+第2課中華文化的世界意義導(dǎo)學(xué)案 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義【課標(biāo)導(dǎo)航】從人類(lèi)文明和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義?！締?wèn)題導(dǎo)學(xué)】1.概況指出佛教是如何傳入中國(guó)？有何影響？2.明末清初的西學(xué)東漸有哪些表現(xiàn)？對(duì)中國(guó)有何影響？3.簡(jiǎn)述19世紀(jì)中后期以來(lái)中華傳統(tǒng)文化受到的沖擊具體表現(xiàn)。4.簡(jiǎn)述中華文化對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響。5.簡(jiǎn)述四大發(fā)明的傳播及對(duì)歐洲的影響。6.列舉14—18世紀(jì)中華文化在歐洲傳播的具體表現(xiàn)?！練v史概念】1.禪宗禪宗主張修習(xí)禪定，又因以參究的方法徹見(jiàn)心性的本源為主旨，亦稱(chēng)“佛心宗”。相傳，禪宗的創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩，下傳幾代后分為南宗惠能、北宗神秀，時(shí)稱(chēng)“南能北秀”。禪宗在中國(guó)佛教各宗派中流傳時(shí)間最長(zhǎng)，至今仍延綿不絕。它在中國(guó)哲學(xué)思想上也有重要影響。宋明理學(xué)的代表人物，如周敦頤、朱熹、程頤、程顥、陸九淵、王守仁等均從禪宗中汲取營(yíng)養(yǎng)。禪宗思想也是近代資產(chǎn)階級(jí)思想家如譚嗣同、章太炎等建立思想體系的淵源之一，對(duì)外傳播亦甚廣。2.京師同文館京師同文館，1862年成立于北京，是中國(guó)近代成立的最早的新式教育機(jī)構(gòu)。該館是在洋務(wù)派領(lǐng)袖奕訴、桂良和文祥的奏請(qǐng)下成立的，其主要目的之一是培育足夠的外語(yǔ)人才來(lái)應(yīng)付外交事務(wù)。同文館的科學(xué)教育，分為五年、八年兩種學(xué)制，招收的學(xué)生逐年增多。該館于1902年并入京師大學(xué)堂。3.班田制班田制，也叫班田收授法，是日本大化改新中的根本土地法令。班田制是根據(jù)唐朝的均田制制定的，在當(dāng)時(shí)的日本是一套非常先進(jìn)的土地制度?！局R(shí)建構(gòu)】文明因交流而多彩；文明因互鑒而豐富。——習(xí)近平【材料導(dǎo)讀】材料一。，對(duì)?！猍德]馬克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》材料二——摘編自沈福偉《中西文化交流史》1.懂：對(duì)材料進(jìn)行分句概括、分層概括、主旨概括。材料一小概括1：火藥粉碎了歐洲的封建騎士階層。小概括2：指南針打開(kāi)了世界資本主義市場(chǎng)。小概括3：印刷術(shù)推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革。大概括：中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型（資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的到來(lái)）。材料二小概括1：17-18世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)通過(guò)傳教士在歐洲社會(huì)得到了傳播。小概括2：中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)成為伏爾泰等啟蒙思想家的思想源泉。小概括3：中國(guó)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想成為啟蒙思想家反對(duì)歐洲王權(quán)的社會(huì)楷模。大概括：重視倫理道德的中華傳統(tǒng)文化，成為啟蒙思想家汲取精神養(yǎng)料的寶貴源泉之一。2.透：聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，寫(xiě)出史料涉及的史實(shí)，分析其前因后果和時(shí)代特征。中華文化對(duì)歐洲的影響是從公元8世紀(jì)開(kāi)始，直到17世紀(jì)和18世紀(jì)初，中華文化對(duì)歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的造紙術(shù)從8世紀(jì)以后逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)了歐洲教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展。火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。印刷術(shù)繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。16—18世紀(jì)孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。3.悟：感悟作者的意圖。這兩則史料，共同圍繞著中華文化對(duì)歐洲的影響展開(kāi)，意在說(shuō)明中國(guó)對(duì)歐洲的影響遠(yuǎn)比歐洲對(duì)中國(guó)的影響大得多，當(dāng)時(shí)的中國(guó)甚至被歐洲推舉為模范文明。以中國(guó)四大發(fā)明和傳統(tǒng)儒家思想為代表的中華文化在很多方面影響了歐洲，引起了歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響，促進(jìn)了歐洲的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。4.用：運(yùn)用史料命制試題并解決問(wèn)題。（1）依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出三大發(fā)明對(duì)歐洲的影響。（2）依據(jù)材料二，指出西方啟蒙思想家在汲取中國(guó)文化時(shí)的側(cè)重點(diǎn)。這對(duì)他們的什么政治主張產(chǎn)生了影響？參考答案：（1）火藥摧毀了歐洲封建統(tǒng)治的軍事基礎(chǔ)；指南針為西歐人新航路的開(kāi)辟和海外殖民征服創(chuàng)造了條件，加強(qiáng)各地的聯(lián)系；印刷術(shù)促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展和傳播，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革。（2）側(cè)重點(diǎn)：儒家思想、倫理道德。影響：批判專(zhuān)制王權(quán)，主張開(kāi)明政治?！倦S堂導(dǎo)練】1．從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，東晉十一位帝王中，明確與僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；東晉權(quán)力實(shí)際掌握者王導(dǎo)與高僧帛尸梨密多羅交往甚厚，瑯琊王氏家族中有兩名成員出家為僧，其一即為王導(dǎo)之弟釋道寶。東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往A．打破了儒學(xué)封建社會(huì)的正統(tǒng)地位B．標(biāo)志著佛教中國(guó)化進(jìn)程基本完成C．形成了外佛內(nèi)儒的士族意識(shí)形態(tài)D．?dāng)U大了佛教對(duì)世俗政治的影響力【答案】D【解析】據(jù)材料“東晉十一位帝王中，明確與僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；東晉權(quán)力實(shí)際掌握者王導(dǎo)與高僧帛尸梨密多羅交往甚厚，瑯琊王氏家族中有兩名成員出家為僧”可知東晉僧人與統(tǒng)治階層交往密切，必然會(huì)擴(kuò)大佛教對(duì)世俗政治的影響力，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)魏晉南北朝以來(lái)儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)，但正統(tǒng)地位并沒(méi)有被打破，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及佛教中國(guó)化，排除B項(xiàng)；材料僅說(shuō)明東晉僧人與統(tǒng)治階層交往密切，無(wú)法體現(xiàn)士族意識(shí)形態(tài)的變化，排除C項(xiàng)。2．“可以把‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)看作……南宋、南明時(shí)代的讀書(shū)人面對(duì)異族入侵、國(guó)破家亡之際激起的一場(chǎng)場(chǎng)新的思想革命，而西方新思潮的東漸只是為這一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的武器?！闭撜逜．認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)以救亡圖存為目的B．指出知識(shí)分子正式登上近代歷史舞臺(tái)C．消弭了新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)間的差異D．夸大了西方對(duì)中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)的作用【答案】A【解析】根據(jù)材料“讀書(shū)人面對(duì)異族入侵、國(guó)破家亡之際激起的一場(chǎng)場(chǎng)新的思想革命”可知五四新文化運(yùn)動(dòng)是民族危機(jī)不斷嚴(yán)重的背景下發(fā)生的，即以救亡圖存為目的，故選A項(xiàng)；材料主要論述五四新文化運(yùn)動(dòng)的目的和背景，不是其運(yùn)動(dòng)主體，排除B項(xiàng)；材料中作者主要強(qiáng)調(diào)了五四新文化運(yùn)動(dòng)以救亡圖存為目的，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系和差異，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“西方新思潮的東漸只是為這一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的武器”結(jié)合所學(xué)可知，西方新思潮的傳播為五四新文化運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的武器，這并未夸大西方對(duì)中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)的作用，排除D項(xiàng)。3．日本明治維新時(shí)期，一些維新志士吸收陽(yáng)明學(xué)中注重人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社會(huì)變更中找到了讓自己揚(yáng)名歷史的哲學(xué)。陽(yáng)明學(xué)成為維新志士反抗封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了A．中華文化的世界性影響B(tài)．托古改制推動(dòng)政治革命C．進(jìn)步思想決定改革成敗 D．陽(yáng)明學(xué)是明治維新的指導(dǎo)思想【答案】A【解析】明治維新時(shí)期，日本的維新志士利用中國(guó)明代的陽(yáng)明學(xué)，使其成為反抗封建幕府統(tǒng)治的思想武器，體現(xiàn)了中華文化的世界性影響，A項(xiàng)正確；陽(yáng)明學(xué)在日本社會(huì)變革中發(fā)揮作用，不能說(shuō)明“托古改制推動(dòng)政治革命”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；日本明治維新志士利用中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)展反封建斗爭(zhēng)不能說(shuō)明進(jìn)步思想“決定”改革成敗，C表述絕對(duì)，排除；陽(yáng)明學(xué)說(shuō)是被日本維新志士吸收利用，而非明治維新的指導(dǎo)思想，排除D。4．伏爾泰在其《風(fēng)俗論》著作中第一次把整個(gè)中國(guó)文明史納入世界文化史之中，從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學(xué)觀，認(rèn)為“如果中國(guó)的歷史紀(jì)年是真實(shí)的，基督教的紀(jì)年就是假的，梵蒂岡就是在騙人，歐洲的歷史也就是一部謊言的歷史”。這反映出（）A．中國(guó)科技水平居于世界領(lǐng)先地位 B．思想解放促使宗教改革興起C．世界各地文明開(kāi)始會(huì)合交融 D．中國(guó)文化傳播影響歐洲社會(huì)發(fā)展【答案】D【解析】伏爾泰對(duì)中國(guó)文明史采取了肯定態(tài)度，并且對(duì)歐洲的文明進(jìn)行了批判，說(shuō)明中國(guó)的文化傳播對(duì)歐洲社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了影響，故選D；伏爾泰肯定中國(guó)文明史不代表中國(guó)的科技水平居于世界領(lǐng)先地位，排除A；伏爾泰時(shí)期是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，宗教改革在此之前已經(jīng)興起，排除B；材料內(nèi)容無(wú)法體現(xiàn)世界各地文明開(kāi)始交融，排除C。5、兩漢時(shí)期，中國(guó)盛行神仙方術(shù)，當(dāng)時(shí)來(lái)華的佛教學(xué)者便也風(fēng)云星宿、圖道運(yùn)變，莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)。而佛教在民間的傳播則主要借助于宣唱形式。這說(shuō)明()A.中國(guó)古代文化呈現(xiàn)多元性B.佛教思想沖擊傳統(tǒng)文化C.佛教具有很強(qiáng)的調(diào)適性D.文化發(fā)展引領(lǐng)時(shí)代潮流答案C解析據(jù)題意可知，兩漢和魏晉時(shí)期，佛學(xué)都根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行思潮進(jìn)行調(diào)整，借助社會(huì)流行思潮進(jìn)行傳播，體現(xiàn)佛教較強(qiáng)的調(diào)適性，故選C項(xiàng)；材料主要反映了佛教因時(shí)制宜進(jìn)行調(diào)整，不能體現(xiàn)中國(guó)古代文化的多元性，排除A項(xiàng)；材料反映的是佛教自我調(diào)整以適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而非沖擊傳統(tǒng)文化，排除B項(xiàng)；是時(shí)代潮流影響了文化發(fā)展，而非文化發(fā)展引領(lǐng)時(shí)代潮流，排除D項(xiàng)。6、明清時(shí)期，大批西方傳教士來(lái)華。他們學(xué)中文，換上儒生服裝，甚至不惜修改教規(guī)，默認(rèn)中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜，以《圣經(jīng)》附會(huì)四書(shū)五經(jīng)，影響中國(guó)的士大夫?qū)鹘痰膽B(tài)度。西方傳教士的這些舉動(dòng)意在()A.便于向西方傳播中國(guó)文化B.有利于官方對(duì)傳教的支持C.掩蓋其對(duì)中國(guó)的文化侵略D.減少其在中國(guó)的傳教阻力答案D解析據(jù)材料可知，西方傳教士“學(xué)中文，換上儒生服裝，甚至不惜修改教規(guī)，默認(rèn)中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜，以《圣經(jīng)》附會(huì)四書(shū)五經(jīng)，影響中國(guó)的士大夫?qū)鹘痰膽B(tài)度”，這樣的做法是為了減少他們傳教的阻力，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)不是傳教士的目的，排除；材料中沒(méi)有涉及官方的態(tài)度，少數(shù)士大夫不代表官方，排除B項(xiàng)；對(duì)中國(guó)的文化侵略是對(duì)其傳教的評(píng)價(jià)，并非目的，排除C項(xiàng)。7、新羅真興王(540—576)曾提出“修己安百姓”的主張；文武王(661—681)也曾提出“民愛(ài)”思想并把它作為重要的社會(huì)政治思想。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)新羅()A.受到儒家思想的深刻影響B(tài).將朱熹的倫理思想作為治國(guó)準(zhǔn)則C.民眾完全認(rèn)同“仁”的思想D.統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)的重要性答案A解析“修己安百姓”和“民愛(ài)”都體現(xiàn)了對(duì)民的重視，這是儒家民本思想的體現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)新羅受到儒家思想的深刻影響，故選A項(xiàng)；材料中的時(shí)間早于朱熹所生活的時(shí)代，排除B項(xiàng)；“完全認(rèn)同”的說(shuō)法過(guò)于夸張，排除C項(xiàng)；材料反映的是民本思想，不是道德修養(yǎng)，排除D項(xiàng)。8、在儒家觀念中，服裝為禮儀之基礎(chǔ)。佛教傳入后，原本布幅裹身、袒露肩臂的服裝形制不斷變化，至唐朝時(shí)期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領(lǐng)右衽、兩袖俱全的款式。這一變化說(shuō)明A.佛教服飾開(kāi)始走向世俗化B.佛教逐漸同儒家思想融合C.唐朝文化的包容與開(kāi)放性D.佛教在中國(guó)的本土化傾向答案D解析據(jù)材料信息可知，佛教傳入中國(guó)后，佛教服裝逐漸與世俗服裝相近，結(jié)合我國(guó)儒家觀念中服裝為禮儀之基礎(chǔ)可知，佛教傳入后受到本土文化的影響，故選D項(xiàng)；材料反映的是佛教服裝逐漸與世俗服裝相近，并非走向世俗化，排除A項(xiàng)；材料主旨是佛教服裝的變化，不是思想的融合，排除B項(xiàng)；材料反映的是佛教文化本土化傾向，不是中華文化的特征，排除C項(xiàng)。9、晚清馮桂芬主張?jiān)O(shè)立船炮局并聘洋人為師，“招內(nèi)地善運(yùn)思者，從受其法……工成與夷制無(wú)辨者，賞給舉人，一體會(huì)試；出夷制之上者，賞給進(jìn)士，一體殿試”。這反映出()A.科舉制順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求B.“中體西用”思想成效顯著C.制度變革的條件已經(jīng)成熟D.民族危機(jī)引發(fā)觀念更新答案D解析據(jù)材料信息可知，馮桂芬主張可以給予具備精巧技藝的人士功名，反映了在民族危機(jī)的沖擊下清朝開(kāi)明知識(shí)分子的觀念發(fā)生了變化，故選D項(xiàng)；晚清時(shí)期，科舉制已經(jīng)不能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，排除A項(xiàng)；材料反映的是用功名鼓勵(lì)中國(guó)具備精巧技藝的人士，并未體現(xiàn)“中體西用”的思想，排除B項(xiàng)；材料仍然強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方器物，體現(xiàn)不出制度變革，排除C項(xiàng)。10、17、18世紀(jì)，一些西方傳教士將儒家經(jīng)典如《大學(xué)》《禮記》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《周易》《書(shū)經(jīng)》《孝經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》等翻譯為西文出版。這些書(shū)籍的出版()A.推動(dòng)了歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)B.促進(jìn)了儒學(xué)