安樂死的立法歷程及其合法化探究

安樂死的立法歷程及其合法化探究

內(nèi)容提要：安樂死是一個爭議已久的問題，一直困擾著理論界和司法界。長期以來，安樂死的合法性被世界各國所懷疑，盡管民間作了大量的努力，但成果不大。不過，安樂死的合法化作為一種價值選擇的趨勢，已逐漸為各國人們所接受。本文通過對安樂死的國內(nèi)外立法歷程、合法性爭論和安樂死合法化的精神探源等幾個方面的分析和論證后，認(rèn)為我國應(yīng)確立安樂死，但實(shí)行的時機(jī)并不成熟，尚需緩行，更要有嚴(yán)格限制。

關(guān)鍵詞：安樂死立法歷程合法化精神探源構(gòu)想

安樂死（Euthanasia⑵）一語源自于希臘語“美麗的死”，又稱安樂術(shù)，或稱憐殺⑴（Mercykilling）。他意指對于死期迫在眼前而有難忍的、劇烈的身體痛苦而又患有不治之癥的病人，應(yīng)其真摯而懇切的要求，為了使其擺脫痛苦而采取人道的方法讓其安然死去的行為。根據(jù)一般的安樂死分類方法，安樂死可分為積極安樂死和消極安樂死，還可以分為自愿安樂死、非自愿安樂死和無法知悉本人意愿的安樂死（如病人為嬰兒或植物人等）。積極安樂死是指采用積極的措施去結(jié)束垂危病人彌留在痛苦之中的生命，具體做法是給病人注射毒劑或給服毒性藥品等。消極安樂死是指停止對垂危病人的治療措施，停止對病人的營養(yǎng)支持，尤其是指停止使用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)設(shè)備和手段搶救病人，讓病人自行死亡，這種做法往往被認(rèn)為更不人道。通常所講的安樂死，主要指積極安樂死。

一、國內(nèi)外安樂死立法進(jìn)程研究

1905年，由弗朗西斯·培根首創(chuàng)，英語中才有enthanasia這個詞用以指代“安樂死”，但是，安樂死的觀念和實(shí)踐卻歷史悠久。在古斯巴達(dá)，人們即認(rèn)為，不健康的嬰兒可予處死，而留下安樂死的紀(jì)錄。在古羅馬和古希臘，殺死嬰兒、自殺和各種安樂死行為更是廣為人們接受。縱觀各國安樂死立法的歷程，最早出現(xiàn)的是1906年美國俄亥俄州的安樂死法案。30年后，英國于1936年成立了自愿安樂死協(xié)會，且于同年向英國國會提出了安樂死法案：要求人們簽署一份申請書，申請者必須超出21周歲，患有伴隨性嚴(yán)重疼痛的不可治療的致命疾病。簽署時需要有兩個證明人在場，遞交由衛(wèi)生部任命的“安樂死審查人”審查。該年美國也發(fā)起成立了“自愿安樂死協(xié)會”，但由于有披著“合法殺人”外衣的嫌疑，遭到了民眾的紛紛反對。1938年，希特勒借口實(shí)施安樂死，建立了安樂死中心，殺死20多萬人，這使安樂死籠罩上恐怖的陰影，阻礙了安樂死的蓬勃發(fā)展。19年至1976年美英等國均提出過安樂死法案，但均未獲通過。直到1976年9月30日，加利福尼亞州州長簽署了第一個《自然死亡法》⑶（加利福尼亞州健康安全法），規(guī)定“任何成年人可執(zhí)行一個指令，旨在臨終條件下中止維持生命的措施”。這是第一次使“生前遺囑”這類書面文件具有法律的權(quán)威。是年，在日本東京舉行了“國際安樂死的討論會”，會議宣稱要尊重人的“尊嚴(yán)的死”的權(quán)利。1993年2月9日荷蘭參議院通過了關(guān)于“沒有希望治愈的病人有權(quán)要求結(jié)束自己生命”的法案，成為世界上第一個通過安樂死立法的國家。這給一直處于低潮的安樂死運(yùn)動注入了一支強(qiáng)心針，極大的推動了安樂死合法化運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展。受此影響，澳大利亞北部地區(qū)于1995年也通過了類似的法案，但于半年后被廢止。20XX年荷蘭上下兩院以絕對優(yōu)勢通過了安樂死合法化的法案。為了避免濫用安樂死，造成非正常的死亡，法案本身規(guī)定了非常嚴(yán)格的條件：“首先，病人必須是成人，申請安樂死的病人必須自愿，而且必須是病人深思熟慮之后所作出的堅定不移的決定；其次，病人必須在無法忍受病痛的情況下才能申請安樂死；再次，病人所患疾病必須要經(jīng)過兩名醫(yī)生的診斷，慎重的確定安樂死的方式?！雹扔谑呛商m成為了當(dāng)今世界上第一個將安樂死合法化的國家，安樂死運(yùn)動在一國已徹底取得了勝利。最近，荷蘭鄰國比利時已開始制定有關(guān)允許實(shí)施“安樂死”的法律草案，西班牙也正在醞釀就此問題立法。

早在1987年，中國法學(xué)界、醫(yī)學(xué)界和哲學(xué)界就開始了對安樂死問題的討論（緣由是陜西漢中市的一家醫(yī)院為一位女性肝硬化病人實(shí)施積極安樂死）.,到目前為止，我國尚未對安樂死作太多的法律規(guī)定，只是仍將安樂死視為非法剝奪人的生存權(quán)利。在我國，合法剝奪他人生命的行為只有兩種：一是由司法人員依法執(zhí)行死刑；二是在符合正當(dāng)防衛(wèi)條件下的自衛(wèi)殺人。但消極安樂死在我國被國人在文化心理和社會心理上所接受，并默許這種行為。雖然現(xiàn)在我國法學(xué)界、醫(yī)學(xué)界的有關(guān)人士也在主張為積極安樂死立法，詳細(xì)解釋執(zhí)行條件和步驟，但又因?yàn)榘矘匪浪婕暗膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域復(fù)雜，一時尚不能如愿地闡明。

二、安樂死基本理念之爭

自安樂死出現(xiàn)始，其合法與否等問題就引起了極大的爭論，理論上存在否認(rèn)和贊成兩種傾向。

否認(rèn)安樂死的觀點(diǎn)認(rèn)為：人的生命具有絕對價值，“生命尊重之理念，是人類從事社會生活的基本要求?！爆F(xiàn)代社會倫理、典章制度，都是以此理念維系的。任何人都無權(quán)通過任何方式以任何理由來剝奪他人的生命。具體理由如下：（1）如承認(rèn)安樂死的合法性則給他人的生命帶來一種危機(jī)感，應(yīng)和了“楔子理論”