血緣親情的倫理學(xué)認(rèn)識(shí)

血緣親情的倫理學(xué)認(rèn)識(shí)（轉(zhuǎn)帖）血緣關(guān)系在人類蒙昧?xí)r代以及在蒙昧的人群中被看得很神圣，首先是因?yàn)檠売H屬間具有本能性的親和力，它是ＤＮＡ設(shè)置的天然屬性，這種非理性的親和力一方面有利于血緣關(guān)系的牢固，另一方面不利于不同血緣的人與人之間的關(guān)系的平等，在人與人之間設(shè)置了血緣的鴻溝，同理性的人際關(guān)系原則也會(huì)發(fā)生沖突――在血緣親情與公共倫理之間會(huì)發(fā)生利益的分歧。在面臨這種沖突的時(shí)候，中國(guó)的孟子傾向于對(duì)血緣情感的維護(hù)，而朱熹主張大義滅親；其次，父母結(jié)為夫妻、生出兒女，這帶有很大的偶然性。父母是兒女的直接創(chuàng)生者，被神圣化的血緣關(guān)系在中國(guó)這樣的血緣社會(huì)中就成了父母支配后代的強(qiáng)大的、精神的借口，在舊中國(guó)，因?yàn)檫@種關(guān)系，父母便可以對(duì)兒女生殺予奪，打死兒女是一件很合法合理的事情，那些令父母丟臉的兒女，父母就可以賜死；這種血緣關(guān)系也就演化為家庭等級(jí)關(guān)系，形成家庭制度內(nèi)部的不人道性。但是，從生理學(xué)的成果來(lái)看，血緣關(guān)系只是一種自然的、生理的關(guān)系，是偶然的、非主體意志的生理機(jī)制的產(chǎn)物，是DNA結(jié)構(gòu)下的一種本能行為，人的情感、意志不能決定精子、卵子的結(jié)合與發(fā)育，所謂愛(ài)的結(jié)晶，不過(guò)是文學(xué)的語(yǔ)境，因?yàn)閺?qiáng)奸也會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)晶。人的生殖活動(dòng)并沒(méi)有什么神圣的成分。生理學(xué)為血緣關(guān)系提供了一個(gè)冷冰冰的結(jié)論，當(dāng)然，這并不妨礙人們?cè)诶浔氖吕砩先谌肭楦校x予意義，這是因?yàn)槊總€(gè)人都要在現(xiàn)實(shí)世界或幻想世界尋找并建立某種精神的寄托，人的血緣性存在就提供了這樣一種選擇，但這是一種非理性的選擇，把靈魂寄托在生理機(jī)制上，嚴(yán)格地說(shuō)，這是人向生物墮落。人性首先就是對(duì)人的生物性的超越。我們可以看到無(wú)性繁殖、體外繁殖、基因重組的技術(shù)，將會(huì)把生育變成一種直接的、透明度很高的物理的方式，這就會(huì)使父母的生殖行為所籠罩著的神圣光暈消失無(wú)影，而且，沒(méi)有了血緣關(guān)系，反而有了人與人之間無(wú)差別的親密友愛(ài)的可能，人在信念上建立的親密情感比之血緣情感要高尚得多，而且，正是血緣情感阻礙了人與人的平等友愛(ài)，產(chǎn)生諸如種族主義、裙帶關(guān)系。父母與兒女間的感情、信念上的關(guān)系也不是我們的想象中、輿論渲染中的那么美好。除了本能性的血緣親和力，兒女愛(ài)父母主要出于感恩圖報(bào)心理，父母生出了我們，父母為我們提供經(jīng)方面是父母自我的喪失與泯滅，他們的整個(gè)身心為兒女而跳動(dòng)，同那些忠于領(lǐng)袖、皇上的奴婢又有何異?他們因?yàn)檫@種由生理性血緣關(guān)系而喪失了作為人的尊嚴(yán)和價(jià)值；另一方面是對(duì)兒女的異化，父母在泯滅了其本身的同時(shí)，又把自己的意志強(qiáng)加給兒女，把兒女當(dāng)做自我---理想化的自我---來(lái)塑造。古往今來(lái)，越是無(wú)能的父母，其愛(ài)兒女的感情越深，就是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倨洹白晕冶旧怼钡娜松鷦?chuàng)造與價(jià)值，便傾心于建立這種“對(duì)象化的我本身(兒女)”的精神實(shí)現(xiàn)，更明白地說(shuō)，父母發(fā)現(xiàn)自己太卑微、太無(wú)能，就把追求尊嚴(yán)和地位的信念寄托在“自己的”兒女身上。本身無(wú)能的父母總是會(huì)把兒女的成就當(dāng)作自己的驕傲和自己的成功，同樣，兒女也可能會(huì)使他們得到痛徹肺腑的恥辱感和失敗感。面對(duì)失敗或墮落的兒女，父母會(huì)絕望地想：白養(yǎng)了這樣的兒女，這是前世造的孽!在理智層面上，父母對(duì)兒女的愛(ài)是出于對(duì)兒女經(jīng)濟(jì)的、感情的、人生理想的投資，兒女就是投資的利息。在我們的家庭中，不少父母那種恨鐵不成鋼的強(qiáng)制兒女實(shí)現(xiàn)自己的某種善意要求的所謂愛(ài)心，包含了父母內(nèi)在的私心，這種私心以愛(ài)為借口，實(shí)施著對(duì)兒女人生獨(dú)立、自尊、自主權(quán)利的剝奪。包含了精神投資的這種愛(ài)，使人一生下來(lái)就背上了沉重的精神債務(wù)負(fù)擔(dān)，要用整個(gè)人生來(lái)償還。兒女被作為父母自身理想的載體，從而不成其為獨(dú)立自由的人，長(zhǎng)大后又以同樣的方式，剝奪下一代的人權(quán)以補(bǔ)償。父母把自己的人生理想、價(jià)值和尊嚴(yán)的賭注押在兒女身上，同樣有巨大的風(fēng)險(xiǎn)，兒女可能失敗，也可能不孝，那些真正不憑籍兒女來(lái)證實(shí)自己的人，恰恰是因?yàn)樗麄冋业搅搜壓蟠酝獾娜松鷥r(jià)值。那些自己缺乏進(jìn)取心或自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)的人、社會(huì)角逐中的失敗者，他們才醉心于培養(yǎng)子孫后代，希望通過(guò)后代的成就來(lái)自我補(bǔ)償。這是一種無(wú)奈的人生，也是一種可悲的人生，同時(shí)，他們又不愿意背著這種恥辱的十字架苦度人生，而是要把自己的行為看得很高尚――即使一個(gè)十惡不赦的殺人犯也會(huì)把自己的行為訴諸高尚的動(dòng)機(jī)。所以這種人又必須愚昧地或自欺欺人地活著。當(dāng)然，在等級(jí)森嚴(yán)、邪惡叢生的歷史時(shí)期，人們這樣做也有其時(shí)代的無(wú)奈和意義，善良者、弱小者、在社會(huì)中受奴役受侮辱而無(wú)以反抗者、被天災(zāi)人禍逼得看不到希望者，血緣親情就成為他們的一種救命稻草。從另一方面看，有血緣情愛(ài)比那些為個(gè)人私欲連本能之情也不要者是要好得多。世上本無(wú)無(wú)私的愛(ài)，宗教徒愛(ài)上帝是為了上帝的保佑，革命者為了正義不惜殺身成仁是出于忠實(shí)于他的正義信念——一種精神上的自我皈依，包括雷鋒精神，布魯諾的殉道，為了自由不惜從窗口跳下去的打工妹，一切肉體上、經(jīng)濟(jì)上的“自我犧牲”，實(shí)質(zhì)上都是為了自己精神上的目的，即一種自私。愛(ài)即自私!那些不近人情的自私，是最真摯最強(qiáng)烈的愛(ài)的反映：愛(ài)他自己的生命、金錢、權(quán)勢(shì)或信念。可見愛(ài)這個(gè)概念是人們對(duì)于其私心的一種粉飾。當(dāng)然，我們社會(huì)是熱情贊美那種超越了個(gè)體性利益欲的私心，贊美那種為了其榮譽(yù)、社會(huì)聲望、社會(huì)正義的信念而犧牲肉體或金錢的行為，因?yàn)檫@類行為對(duì)大家有好處，可見，人們對(duì)善的呼喚與贊美，也不過(guò)是出于私心，是為了鼓勵(lì)別人付出而恭維：無(wú)私、高尚!所以，血緣情愛(ài)也必定是自私的，我們是否該弘揚(yáng)它，要看它是否具有積極的個(gè)人的和社會(huì)的意義：它能使人實(shí)現(xiàn)精神對(duì)肉體的超越嗎？它能帶來(lái)個(gè)人的心靈的更加自由嗎？它能帶來(lái)非血緣關(guān)系的人的親密友好嗎?它能消除罪惡的種族主義嗎?它能消除帶給人“生而不平等”的血緣繼承制度嗎?它能促使人把最旺盛的精力和熱情投入到推進(jìn)個(gè)人、人類、為整個(gè)人類謀福利的事業(yè)之中嗎?父母與子女之間的愛(ài)的精神性關(guān)系建立在生物本能和家庭這種制度之上，當(dāng)人類的生殖方式和人類后代的養(yǎng)育方式發(fā)生改變，這種精神性關(guān)系也就蕩然無(wú)存。所以它不是神圣的，也不是永恒的，也不是人類不可或缺的，因?yàn)椋司哂谐窖墝傩缘膼?ài)――愛(ài)自己、愛(ài)家庭、愛(ài)他人、愛(ài)人類。我們因?yàn)樯嬗诩彝?，也就產(chǎn)生了家庭的血緣或非血緣的親情關(guān)系（當(dāng)我們生存于新的社會(huì)組織時(shí)，同樣會(huì)產(chǎn)生全新的情感親和和精神認(rèn)同）。這種親情超越了血緣，人在信念上建立的親密情感比之血緣情感要可靠得多。這種建立在信念、包容、理解、信任、責(zé)任的親情是荒寂沙漠中的綠洲，當(dāng)你落寞惆悵軟弱無(wú)力干渴病痛時(shí)，看一眼已是滿目生輝，心靈得到恬適，于是不會(huì)孤獨(dú)。便會(huì)疾步上前，只需一滴水，滾滾的生