《六一居士傳》-課件

六一居士傳1六一居士傳1我們以前曾學(xué)過歐陽修的文章，記得是哪篇么？當(dāng)中的名句是？《醉翁亭記》“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”2我們以前曾學(xué)過歐陽修的文章，記得是哪篇么？當(dāng)中的精品資料3精品資料3你怎么稱呼老師？如果老師最后沒有總結(jié)一節(jié)課的重點的難點，你是否會認為老師的教學(xué)方法需要改進？你所經(jīng)歷的課堂，是講座式還是討論式？教師的教鞭“不怕太陽曬，也不怕那風(fēng)雨狂，只怕先生罵我笨，沒有學(xué)問無顏見爹娘……”“太陽當(dāng)空照，花兒對我笑，小鳥說早早早……”441.走近作者：

歐陽修（1007—1072），字永叔，號醉翁，晚年號六一居士，謚號文忠，吉州永豐（今江西吉安）人，北宋文學(xué)家、史學(xué)家。他自稱廬陵人，是因為吉州原屬廬陵郡。24歲登進士第，曾任西京（今河南省洛陽市）留守推官，因幾次支持范仲淹等改革派，屢遭貶謫。晚年曾主持進士考試，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。又任樞密副使、參知政事、刑部尚書、兵部尚書等職。

51.走近作者：歐陽修（1007—1072），歐陽修的文學(xué)創(chuàng)作歐陽修是北宋古文運動的領(lǐng)袖。散文說理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一；詩風(fēng)與其散文近似，語言流暢自然。他一生寫了五百余篇散文，成就斐然，著有《五代史伶官傳序》、《朋黨論》、《醉翁亭記》、《秋聲賦》等。其詞婉麗，承襲南唐余風(fēng)。曾與宋祁合修《新唐書》，并獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》，對宋代金石學(xué)頗有影響。著有《歐陽文忠集》。6歐陽修的文學(xué)創(chuàng)作歐陽修是北宋古文運動的領(lǐng)袖。散文說理暢達，抒2．資料鏈接（了解背景）熙寧三年(1070)，64歲的歐陽修由知青州改知蔡州，這時，那個充滿朝氣、奮力拼搏的歐陽修早已不存在了，幾度貶官，歷盡坎坷，他的意志已十分消沉，于是自號“六一居士”，并寫了《六一居士傳》來表達急于歸隱退出官場的愿望和無可奈何的苦悶，可以說，《六一居士傳》正是作者晚年官場經(jīng)歷和心路歷程的真實反映。72．資料鏈接（了解背景）熙寧三年(1歐陽修：初貶夷陵益慎職，無飲酒又貶滁州醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。改知蔡州六一居士充滿朝氣，奮力拼搏安于職守與民同樂？青年中年晚年急流勇退、修身養(yǎng)性8歐陽修：初貶夷陵益慎職，無飲酒又貶滁州醉翁之意不在酒，改知六一居士初謫滁山將退休于潁水之上此莊生所誚畏影而走乎閱大戰(zhàn)涿鹿之原軒裳珪組勞吾形于外賜其骸骨累于此者既佚矣而訖無稱焉請給下列紅色詞注音，并解釋其涵義（zhé）貶謫（yǐng）潁水，淮河支流（qiào）責(zé)備，譏諷（zhuō）涿鹿，地名，在今河北（guī）一種玉制禮器（hái）骨頭。“乞骸骨”，歸死故鄉(xiāng)（yì）通“逸”，安逸（qì）通“迄”，至今惻然（cè）惻隱之心。9六一居士初謫滁山請給下列紅色詞注音，并解釋其涵義（zhé）貶六一居士傳一、更號原因二、“六一”之樂三、“三宜”歸去向往歸老朗讀課文，整體感知內(nèi)容，理清文章結(jié)構(gòu)：10六一居士傳一、更號原因二、“六一”之樂三、“三宜”歸去向往歸1、六一居士初謫滁山

退休謫：貶官3、將退休于潁水之上古：隱退辭官今：職工因年老或殘廢而離開工作崗位2、既老而衰且病既…而…且…：又…又…又…

（被動句）第一段重點文言詞句積累：[文脈·探究]問題：1.誰為歐陽修命名為“六一居士”？歐陽修命名為“六一居士”之前有別的名號嗎？

自更名

初謫滁山之時他自號為“醉翁”，后退休于穎水之上時又自更號為“六一居士”。111、六一居士初謫滁山退休謫：貶官3、將退休于潁何謂也？譯：講的是什么呢？是為五一爾，奈何？爾：通“耳”，罷了。奈何：怎么說？以吾一翁，老于此五物之間。第二段重點文言詞句積累：“謂何也？”（賓語前置句）為：只是。（表判斷）以：把，介詞。

（狀語后置句）固：本來。聊以（之）志吾之樂爾。聊：副詞，姑且。以：介,用。志：表明。譯：姑且用它表明我的樂趣罷了。

勝道：說得盡。方其得意于五物也。方：當(dāng)……時。其：指自己。（狀語后置）雖響九奏于洞庭之野，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原雖：即使。閱：觀看。（狀語后置）12何謂也？譯：講的是什么呢？是為五一爾，奈何？爾：通“耳”，罷然?；疾坏脴O吾樂于其間者，世事之為吾累者眾也。極：動詞，盡情享受。之：定語后置的標(biāo)志。……者……也（判斷句式）譯：然而常常憂慮不能在這五種物品中盡情享樂，原因是世事給我的拖累太多了。軒裳珪組勞吾形于外，憂患思慮勞吾心于內(nèi)。軒：官車。裳：官服。珪：符信。組：印綬（一種彩色絲帶，用來系官印或勛章。）勞：使動，使……勞累。

形：身體。于外，于內(nèi)：從外面，從里面。（狀語后置）病：生病。而：卻。

尚：尚且，還。13然?；疾坏脴O吾樂于其間者，世事之為吾累者眾也。極：動詞，盡情雖然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物皆返于田廬，庶幾償其夙愿焉。雖然：復(fù)合虛詞，雖然這樣。自乞其身：請求告老還鄉(xiāng)。

一日：一旦。皆：一同、一起。庶幾：差不多。夙：素來的，舊有的。譯：雖然這樣，我向朝廷請求告老還鄉(xiāng)已有三年了，一旦天子發(fā)出惻隱之心哀憐我，賜還我把這把老骨頭，讓我能夠和這五種物品一同回歸田園，就差不多實現(xiàn)自己素來的愿望了。14雖然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使此吾之所以志也。所以：……的原因。志：標(biāo)明。……也（判斷句）累于彼者已勞矣……累于此者既佚矣彼者：指那官場。

此者：指這些物品。于：被動用法。

累：形容詞作動，拖累。吾其何擇哉？（賓語前置）我將選擇哪方面呢？置之：停止辯論?！局棉q：進行辯解、申辯?！繀^(qū)區(qū)：（１）私情，“是以區(qū)區(qū)不能廢遠”；（２）數(shù)量少，不重要。15此吾之所以志也。所以：……的原因。志：標(biāo)明?！玻ㄅ袛嗑洌?．作者說明“六一”自號時運用了什么形式？有何作用？“六一”包括哪些？【提示】采用主客問答的形式引出文章的主要內(nèi)容。客人的問語正是讀者想知道的，吸引讀者讀下去。居士的回答體現(xiàn)了居士高雅的生活情趣。所謂“六一”即一萬卷藏書、一千卷金石遺文、一張琴、一局棋、一壺酒，再加上一老翁——作者自己，湊足了“六個一”。詼諧的語言中隱隱透著作者的自傲。3.這讓我們想起哪一位隱逸者？這讓我們想起——陶淵明《五柳先生傳》“先生，不知何許人也，亦不詳其姓字；宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧，不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之……”

拓展聯(lián)系162．作者說明“六一”自號時運用了什么形式？有何作用？“六一”不管是愛琴、棋、書、酒、金石，還是愛柳樹，都是從正面反映了這些文人雅士的高雅的藝術(shù)情趣，從側(cè)面也反映出他們對功名利祿的淡薄。17不管是愛琴、棋、書、酒、金石，還是愛柳樹，都是從正面反映了這5．作者“樂”在何處？“世事之累”又表現(xiàn)在哪里？【提示】(1)作者樂在兩個方面：

①“太山在前而不見，疾雷破柱而不驚”——專心至極，能不受任何外物干擾。

②“雖響九奏于洞庭之野，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原，未足喻其樂且適也”——真可以說專心致志，其樂無窮。(2)“世事之累”表現(xiàn)在“軒裳珪組勞吾形于外，憂患思慮勞吾心于內(nèi)，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？”表明世事令他煩憂，希望脫身于世俗雜務(wù)，回歸自然，寄情“五物”。4．課文為什么要引用《莊子·漁父》里面的典故？【提示】愚人欲自逃其影的典故是為了說明名是無法逃避的，也是為了引出歐陽修的態(tài)度——深知名不可逃，也并不想逃名，取名“六一”并不是矯情的表現(xiàn)，僅僅是“聊以志吾之樂爾”。185．作者“樂”在何處？“世事之累”又表現(xiàn)在哪里？4．課文為什第三段詞句積累：已而：不久，過了些時候。

少而仕，老而休。而：表順承。素：向來，一向。

宜去一也：這是我應(yīng)當(dāng)離職的第一點理由。

訖：結(jié)束。

乃以難彊之筋骸貪過分之榮祿。乃：卻、居然、竟然。以：憑、用。過分：（古）過多的；（今）說話做事超過一定程度或限度。

譯：居然用難以支撐的身體，去貪戀超越的職位俸祿。19第三段詞句積累：已而：不久，過了些時候。196．作者提出了哪幾條隱退的理由？表現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度？哪一句話表達了作者歸隱的決心？【提示】(1)作者提出了三條隱退的理由：

①“老而休”，是必然規(guī)律；②“訖無稱”，表面上謙虛，骨子里是牢騷，是對“受侮于群小”的不滿；

③“貪過分之榮祿是將違其素志而自食其言

”，是儒者功成身退、知足常樂思想的必然結(jié)果。(2)反映了歐陽修晚年厭倦官場生活，想歸隱的思想，有其豁達開朗、淡泊明志的一面，也有其明哲保身、遠身以避禍的一面。(3)雖無五物，其去宜矣。206．作者提出了哪幾條隱退的理由？表現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度？哪7．文中居士有沒有“六一”之樂呢？為什么？（在文中找出句子）【點撥】沒有?！败幧勋暯M勞吾形于外，憂患思慮勞吾心于內(nèi)，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？”“然常患不得極吾樂于其間者，世事之為吾累者眾也?！?/p>

8．“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是儒家學(xué)者的傳統(tǒng)，你覺得歐陽修做到了么？你如何看待他的辭官？做到了。居士官場不得志則請求告老歸隱田園。217．文中居士有沒有“六一”之樂呢？為什么？（在文中找出句子）9．每個人對快樂的理解都不一樣，蘇軾、蘇轍、范仲淹這幾位文人是怎樣理解快樂的，你覺得醉翁的快樂是什么呢？《黃州快哉亭記》：使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？《超然臺記》：凡物皆有可觀，茍有可觀者皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。……吾安往而不樂？《岳陽樓記》：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂《醉翁亭記》：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。229．每個人對快樂的理解都不一樣，蘇軾、蘇轍、范仲淹這幾位文10．本文的主旨“三宜去”為什么要放在文章結(jié)尾處才點出？【點撥】善于謀篇的作家，都重視文章的結(jié)尾。全文的主旨，精辟的議論，乃至警策的語言，往往安排在結(jié)尾處，使人讀完全文，或留下深刻的印象，或產(chǎn)生無窮的感慨，或引起聯(lián)翩的浮想。種種藝術(shù)效果的取得，雖不能說完全歸于結(jié)尾，但那精辟的點睛之筆卻起著重要的作用。前面寫的種種樂趣，只是作者向往的，這種樂趣也只有在辭官歸隱之后才能實現(xiàn)。把主旨安排在結(jié)尾處，才能感動人心，引起同情，求得宋神宗“惻然哀之”，以達到自己歸去的目的。2310．本文的主旨“三宜去”為什么要放在文章結(jié)尾處才點出？23小結(jié)：技法借鑒：1.傳記形式別具一格。（采用漢賦的主客問答方式有什么作用？）便于逐層推進地闡述這種思想和情趣，而且也使行文跌宕起伏、情感真切。2.卒章顯志。24小結(jié)：技法借鑒：24課堂練習(xí)1、下列句子中紅色詞語的解釋，不正確的一項是（）

A則又更號六一居士更：更改B而常置酒一壺置：準(zhǔn)備C余將見子疾走大喘渴死疾：迅速D吾之樂可勝道哉勝：勝利，驕傲D【勝，盡；勝道，說得盡】25課堂練習(xí)1、下列句子中紅色詞語的解釋，不正確的D【3、一詞多義：課堂練習(xí)2、古今異義詞：退休古—辭別官職，頤養(yǎng)天年今—職工因年老或殘廢而離開工作崗位

古

—跑今

—指人的腳交互向前移動，行走。雖然走古

—雖然這樣古—一旦今

—表轉(zhuǎn)折，雖然今—指一天一日累累于彼者已勞矣九層之臺，起于累土（拖累）（積累）…………263、一詞多義：課堂練習(xí)2、古今異義詞：退休古—辭別官職，頤4.指出下列句式的類型（1）六一，何謂也？

（賓語前置，應(yīng)“六一，謂何也？”）（2）此莊生所誚畏影而走乎日中者也

（……也，表判斷）（3）方得意于五物也

（狀語后置，“于五物”應(yīng)在“得意”前）（4）雖響九秦于洞庭之野

（狀語后置，“于洞庭之野”應(yīng)在“響九秦”之前）（5）世事之為吾累者眾也

（定語后置，應(yīng)“吾累者之世事”）（6）此吾之所以志也

（……也，表判斷）274.指出下列句式的類型27作業(yè)：一、請翻譯下列句子1．然常患不得極吾樂于其間者，世事之為吾累者眾也。2．雖然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物偕返于田廬，庶幾償其夙愿焉。3．吾其何擇哉?28作業(yè)：一、請翻譯下列句子1．然?；疾坏脴O吾樂于其間者，世事之作業(yè)答案：１、然?；疾坏脴O吾樂于其間者，世事之為吾累者眾也。２、雖然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物偕返于田廬，庶幾償其夙愿焉。３、吾其何擇哉？

然而常常憂慮不能在這五種物品中盡情享受，原因是世事給我的拖累太多了。

雖然如此，我向朝廷請求告老還鄉(xiāng)已有三年了，（如果）某一天天子發(fā)出惻隱之心哀憐我，賜還我這把老骨頭，讓我能夠和這五種物品一起回歸田園，就有希望實現(xiàn)自己素來的愿望了。我將選擇哪方面呢？29作業(yè)答案：然而常常憂慮不能在這五種物品中盡情享受，原因是世二、練筆：古人有“三立”（立德、立功、立言）之說，請你談一談“三立”與“六一”的關(guān)系。（結(jié)合課后練習(xí)）提示：注意兩者不同之處：

前者積極進取，投身社會，為國效力，實現(xiàn)自己的人生價值；后者意志消沉，寄情于物，獨善其身。30二、練筆：古人有“三立”（立德、立功、立言）之說，請你談一談“三不朽”

"立德"，即樹立高尚的道德;"立功"，即為國為民建立功績;"立言"，即提出具有真知灼見的言論。兩個半人孔子王陽明曾國藩美國詩人、哲學(xué)家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。英國歷史學(xué)家、哲學(xué)家湯恩比博士說，拯救二十一世紀(jì)人類社會的只有中國的儒家思想和大乘佛法。31“三不朽”"立德"，即樹立高尚的道德;兩個半人孔子王陽孔子的人生價值取向和儒家對人生追求的最高境界

他“學(xué)而不厭，誨人不倦”，宣講規(guī)范人倫道德，自己以身作則，此為“立德”。他培養(yǎng)教育了“賢人七十，弟子三千”，開創(chuàng)了積極入世的儒家學(xué)派，成為了中國傳統(tǒng)思想文化的主干，此為“立功”。他提出的“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等等，可以說是萬世不刊之論，此為“立言”。

32孔子的人生價值取向和儒家對人生追求的最高境界他“學(xué)而不厭，“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師”王守仁，又叫王陽明，明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)（強調(diào)“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自己心里即可得到。）之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王守仁和孔子、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王。著有《傳習(xí)錄》。

王陽明是中國古代哲學(xué)史上的“心學(xué)大師”，對于人生存在意義所作的哲學(xué)反思。他的功勞在于使得人的主體意識得到空前提高