口傳資料在湘西苗族禮儀所起的作用等問題，進行一些在某種意義上尚屬拓荒性質的理論探討。（二）國內外研究現狀1.國外研究現狀人類學界知名的曼徹斯特學派以研究沖突、儀式等問題見長。代表人麥克斯.格拉克曼(MaxGluckman)一直堅持采取結構功能主義的立場，但是，他反對經由巧妙整合而達成平衡的觀點，認為社會是通過吸納各種對立因素和沖突，這樣才能達到平衡。他發(fā)展了涂爾干的儀式理論，同時，他也擴大了“儀式”的定義，指代一系列的規(guī)范化社會關系及其活動。他的研究重點是探討社會如何通過有節(jié)制的沖突表現而獲致平衡。列維·斯特勞斯的結構主義對人類學的儀式研究起到了一個引導作用，結構主義可以作為一種原則。他認為去觀察并深知人類文化的深層結構必須要他認為通過儀式的表演。他論述過神話的結構性符號，他展示其結構主義的試驗領域是親屬制度的研究。他對人類學儀式研究的影響是較大的。格爾茲(CIIffordGeertz)強調文化的研究是著眼于闡釋和對意義的追求，對“地方性知識”的描述，而非尋求科學的規(guī)律。⑧他認為，對文化與社會兩者關系的認識始終存在一個誤區(qū)，即未能把這兩者置于同等的地位。在“儀式與社會變遷:一個爪哇的實例”一文中，格爾茲以爪哇東部一個小鎮(zhèn)舉行的一次葬禮儀式為民族志資料，指出傳統(tǒng)的功能主義理論觀點無力處理社會變遷問題。他認“儀式不僅是一種意義模式，也是一次社會互動形式。”2.國內研究現狀近些年來，國內一些學者也做了深入的研究，且分析了儀式、信仰的社會與文化內涵及意義，但多以單一的禮儀為主。唐娜的《貴州貞豐苗族打三朝風俗的文化解讀》所關注的是貴州貞豐苗族的生育文化尤其是其誕生禮“打三朝”，挖掘了“打三朝”的深層文化蘊涵，并關注了儀式中的女性這個視角。張遠滿的《土家族誕生儀式研究》從整體上呈現清江中游土家族誕生儀式的全貌和“打喜”的儀式過程，探討了“打喜”所承載的文化內涵與意義以及所表達的生命觀。研究結婚禮儀的碩士論文也很多。運用文化人類學的方法，羅成華的《土家族傳統(tǒng)嫁妝的文化解析》對考察和分析了土家族傳統(tǒng)嫁妝的文化，分析了土家族傳統(tǒng)嫁妝的功能，闡釋了土家族傳統(tǒng)嫁妝的文化象征意義。劉雙的《冀中農村婚禮中的禮物交換研究》對冀中農村婚禮中的禮物交換進行了研究，發(fā)現“差序格局”理論還可以在一定程度上解釋當下農村的社會關系網，但是發(fā)現姻緣關系、業(yè)緣關系、趣緣關系與利益關系等新內容滲入了“差序格局”。史婷婷的《大沐浴花腰傣喪葬儀式的結構分析與文化功能研究》以云南大沐浴村花腰傣人的葬俗葬儀為對象，對喪葬文化的歷史變遷與現狀進行了詳細描述，對儀式過程進行了結構分析以及對部分祭品進行了符號象征的意義闡釋，并對葬俗葬儀進行了功能分析。（三）研究內容與方法1.研究內容2.研究方法第一，文獻搜集法。首先將論文的研究主題和田野點確定，之后利用圖書館、網絡等媒體，搜集關于湘西苗族的各種介紹和信息，提前對湘西苗族的概況有一個初步的了解;同時也要搜集并整理國內外學者關于儀式、湘西苗族禮儀的研究成果，提前列出論文的基本框架。第二，個案研究方法。個案研究的整體性和描述性在挖掘儀式背后的意義上更可行，也很容易使被訪者的心理距離更近些。二、湘西苗族民俗禮儀（一）湘西苗族民俗禮儀的內容1.湘西苗族禮儀之區(qū)域“湘西苗族”作為一個歷史地理概念，學術界一般有廣義、狹義之分。廣義所指范圍遠遠大于狹義所包含的湘西土家族苗族自治州的內容。它還包括懷化地區(qū)的沅陵、麻陽、激浦、辰溪、靖縣以及貴州省的松桃、銅仁一帶。本文所研究的內容，采用的是其狹義上的含義。不僅僅是因為該地區(qū)的禮儀最具可觀性，另外更最要的是，在該地區(qū)無論是在古代的羈糜政策、土司制度、“改土歸流”措施的影響下，還是在近現代各種政策的促動中，有一部分聚居的苗族一直與外界隔絕，久而久之形成了“生界”。所謂“生界”就是完全沒有其它政治制度影響的、以苗寨大小頭人組織的小型社會形勢。在這些地域，歷代王權無力可達，與朝廷也不相統(tǒng)屬，故社會發(fā)展顯得十分緩慢。也正因如此，湘西土家族苗族自治州的“生地”上所保留的苗族禮儀較其它地區(qū)的更為原滋原味，這對之后的研究尤為珍貴。湘西鳳凰，地處湖南省西部的的武陵山下，沉江流域西部，云貴高原臺地東段，總面積1759平方公里，轄31個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、344個行政村。全縣由18個民族雜居生活，其中苗族就占了全縣總人口的54。當地的民間禮儀與日常生活雜揉互交、并生共存，形成其獨特的文化環(huán)境。2.湘西苗族禮儀之分類湘西苗鄉(xiāng)素有“千里不同風，百里不通俗”之稱。其禮儀形式分布五縣轄區(qū)，并各具特點。筆者所見甚多，卻難以一一述之。故在本文論述中，僅擇有代表性的分別論述。在論述過程中，借鑒華夏禮儀“五禮”的分類法，對其進行歸類研究。之前已經論及華夏禮儀與湘西苗族禮儀之間關系。湘西苗族禮儀，淵源古老，并隨著社會的發(fā)展一同進入階級社會，成為當地民間生活信仰中的共同內容。盡管苗鄉(xiāng)偏僻，但是“五禮”中的吉、兇、賓、軍、嘉幾乎在湘西苗族禮儀中都有所體現，并且還得到了演化。比如說在湘西禮儀體系中“五禮”中的涉及到人與人之間交往的“賓禮”基本消失；“嘉禮”中統(tǒng)治階級以及貴族階級之間的比如朝儀、朝賀、冊封的部分削減，平民階級也能涉及的冠莽、婚嫁內容加強等等。從湘西苗族禮儀在歷史過程中表現出的基本屬性來看，可將其理解為:“規(guī)范、秩序、愿望”幾個字。即湘西苗族一則依托禮儀的教化形式規(guī)范社會；再者使禮與法、俗、樂相輔而行，對社會秩序進行維護;最后通過這種形式表達當地人民情緒上的一種宣泄和愿望的寄托。湘西苗族禮儀的發(fā)展就如同湘西苗族社會的一個個歷史的橫截面，從中不僅可以對該民族生活的具體狀況有一個立體、生動的感受和了解，也可以由此進一步地去發(fā)掘其背后的文化。本文從藝術設計學角度出發(fā)，參考了大量的田野調查和相關的民俗志資料，將湘西苗族禮儀分為三大類(圖2.1)，即“婚俗禮儀”、“喪禮”和“祭祀禮儀”。為了探討方便，此處只做提及，茲將下文分論。華夏傳統(tǒng)儀儀華夏傳統(tǒng)儀儀吉禮祭禮兇禮

喪禮賓禮

軍禮

嘉禮

婚禮湘西傳統(tǒng)儀儀

民俗文化圖2.1湘西苗族禮儀（二）苗族的生活與禮儀禮儀作為一種民俗形式，在世界各民族中都普遍存在。苗族是中國乃至世界上至今仍然保存著遠古禮儀文化的民族之一。苗族自古以來就是一個很重視禮儀的民族，各種具體的禮儀形式己經深深融入苗族人民生活的方方面面和每一個環(huán)節(jié)，成為他們生產勞動、衣食住行、嫁娶婚喪、歲時節(jié)俗、文化娛樂、神明信仰的行為規(guī)范，成為苗族民間約定俗成的不成文的制度。就苗族而言，由于戰(zhàn)爭不斷、遷徙頻繁、民族壓迫、惡劣的生存環(huán)境、落后的農耕經濟等原因，使苗族與其他民族長期隔離，長期處在社會的邊緣。由于受自身文化發(fā)展的現實限制，他們的思維方式和對世界的認知方式與所謂的主流民族有很大區(qū)別，因此其原始宗教與巫術特別發(fā)達，信仰千姿百態(tài)。萬物有靈、鬼神崇拜是他們探索自己生存環(huán)境的起點和賴以生存的思想根基，所以，他們往往通過一些具有神秘性的儀式來實現與認知對象的溝通與交流，通過儀式來表達自己的訴求和期望，通過儀式來表達族群的集體意志。同時，苗族雖是一個文化積淀深厚但卻沒有自己文字的民族，其悠久的歷史和豐富的文化就只能依靠口傳方式來傳承，而文化傳承的嚴肅性和參與的群眾性也需要儀式—這種具有強大的文化記憶和傳承功能的形式。這是苗族的儀式文化之所以如此非常豐富多彩的原因?？梢哉f，在苗族的傳統(tǒng)生活中，他們從出生開始就生活在各種儀式之中，或者說苗族人幾乎一生都是在儀式中度過。儀式既是他們交流溝通的方式，也是他們的一種生存方式。因此，從某種程度上來說，苗族的文化和生活都具有鮮明的儀式性質或狀態(tài)。換言之，苗族的生活和文化是一種高度儀式化的生活和文化。苗族的社會生活、社會秩序和社會道德的維持以及文化記憶的傳承，主要是通過儀式活動的不斷舉行和展演來實現的。正是各種儀式活動的舉行和展演，加強了人與超自然力量以及社會成員之間的聯系、交流和溝通，使宗族的感情得以凝聚，族群的文化認同感得以維系，民族共同體的力量得到加強。因此，對當代苗族各種民間禮儀進行整理和研究，可以幫助我們全面認識和了解這個古老民族的歷史和文化。從現存的苗族民間禮儀來看，雖然其具體形式紛繁復雜，但根據其主要的社會功能，大致可以把它分為五大類:祭祀禮儀、禮儀、飲食禮儀、服飾禮儀、生活禮儀。三、湘西苗族歷史概括（一）自然環(huán)境位于湖南省懷化市麻陽苗族自治縣蘭里鎮(zhèn)西部，屬亞熱帶季風濕潤氣候區(qū)，光照充足，四季分明，春夏季降水量較多。距集鎮(zhèn)I.6公里。地理位置優(yōu)越，交通便利，通訊發(fā)達。錦江河將蘭里鎮(zhèn)和苗族隔開，苗族與蘭里鎮(zhèn)位于錦江河的兩岸。從苗族去蘭里鎮(zhèn)，要先坐10多分鐘的車，再接著在碼頭坐船渡河(不到10分鐘)去對岸的集鎮(zhèn)，總時間在半小時之內，坐汽車去麻陽縣城也僅需約40分鐘。沿錦江河兩岸為狹長平原地，其余以丘陵山地為主，整個地勢北高南低。發(fā)源于貴州梵凈山的錦江河貫穿全境，通航上可達高村、銅仁，下可達辰溪、沉陵，直至湘江、長江。308省道沿錦江河而行，苗族往上可通麻縣城、鳳凰古城、懷化市，與209國道通連通，往下可通辰溪縣、沉陵縣等。（二）社會歷史環(huán)境1.族源苗族是我國一個古老民族，歷史悠久且人口眾多。依據((麻陽苗族自治縣概況》，麻陽苗族的族源有一個清晰的源流過程?！霸谶h古時代，苗族先民居住在黃河下游和長江中下游一帶;之后形成部落聯盟—九黎，經過琢鹿一戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后，迫退居長江中下游一帶;堯、舜、禹時代，苗族先民在南方形成了一個強大的部落聯盟，即三苗國;商、周時代，三苗中的一部分進入都陽、洞庭兩湖以南的今江西、湖南地區(qū)，被稱為荊蠻，又叫南蠻;西周末和春秋戰(zhàn)國時代，荊蠻中的苗族先民被追離開江湖平原，向西南遷徙，進入武陵、五溪地區(qū)，即今湘西、黔東、川東南和鄂西一帶，麻陽是五溪腹地;秦時期稱黔中蠻;兩漢魏晉時期稱武陵或武陵五溪蠻，或盤瓤蠻;唐時稱錦州蠻;宋以后稱苗或紅苗;自隋唐后，封建王朝逐步加強對麻陽的統(tǒng)治，把麻陽作為圍征湘西苗民的前哨地區(qū);元、明和清初，由于戰(zhàn)亂和人為的迫遷，苗民繼續(xù)向西遷徙，特別是永樂以后，實行趕苗奪業(yè)政策，麻陽苗民大量處遷，乾嘉苗民起義以后，統(tǒng)治階級進一步加強對苗區(qū)的統(tǒng)治，同時，清朝采取改土歸流、傅鼎均田，修建邊墻等一系列政治、軍事、經濟措施，加強統(tǒng)治，使得麻陽一部分苗民安居下來，并大力推行漢文化，修書院、建寺廟、變風俗，實現了麻陽苗文化與漢文化較早的融合，使麻陽逐步成為熟苗區(qū)”。2.語言文字長期以來，苗族雖沒有形成本民族固定統(tǒng)一的文字，但是民族語言卻很豐富。麻陽苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支湘西苗語西部次方言。這種方言，隨著社會、政治、經濟、文化以及生產生活的發(fā)展而發(fā)展。目前，麻陽使用苗語的人相當少，幾乎普及了漢語，苗族也是如此。此后，麻陽苗民語言變成了苗漢語夾用，與其他苗區(qū)語言上有很大差別，已形成獨特的方言土語，不再是先民純正的苗語，時至今日，基本上全用漢語。雖然所住苗族后裔雖然多數人不能用苗語對話了，但由于先輩們的一代代影響，仍然保持著本民族的語言色彩，許多詞語中仍含有苗語成分。3.居民建筑苗族大多數居住在山區(qū)，苗族也是如此。湘西地區(qū)木材很豐富，房屋傳統(tǒng)上一般為“千欄式”木質結構，屋頂的結構是“人”字形，蓋瓦的很少。房屋整體上一般是長方形，有上下兩層。斜坡地是這種木房常建的地方，在建造的過程中，下層的排柱是懸空的，而這與上層的地基是成一種水平狀，形成了吊腳柱，因此得名“吊腳樓”。對于火塘，苗族人感情很深，傳統(tǒng)的苗族堂屋一般都有火塘，用來煮飯、圍著其吃飯、取暖，青年男女還圍著其對歌。但是目前火塘在苗族已經不見，取而代之的是一種類似于“火塘”的冬天取暖用的設備。4.飲食湘西苗族居住的地方為山區(qū)，普遍較寒冷，以前長期的主食是糯米，大量種植水稻是近百年才出現，所以漸漸主食變成了大米，再配合搭上其他的雜糧，如玉米等。蔬菜大多以瓜菜為主，豬、牛等家畜和雞、鴨等家禽成了肉食的來源。食用油多是菜籽油，搭配動物油和少許的花生等作物油。烹飪加工食物的方法較多，如蒸、炒、煮、腌、熏等，保存食物的最具民族特色的做法是腌制法和熏制，如村內幾乎每家都有酸壇子用來腌制食品，如對臘肉進行煙熏。四、湘西苗族民俗禮儀分析（一）出生禮儀新生兒是一個家庭、一個民族乃至一個國家的未來和希望，對于新生嬰兒的關愛與重視，是一個沒有種群區(qū)分和時空界限的人類共同主題。但不同民族，在表達方式和寓意上，往往卻存在著民族的、地域的、時代的差別。就苗族而言，他們具備較為獨特的出生禮儀式系統(tǒng)，其主要由“月米酒儀式”、“取名儀式”、“滿月儀式”、“周歲儀式”四個相互連貫、功能互補的部分，共同形成一個完整有序的結構體系。1.月米酒儀式多數地區(qū)的苗族，往往在嬰兒出生后的第三天或過后凡天，要舉行相應的儀式并辦酒席來慶祝，請三親六戚赴宴，客人主要以外婆家為主。外婆及客人們一般帶著糯米、雞、雞蛋、酒、小衣服、包被、童帽、背帶等禮物前來慶賀，稱為“送祝米”。有的地方在這一天天明時要請一位長壽的老婦人，打一把傘，將生嬰兒抱出門外轉一會兒，如為男孩，則拿一把鐮刀，若是女孩，則提一個竹籃。十幾分鐘后返家，同時還帶回一小捆柴或一小把菜，以此希望孩子將來能勤勞能干。有的地方在這一天由嬰兒父親到田里去抓來三條魚，然后殺一只雞或一只鴨，并擺三杯酒和一碗飯在火塘邊祭祀祖宗。祭祖后，由外婆或舅母、伯母、叔母等將新生嬰兒抱到門外溜達一會兒，以此寓意小孩此后可以出門玩耍了。吃飯時，主人家用干凈的樹葉把雞腿骨包好，并請家族中的長輩幫忙給新生嬰兒算雞卦，看看孩子的“靈魂”是否已附著于其身上以及卜算其未來命運如何。月米酒儀式是苗族家庭慶賀添丁的儀式，也是標志新生兒脫離母體降生人世的儀式，其實質是“賀生”，其目的一是對新生兒表示祝福，二是使嬰兒獲得社會的認同。作為小孩出生后的第一道慶賀禮儀，月米酒儀式體現了苗族人對子嗣的重視，以及對生命的熱愛。2.取名儀式在小孩出生后的第三天，有些地區(qū)的苗族，舉行的是“取名儀式”。有的地方是兩種儀式合二為一，同時舉行。苗族取名，一般是由小孩祖父母或父母取名，并征求外婆或族中年長的婦女意見。一般只取苗名，等孩子以后讀書上學再取名。苗族取名，采用的是“父子聯名制”，即子名從父的命名制度。苗族取名時有不少講究，如男孩只能由男性長者取名，女孩只能由女性長者取名。一般而言，女孩多用花、草、用具、糧食、水、魚、等物來命名，而男孩則多用銀、金、龍、石頭、鐵、燁、樹、船等物命名。這些名字不僅有一定的性別角色期待，而且多包含希望孩子以后能健康成長、人生順利、漂亮賢惠、勇敢堅強、發(fā)財享福的寓意。有的地方取名要按孩子的生辰八字或拜寄物，同時還要根據推算出所屬的金、木、水、火、土五行中的哪一種，然后取一個與之相配的名字，以求吉利。如屬水，就取“歐(即水)”(女)、“仰(即船)”(男)等，意為希望女孩像水一樣長流不斷，希望男孩像船一樣不會沉沒，等等。包括三大方言區(qū)在內的苗族，一般在新生兒出生第三天都要為其舉行“取名儀式”。整個儀式大致都要經過“喊魂”、取名、祭祖、算雞卦等過程。作為人生中的第一個重要儀式，它一方面是為新生兒取名，并讓老祖宗知道家中已添新丁，從而給予家中新成員以保護;另一方面是為了“讓孩子的靈魂可以順利進入到他體內”。因此，命名實質上是人的一種最根本的社會化身份的認同形式。苗族的命名不僅寄托著親長們對后代的祝福與期待，而且更重要的是使嬰兒在人類的概念系統(tǒng)中有了一個指代符號，在觀念理性上得到了社會的認同。3.滿月儀式在苗族地區(qū)，一般在小孩滿月前后兩三天，都要舉行家宴，三親六戚都要來慶賀，俗稱打三朝。打三朝是苗家很重視的一件喜事，三朝，即三天，主人要大擺酒席，熱熱鬧鬧地慶賀三天，客人也要吃住三天。在客人來的這天早上，年輕的父母或爺爺奶奶要象征性地抱著嬰兒去見見世面。有的是年輕的媽媽背著小孩，提個竹筒到水井提一筒水，表示母親背著你喝了第一口家鄉(xiāng)水，祝福長大后永遠不要忘記家鄉(xiāng);有的則由奶奶抱出屋檐看一下太陽，表示奶奶帶著你第一次見到陽光，住宿長大后，前途像太陽一樣光明，等等。打三朝的主客是小孩的外婆，而外婆的妯娌們也多湊起禮物一起來，都以外婆自稱。4.周歲儀式有些地區(qū)的苗族民眾做了“滿月”還要做“周歲”，一概是設宴請客，親友鄉(xiāng)鄰同喜同賀?！爸軞q儀式”是在孩子出生滿一年時舉行的儀式。其過程與三朝酒儀式、取名儀式相仿，包括招魂、祭祖、吃飯、算雞卦等。在苗族人看來，未滿周歲的孩子其靈魂很脆弱且不完整，只有經過了周歲儀式這道坎，才能算成為完整的真正意義上的人，即從非正式意義上的人過渡到正式意義上的人，也才能得到社會的全面認可。在儀式開始之前的一個星期或半個月，主人就開始通知邀請其家族、姻親親屬以及其他親朋好友前來為孩子慶賀。周歲儀式同樣要算雞卦，但這次的雞卦主要是為了檢驗孩子的靈魂是否有活力。如果在取名儀式時孩子的雞卦不太好，還可以通過這次進行補救。如果兩次的雞卦都不是很好，就需要在以后的生活中多加注意，避免不必要的災難。到此整個誕生禮才基本結束了。通過對苗族劃分為“月米酒儀式”、“取名儀式”、“滿月儀式”、“周歲儀式”這四個相互連貫的誕生禮儀式過程的描述及其實質的闡釋，不僅充分展示了苗族人對于一個新生兒社會存在合法性認定的基本社會力量，而且能夠幫助我們深入理解苗族人的基本社會結構及其文化特質。（二）婚姻禮儀從歷史文獻記載看，在歷史上苗族青年男女主要是通過“玩坡”、“跳躍”、“游方”等方式自由戀愛成婚的，往往是男女雙方相互產生愛慕后，即訂下婚約，再告訴女方父母，補議聘禮，這就無所謂“訂婚”。但是自明清以后，特別是近代以來，苗族的成婚禮儀吸收了漢族的一些習俗，締結婚姻，無論是包辦婚姻還是自由婚姻，都要經過先下聘禮訂婚的儀式，但也仍然保留了一些自己的古樸遺風。苗族的一樁婚姻，從提親到最后的迎娶成親，要經過許多禮儀程序。雖然全國各地苗族在婚姻習俗和婚姻締結程序上略有不同，然而大體程序還是基本一致的。苗族婚姻的締結，主要經過提親、定親、接親、送親、迎親等儀式。1.提親苗族男女青年互相認識，有了一定的了解和接觸后，男方請媒人在節(jié)日或閑暇時攜酒、糖等禮物前去女方家提親，即求婚。女方父母及叔伯等若同意，就收下禮物;如不同意，則將禮物悉數退還男方。2.定親定親是男女雙方協(xié)商正是締結婚姻的禮儀。雙方先擇定吉日，屆時，男方備酒、肉、公雞、糖果，雨傘等禮物，請媒人、叔伯、歌手等，一道帶上禮物前往女方家去舉行訂婚儀式，苗語稱之為“插傘”。男方人員步入堂屋后，一般由媒人將傘掛在特定位置上，如堂屋神盒左面等。別人看到堂屋上掛有傘，便知道這家某姑娘已經定了親。傘要一直掛到結婚時，屆時新娘打此傘道男家。男方人員到達后，多數地區(qū)不是將他們直接迎進堂屋，而是要設障攔路。一般是在女方屋外路口或敞壩，放一張桌子橫攔路中，桌上放有酒壺、酒杯，女方歌郎站在桌旁，攔住男方的去路，攔住客人，唱《攔路歌》，男方歌郎則要唱《報親歌》。經過一番對唱，說明來意后，女方歌郎才移開桌子，請男方所有客人到堂屋就坐，遞上煙、酒、茶等，熱情接待，正式舉行定親儀式。有的地區(qū)，舉行定親儀式，男方人員到女方家后，還要到女方家門親戚家，一一登門唱《請客歌》請客，將女方家親戚請來，再正式舉行定親儀式。接著男方歌郎要唱《安桌歌》，恭請女方家?guī)兔Π炎雷影卜旁谔梦葜?。安畢，男方家將所帶的聘禮逐一擺放在桌子上，請女方人員查收，同時女方歌郎要唱《擺禮歌》。女方歌郎唱罷，將定親的禮品收下。男方歌郎接著唱《搬桌歌》，請女方主人將桌子搬掉，隨后雙方以對唱禮的形式，協(xié)商娶親時所需要的聘禮數量，包括多少斤酒、肉，多少套衣服，多少“奶母錢”(男方報答女方父母的養(yǎng)育費)等，數量可多可少，一般都在男方能接受的范圍內確定。3.接親一般在婚前一兩天，男方準備好定親時商定的聘禮，然后由男方家代表、媒人、伴郎、歌郎等10人左右，將聘禮送到女家，接親的人身穿盛裝。到達女家后，其迎接程序和交接聘禮的儀式等，均與定親時一致，僅是禮詞內容轉換稍作變動而己。有的地區(qū)，男方接親隊伍將聘禮送往女方家，女方直接將男方迎親人員迎進堂屋，在中堂擺酒，雙方人員入席飲酒座談，同時舉行聘禮交接儀式。次日，女家設宴款待男方接親者;下午，男方隨行人員都要返回男家，參加當晚男家辦的“花宵酒”，女方家則要辦“嫁女酒”。第二天，女家送親，男家迎親。4.送親男方來接親的第二天，女方需要派一個“送親隊”將新娘送去男家。送親時，一早新娘便梳妝完畢，拜別父母、祖宗。有的地區(qū)姑娘要哭嫁，感謝祖宗以及訴說父母養(yǎng)育之恩和兄弟姐妹情分。然后，新娘的兄弟將新娘扶出大門，伴娘緊隨其后，在正送親或迎親者的引導下上路。接親者手持紅傘，向女方父母及叔伯親朋行作揖禮，并由男方歌郎唱《感謝歌》，唱完歌即啟程。女方由親戚數人組成送親隊。新娘、伴娘都要打著紅傘行進，新娘一路不能回頭往娘家方向觀望。多數地區(qū)在送親途中，要拔一根枝根齊全的甜苦竹或水竹，觀其有無新芽以象征生兒育女，苗語稱此竹為“聰”，意為“吉祥竹”，并在路旁折一枝桐樹枝或桐果一個拴在竹上，若途中沒有，則需事先準備，一同帶往男家，象征新娘新郎“童子結發(fā)”，再嫁者則不能用。到了新郎家后，有的將“聰”放洞房保存，有的放在中堂左上角，意味著新婚夫婦將繼承家業(yè)。有些地區(qū)，新婚夫婦要講此竹子栽種，待其生根長筍，寄予生育后代、白頭到老之愿。到新郎家后，新娘及伴娘一般從男方家東面進入他家院壩，以紀念苗族先民是從東方遷徙而來的。5.迎親送親隊伍到達前，男家要做好迎親準備。首先，在大門外壩子中拼擺長桌及凳子，待送親隊臨近，男家即派人在一對主迎親的長輩夫婦的帶領下，分別敬煙、獻茶、敬酒，又由女子為新娘及伴娘接傘，男子則把嫁妝等接過，并依序擺放在堂屋一側。一些地方將新娘迎進堂屋后，新娘、新郎要行拜堂禮，分別拜天地、父母、高堂、祖宗。6.回門回門，實際上就是去認親。苗族的回門有當天回門、3天回門、7天回門、12天回門等，一般都在事先商定好期限?；亻T結束，結婚的全過程完畢。（三）喪葬禮儀苗族各方言區(qū)、各支系間的喪葬禮儀在各個環(huán)節(jié)的安排上雖然略有差異，但就其儀式過程來說，總體上還是基本一致的。這反映出了苗族內部喪葬文化的一致性。下面將苗族喪葬的過程作簡要介紹。1.臨終、報喪許多地區(qū)的苗族，在老人彌留之際，兒女都要在側，表示“孝道”。老人咽氣后，要燒“落氣紙”，并為死者沐浴。一般在老人落氣時，家中即鳴放鞭炮，向寨中親友報喪，俗稱“送終”。寨中家族鄰里聞炮聲，即連續(xù)前來共議大事、幫忙料理。2.停尸人死后，先由家族長輩給死者洗臉剃頭、穿壽衣，然后把尸體放在規(guī)定的地方。許多地區(qū)的苗族，一般將死者放置在堂屋由松樹或楓香樹搭建的“靈床”上，不入棺。湘西的“靈床”一般是用兩扇門，架在兩根長凳子上，并在“靈床”下面擺一碗飯，放一個熟蛋等等;而黔東南等地的苗族，其“靈床”一般是用三塊木板，架在兩根長凳子上。停放妥當，一日三餐，供飯祭祀。3.報客、守靈:停尸期間，家族內商議確定出喪及做客的日期后，及時派人向親友報喪。同時，由家屬或同寨的親戚朋友輪流守靈，許多地方還要唱“喪歌”。唱“喪歌”的多是女性，她們邊唱邊哭，邊哭邊唱，一個唱完一個接，唱到傷心處，全場痛哭。喪歌的內容主要是追念死者辛勤持家，子孫蒙受撫育之恩，未竟報答等等。4.吊喪、做客眾親友參加葬禮稱為“做客”，“做客”之日即發(fā)喪下葬的前一天，屆時被報客的各處親戚將邀請各自村寨的親鄰同來為死者吊喪，并把帶來的糯米飯、酒等物置于靈前。而喪家一般也要給親友發(fā)孝帕或白麻布、壽碗等。5.開路、出喪辦喪事要請巫師為亡人“開路”，交代靈魂去處。開路即給亡靈指一條通向東方祖先故地的路?！伴_路”是苗族喪葬活動中一項很隆重的儀式，必不可少。開路的內容是請巫師先將死去的老祖宗請回來，把死者交給老祖宗，然后又把他們送回去，讓死者同老祖宗一起在陰間生活。在送亡魂回去時，巫師或鬼師要唱《開路經》或《指路經》，唱出回到祖先故地經過的路線、沿途的地名。開路儀式結束后，巫師殺一只雞為死者指路，隨即起棺出喪，送死者上山。6.安葬安葬即下葬。許多地區(qū)的苗族，安葬前要先選好墓地。把靈樞抬到山上坑邊后，將地平整，放上棺木。然后由鬼師主持相關儀式后，先由親生兒女每人往坑內丟一把土，接著挖坑人和送葬人一起用工具刨土蓋棺材，直到堆成墳堆，安葬儀式就結束了。也有的要等到三天之后才去壘土為墓。7.守孝各地有所差別。黔東南清水江一帶的苗族，多在葬后的第三天早晨備糯米飯到墳地為死者壘土、“送飯”，也有的是在次日。湘西地區(qū)是葬后一至四月，孝子不勞動，不唱歌，不剃發(fā)，父死服喪三年，母死服喪四年。湖南城步苗族則是戴孝三年。五、湘西苗族民俗禮儀的文化內涵（一）民族信仰的識別符號在鳳凰苗族聚居地，諸如禮儀用具的系統(tǒng)分類，不僅是與區(qū)分“生苗”與“熟苗”禮儀類群相對應的識別標志，同時也是苗族民間信仰的界定標志。與其它少數民族禮儀造型相比，鳳凰苗族禮儀造型具有凸顯于其族群外部表征和內部文化基因的元素。苗族是中華民族大家庭中歷史最悠久的原住民族之一，供奉蛋尤為其始祖。象征蛋尤的牛角“對異氏族、異部落起到威懾恐嚇的作用，對本氏族部落又具有保護的神力”，不僅包括角狀屋檐、牛角酒杯等常見的裝飾物，其禮儀體系中也不乏牛角造型或以牛角材質的器物，如新娘鳳冠上特有的角狀銀飾、孝子的角狀孝帕、巴代的牛角答等。苗族信仰賦予湘西儀禮的特有的造型，使之具有較為顯著的民族識別特征，與其它民族祭祀法器乃至民族信仰有著也有著較為明顯的區(qū)別。（二）民俗意向的物質載體湘西苗族民族內部的支系繁雜。相傳有十二支系，亦有九支、七支之說。故流傳于民間的民俗意向也不盡相同。作為湘西苗族的意識形態(tài)產物的民間禮儀，與當地社會的發(fā)展密切聯系。由于它深受特定的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、經濟水平等多方面因素影響，其造型藝術不僅直觀的體現了當地人們的普遍民俗意向，而且有利于人們深入了解和正確認知這個古老的民族。鬼神崇拜是苗族民間最普遍的原始宗教形式，與其特有的鬼神觀念有著密切的聯系，其造型藝術便是聯系人與鬼神之間最重要的中介和憑據，因此也成為其特殊民俗意象的物質載體。巴仿雄所使用的令牌、祖師棍都需要用被雷費過的梨木、桃木制成，反映的是法器承載鬼神崇拜民俗的一個方面。據相關調查和資料顯示，幾乎每一個祭祀造型器物的背后都有一個的傳說故事。巴傷雄的牛角窖沒有尖角部分且均以紅繩串聯，在苗族口傳“古老話”中便有記載。據