甘肅省白銀市第九中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考?xì)v史試題

白銀九中2023—2024學(xué)年度第二學(xué)期高二第一次月考?xì)v史試題范圍：選擇性必修3第一、二單元分值：100分一、選擇題（共48分）1．早在部落聯(lián)盟時代，黃帝尊為天子，設(shè)官“撫萬民，度四方”；帝堯之時，“百姓昭明，合和萬國”；虞拜設(shè)官分職，“播時百谷”“以解除饑饉，“敬敷五教”以教化民眾，這些做法（）A．為周朝治國理政提供了借鑒B．體現(xiàn)統(tǒng)治者以農(nóng)為本的理念C．說明當(dāng)時以禪讓制推選首領(lǐng)D．說明當(dāng)時尚未出現(xiàn)階級差別2．魏晉南北朝時期政權(quán)林立，南北朝的史學(xué)家竭力標(biāo)榜自己所仕的王朝是華夏文化的正宗繼承者，竭力貶斥競爭政權(quán)為蠻夷。這一現(xiàn)象反映出（）A．爭論中蘊(yùn)含著文化認(rèn)同B．儒學(xué)正統(tǒng)地位受沖擊C．明“夷夏之辯”的重要性D．南北文化交流被阻斷3．董仲舒認(rèn)為，世界由天、地、人三者構(gòu)成，受命于天的圣人為王，王代天施政，是溝通天人的紐帶，王在人間具有最高權(quán)威，是世俗權(quán)力中心的原點(diǎn)。董仲舒這一思想（）A．拋棄了先秦儒學(xué)的思想內(nèi)核B．旨在勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)自然C．奠定了中央集權(quán)的理論基礎(chǔ)D．迎合了當(dāng)時統(tǒng)治者的需要4．近代前期受“經(jīng)世致用”思想的影響，洋務(wù)派提出了“中體西用”主張；梁啟超在《古議院考》中也強(qiáng)調(diào)中國古代早有“議院”，只是被后來的“民賊”湮沒。這表明當(dāng)時中國（）A．救亡探索深受傳統(tǒng)文化影響B(tài)．傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)一步豐富發(fā)展C．西學(xué)傳播瓦解傳統(tǒng)思想觀念D．“托古改制”是歷史必然選擇5．抗戰(zhàn)勝利后，生活書店、讀書出版社、新知書店出版了一系列哲學(xué)社會科學(xué)書籍，如艾思奇的《大眾哲學(xué)》、胡繩的《辯證法唯物論入門》、華崗的《社會發(fā)展史綱》、范文瀾的《中國通史簡編》、薛暮橋的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、許滌新的《現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)教程》等，在青年學(xué)生中擁有大批讀者。這反映了當(dāng)時知識分子（）A．積極探索構(gòu)建新社會的路徑B．公開反對國民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治C．弱化了對理工科知識的學(xué)習(xí)D．積極響應(yīng)反蔣的第二條戰(zhàn)線6．習(xí)近平在2014年政協(xié)會議成立紀(jì)念大會上講話時引用《管子·牧民》中“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”以告誡領(lǐng)導(dǎo)干部。他常常惦記的是“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，以“水則載舟，水則覆舟”警醒全黨時時刻刻都要牢記為人民服務(wù)的根本宗旨。這可以用來佐證（）A．傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含現(xiàn)代價值B．以民為本是馬克思主義活的靈魂C．人民民主思想源遠(yuǎn)流長D．政府對傳統(tǒng)文化秉持揚(yáng)棄的態(tài)度7．據(jù)梁啟超的《西學(xué)書目表》統(tǒng)計(jì)，從咸豐末年至光緒二十二年（1896年），由江南制造局、京師同文館等刊印的各類西書共353種，其中科技類譯著不下300種，哥白尼、牛頓、愛迪生等科學(xué)巨匠的名字，逐漸為國人熟悉。這些科技類譯著（）A．開啟了西學(xué)東漸思想潮流B．揭開了維新變法運(yùn)動序幕C．有利于推進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步D．成為新文化運(yùn)動的主陣地8．從明朝后期到清朝前期，歐洲傳教士不斷來華傳教。他們自己以儒家教條為標(biāo)準(zhǔn)處世，由此吸引了徐光啟等一批儒家知識分子接受天主教；同時帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識，《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作被譯介到中國。他們的活動客觀上（）A．獲得了士大夫階層普遍支持B．促進(jìn)了天主教在中國的傳播C．開啟了中國思想解放的潮流D．拓寬了部分知識分子的視野9．唐朝時期，日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，并派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士；8世紀(jì)時，日本仿效唐代的教育制度，在中央設(shè)立太學(xué)，在地方設(shè)國學(xué)，學(xué)習(xí)《禮記》《史記》等中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作。這反映了（）A．科舉制度影響的深遠(yuǎn)B．中外經(jīng)濟(jì)文化交流互鑒的密切C．東亞文化具有同源性D．中華文明對周邊國家的吸引力10．公元9—13世紀(jì)，在自稱為智慧之城的巴格達(dá)，學(xué)者們翻譯并研究了希臘科學(xué)家和哲學(xué)家們的著作，以及波斯和印度的科學(xué)論著，融合了東西方文化。這些翻譯和研究活動的歷史作用是（）A．創(chuàng)造了已知的世界上最早的文字B．開創(chuàng)了西方史學(xué)的敘事體撰史體裁C．促進(jìn)文化交流并發(fā)展阿拉伯文化D．對過境商品征收重稅影響亞歐商貿(mào)11．埃及南部出土的波斯帝國阿契美尼德王朝統(tǒng)治時期的很多文獻(xiàn)，是用阿拉米語、埃及祭司體、希臘語以及阿拉伯語等7種文字書寫的，除阿拉米語是帝國通用語外，其他6種都是當(dāng)?shù)刈迦河谜Z。由此可知，波斯帝國（）A．文明交流的形式多樣B．社會發(fā)展水平差異明顯C．文化發(fā)展的多元并存D．君主專制制度受到削弱12．在古巴比倫的《漢謨拉比法典》中，第42至52條是租借田地而出現(xiàn)的各種情形的規(guī)定；第114至119條是對各種債權(quán)債務(wù)的規(guī)定；第242—243條對牛的租賃價格做了明確規(guī)定。這些法律規(guī)定有利于（）A．建立民主政治體制B．宣揚(yáng)君權(quán)神授的觀念C．規(guī)范社會經(jīng)濟(jì)行為D．加速社會階層的分化13．在12世紀(jì)初的歐洲，基督教主教可以直接充任法官，也可指派若干名教會的神職人員在教區(qū)內(nèi)任專職教會法官，每個教區(qū)設(shè)一名大法官，審理上訴案件。教皇在羅馬教廷設(shè)立教皇法庭，作為最高法院。這說明當(dāng)時歐洲（）A．宗教倫理和法律合為一體B．司法受基督教會的影響C．教會法是唯一的法律依據(jù)D．教會法庭審判一切案件14．普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度”；彼特拉克：“真正的高貴并非天成，而是自為的”；馬丁路德：“信仰即可得救”；康德：“世界上有兩件東西能震撼人們的心靈；一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)；另一件是我們頭頂上燦爛的星空?！边@表明西方（）A．人文精神一直長盛不衰B．人文精神能夠與時俱進(jìn)C．注重人的道德素質(zhì)培養(yǎng)D．人文精神崇尚科學(xué)真理15．日本在借鑒中國文明時，借來儒家學(xué)說，但保留了本土的神道教。以唐都長安為榜樣，在奈良和京都先后建立新的京城，但無論寺院、樓閣、神龕或庭院，都確實(shí)無誤地具有日本特征。這反映了（）A．日本在繼承中不斷創(chuàng)新B．中國文化深刻影響日本C．中日文化交流由來已久D．日本在借鑒中保留特色16．印加帝國13世紀(jì)崛起，被歷史學(xué)家稱為“美洲羅馬”，建立了以中央集權(quán)為中心的國家制度，有自己的行政系統(tǒng)，通過各級官吏，牢牢地控制著全國。這些與歐亞大陸國家有著極強(qiáng)的相似性。這種現(xiàn)象說明（）A．印加文明受羅馬帝國的影響較大B．印加的政治制度在當(dāng)時領(lǐng)先世界C．人類文明的發(fā)展具有多樣性特點(diǎn)D．人類文明發(fā)展存在一定客觀規(guī)律二、非選擇題（共52分）17．閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一《周易》載“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，做人不可不講正氣、氣節(jié)；認(rèn)為“地勢坤，君子以厚德載物”?？鬃影褳檎胬怼閲?、為民族犧牲視為最大的“仁”，即所謂“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，同時孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”。《尚書》主張“民惟邦本，本固邦寧”。北宋范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感嘆，南宋文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句。顧炎武大聲疾呼“天下興亡，匹夫有責(zé)”。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了獨(dú)特的品格，承載著中華民族的精神追求?！幾灾煳髦堋吨腥A民族精神的歷史演變與時代價值》材料二歐洲啟蒙運(yùn)動時期，正當(dāng)法國進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時候，中國文化恰恰被傳教士們介紹過來，以儒學(xué)為核心的中國文化開始了對法國的傳播，為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權(quán)，在思想上反對宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國資產(chǎn)階級大革命中通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。——摘編自吳星杰《中法文化交流與儒學(xué)在法國的傳播》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國古代傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的基本內(nèi)涵。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析中華文化傳入歐洲的原因及其對近代歐洲產(chǎn)生的影響。（10分）18．閱讀材料，回答問題。（20分）材料一佛教傳入中國，必然會有一個與本地文明撞擊的過程……例如，孝在中國的政治倫理中占極重要的地位，帝王也提倡以孝治天下。佛教要求信徒出家，這就與中國孝道對立起來……東漢桓帝時“宮中立黃老浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。”在東漢以后本土編撰的佛經(jīng)中講到：“欲令眾生孝養(yǎng)父母故，以是因緣故，放斯光明。”以適應(yīng)中國的倫理道德?！玖w林著《中印文化交流史》材料二公元8世紀(jì)中期，阿拉伯人經(jīng)過一系列民族大征服，建立起一個地跨亞、非、歐三大洲的阿拉伯帝國。至9世紀(jì)前期，阿拉伯帝國達(dá)于極盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治強(qiáng)盛，文化發(fā)達(dá)。9世紀(jì)中后期，阿拉伯商人蘇萊曼所寫的《中國印度見聞錄》匯成，這是介紹中國的第一部阿拉伯著作。14世紀(jì)最偉大的阿拉伯旅行家伊本·白圖泰，他在游記中詳細(xì)記述了北非、中亞、南亞、東亞諸國的風(fēng)土人情?！幾浴稓v史課標(biāo)解析與史料研習(xí)·世界古代近代史》材料三歐洲啟蒙運(yùn)動時期，正當(dāng)法國進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時候，中國文化恰恰被傳教士們介紹過來，以儒學(xué)為核心的中國文化開始了對法國的傳播，為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權(quán)、在思想上反對宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國資產(chǎn)階級大革命中通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言“己所不欲，勿施于人”?！幾詤切墙堋吨蟹ㄎ幕涣髋c儒學(xué)在法國的傳播》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括佛教文化與中國傳統(tǒng)思想碰撞、融合的主要?dú)v程。（2）根據(jù)材料二，指出阿拉伯帝國能夠成為東西方文化交流橋梁的重要條件。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)傳播對近代歐洲社會產(chǎn)生的重要影響。19．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料印度人沒有寫史的傳統(tǒng)。關(guān)于7世紀(jì)上半期的主要史籍，只有波那跋吒的《戒日王傳》。除這本書外，在印度一些地方還發(fā)現(xiàn)了戒日王時期的銘文。但是，《戒日王傳》講戒日王家族事情較多，關(guān)于當(dāng)時印度的社會、經(jīng)濟(jì)生活講述較少。而玄奘根據(jù)耳聞目睹的親身經(jīng)歷，指授弟子辯機(jī)撰成的《大唐西域記》，在很大程度上彌補(bǔ)了這個缺陷。這部著作的內(nèi)容是多方面的，舉凡山川氣勢、政治經(jīng)濟(jì)、宗教文化、社會風(fēng)情，該書應(yīng)有盡有?！洞筇莆饔蛴洝烦闪斯糯《日问?、經(jīng)濟(jì)史、社會史、宗教史研究者的必讀書，被印度史學(xué)家視為史學(xué)珍品。——摘編自林承節(jié)《<大唐西域記>對印度歷史學(xué)的貢獻(xiàn)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出研究7世紀(jì)上半期印度歷史的主要史料，簡析《大唐西域記》的史料價值。參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)1——16：AADAAACDDCACBBDD17．【答案】（18分）（1）內(nèi)涵：重視以人為本；崇尚天人合一，道法自然；提倡愛國，追求家國情懷感；崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；主張和而不同。（任答四點(diǎn)即可，8分）（2）原因：新航路的開辟；歐洲社會轉(zhuǎn)型的精神需求；儒學(xué)內(nèi)容本身的吸引力。（任答兩點(diǎn)即可，6分）影響：為啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。（4分）18．【答案】（20分）（1）歷程：兩漢之際，佛教傳入中國；魏晉南北朝時，佛教與儒學(xué)漸漸融合，逐漸本土化；隋唐時，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，推行三教并行政策；宋明時，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教理論形成宋明理學(xué)。（8分）（2）條