第8講-宋元時(shí)期的思想與科技文化

2021版《3年高考2年模擬》專有電子資源19/19第8講宋元時(shí)期的思想與科技文化考點(diǎn)一理學(xué)的發(fā)展一、理學(xué)的創(chuàng)立1.背景(1)魏晉時(shí)期道教的傳播和①佛教的盛行,沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位,儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。

(2)唐代的韓愈率先提出了復(fù)興②儒學(xué)的主張;北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

2.創(chuàng)立:北宋時(shí)期,以程顥、程頤為代表的“北宋五子”將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度,創(chuàng)立了一套新儒學(xué)體系——理學(xué)?！岸獭贝_立了理學(xué)的最高范疇“③天理”,并認(rèn)為其核心是“仁”。張載是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。

二、理學(xué)的成熟1.標(biāo)志:南宋④朱熹建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。

2.表現(xiàn)(1)理氣關(guān)系:朱熹認(rèn)為理氣互相依存,但邏輯上理先于氣,理不能離開(kāi)氣。(2)修養(yǎng)論:強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn),強(qiáng)調(diào)“仁”和仁者境界。(3)方法論:格物致知。(4)社會(huì)政治理論:道的價(jià)值內(nèi)涵是“⑤三綱五?！?干預(yù)政治的關(guān)鍵是“⑥正君心”。

3.影響:朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué),維護(hù)了專制主義政治制度,對(duì)后世影響巨大。概念辨析“格物致知”的含義“格物致知”就是花時(shí)間,講方法,深刻探究萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì),以達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。格物是致知的基礎(chǔ),致知是格物的目的和深化。三、理學(xué)的發(fā)展——陸九淵的心學(xué)1.主張(1)核心命題是“⑦心即理也”。

(2)主張“⑧發(fā)明本心”。

(3)剝落和掃除“物欲”和“意見(jiàn)”。2.影響:影響了后世的思想體系。圖解歷史宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展教材補(bǔ)遺鵝湖之會(huì):淳熙二年(1175年),呂祖謙為了調(diào)和朱熹與陸九淵兄弟之間的思想分歧而“會(huì)歸于一”,邀請(qǐng)朱熹和陸九淵、陸九齡等到信州鉛山鵝湖寺相會(huì),討論學(xué)術(shù)問(wèn)題,就“為學(xué)之方”等展開(kāi)辯論,史稱“鵝湖之會(huì)”。朱陸雙方的分歧主要表現(xiàn)在,朱熹側(cè)重于“道問(wèn)學(xué)”,先博后約,通過(guò)泛觀博覽后歸之約來(lái)認(rèn)識(shí)天理,陸氏以之為“支離”;陸九淵主張“尊德性”,發(fā)明本心,“先立乎其大”,忽視知識(shí)積累,以求頓悟,直指人心,朱氏認(rèn)為“太簡(jiǎn)”。如此雙方形成治學(xué)方法之爭(zhēng)。朱陸之爭(zhēng)由朱陸之異所引起,雙方的鵝湖治學(xué)方法之爭(zhēng)辯在學(xué)術(shù)文化史上產(chǎn)生了重要影響,促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展,使得雙方的觀點(diǎn)進(jìn)一步明確,各自在考慮對(duì)方批評(píng)的基礎(chǔ)上,豐富和完善了自己的思想,由此促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。探究點(diǎn)“理”與“心”的激蕩——儒學(xué)的復(fù)興◆史料實(shí)證史料1未有天地之先,畢竟是先有此理。……宇宙之間,一理而已,天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性?！炖砹餍?觸處皆是:暑往寒來(lái),川流山峙,父子有親,君臣有義之類,無(wú)非這理?！炖?只是仁、義、禮、智之總名,仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！吨熳诱Z(yǔ)類》史料2知是心之本體,心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝,見(jiàn)兄自然知弟(悌),見(jiàn)孺子入井,自然知惻隱。此便是良知,不假外求?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》史料3酷吏以法殺人,后儒以理殺人……人死于法,猶有憐之者;死于理,其誰(shuí)憐之!——〔清〕戴震◆史料解釋(1)史料1可分三層,第一、二句指出理生萬(wàn)物,第三句指出理無(wú)處不在,第四句說(shuō)明倫理綱常等都體現(xiàn)了“理”。(2)史料2中,第一句強(qiáng)調(diào)“心”是萬(wàn)物本原,第二句指出良知無(wú)處不在,第三句指出求理不必外求,恢復(fù)良知即是天理。(3)史料3指出理學(xué)的消極影響,“理”成為扼殺人性的工具?！羰妨线\(yùn)用(1)根據(jù)史料1、2并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在尋求“理”的方式上有何不同。其分別屬于什么哲學(xué)范疇?提示不同:程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”;陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心反省,克服私欲,恢復(fù)良知就能成為圣賢。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上分別屬于客觀唯心主義和主觀唯心主義。(2)根據(jù)史料3并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析理學(xué)思想對(duì)中國(guó)歷史有什么影響。提示消極影響:理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求,禁錮了思想。積極影響:理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。(3)文天祥被俘期間,寧死不屈,與陸秀夫和張世杰并稱為“宋末三杰”,從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神?今天我們?cè)撊绾螌?duì)待宋明理學(xué)?提示感悟到強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。態(tài)度:批判繼承、改造;去粗取精,去偽存真?！羰氛摎w納一、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)本質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì),維護(hù)專制統(tǒng)治,遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理;都是繼承了孔孟“仁”“禮”思想的儒學(xué)發(fā)展的新形式;目的是維護(hù)封建統(tǒng)治影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治,扼殺人的自然欲求;都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”或“致良知”道德觀主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范圍客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想二、宋明理學(xué)的特點(diǎn)和影響1.特點(diǎn)(1)宋明理學(xué)是思辨化的儒學(xué)。宋明理學(xué)一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)體系的因素,另一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果,把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成囊括天人關(guān)系在內(nèi)的哲學(xué)理論體系。(2)宋明理學(xué)是以倫理道德為哲學(xué)核心的儒學(xué),其對(duì)倫理道德的闡述,更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這區(qū)別于先秦、漢唐以政治為哲學(xué)核心的思想。(3)宋明理學(xué)是佛學(xué)化的儒學(xué),如借鑒佛教的禁欲主義作為理學(xué)的核心思想,提出“存天理,滅人欲”的主張,等。2.影響(1)積極影響①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí),強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí),鼓舞歷代仁人志士胸懷天下,奮發(fā)進(jìn)取,為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德,重義輕利,強(qiáng)調(diào)自我約束,可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行,強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神,對(duì)中國(guó)文化起到了推動(dòng)和促進(jìn)作用。(2)消極影響①尊卑等級(jí)觀念。②重男輕女的觀念。③輕視自然科學(xué)的觀念。④輕視個(gè)體自由的觀念。⑤重禮輕法的封建倫理觀念,是維護(hù)君主專制的工具,摧殘扼殺人性,壓抑進(jìn)步思想?？键c(diǎn)二宋元科技文化的輝煌一、科技成就1.活字印刷術(shù):北宋時(shí)期,平民①畢昇發(fā)明膠泥活字印刷術(shù),大大提高了印刷效率,推動(dòng)了文化的繁榮。

2.天文歷法(1)元代科學(xué)家郭守敬革新渾儀,造出的簡(jiǎn)儀結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化,精度提高。(2)元朝時(shí)郭守敬編訂《②授時(shí)歷》,對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大幫助。

3.農(nóng)學(xué):元朝王禎編寫《農(nóng)書(shū)》。二、文學(xué)成就1.宋詞(1)形成:詞的句子長(zhǎng)短不齊,更便于抒發(fā)感情。(2)繁榮原因:商業(yè)發(fā)展,城市繁榮,市民數(shù)量的增加;階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳,詞更能表達(dá)作家的思想情感。(3)代表作家:③婉約派的柳永、李清照;④豪放派的蘇軾、辛棄疾等。

2.元曲(1)形成:散曲與元雜劇合稱為元曲。(2)特點(diǎn):通俗生動(dòng),豪放飄逸。(3)代表:關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等。誤區(qū)警示元曲≠元雜劇元雜劇是一種戲劇形式,是融合宋金以來(lái)各種表演藝術(shù)而形成的,包括歌唱、對(duì)白、舞蹈、場(chǎng)景等諸多要素。廣義的元曲包括元代雜劇和元代散曲兩大類。三、書(shū)法北宋蘇軾、元朝趙孟等人的行書(shū),備受世人喜愛(ài)。四、繪畫1.文人畫:宋代時(shí)期,文人階層不斷壯大,理學(xué)的興起使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng),文人畫更注重詩(shī)意。2.風(fēng)俗畫:宋代以后,伴隨商業(yè)興盛、城市發(fā)展,民間文化日益繁榮,描繪民間風(fēng)情的風(fēng)俗畫成為畫壇亮點(diǎn),代表作有張擇端的《⑤清明上河圖》。

歸納總結(jié)中國(guó)畫的類型及特征(1)文人畫:強(qiáng)調(diào)個(gè)性,注重寫意;講究借物抒情,集詩(shī)、書(shū)、畫、印為一體。元明清時(shí)期文人畫成就最為突出。(2)山水畫:講究布局,氣勢(shì)雄壯,意境深遠(yuǎn)。意境是山水畫的靈魂,是中國(guó)畫的精粹。(3)風(fēng)俗畫:以人物故事和社會(huì)風(fēng)俗為主題,與兩宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)。圖解歷史山水畫意境是山水畫的靈魂。探究點(diǎn)一農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的古代科技◆史料實(shí)證史料1《中國(guó)的世界紀(jì)錄》收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì):類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器數(shù)量2225259257788史料2與西方相比,古代中國(guó)雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國(guó),但物理學(xué)成就不多;作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國(guó)家,化學(xué)并不突出;農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá),而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。史料3歐洲文藝復(fù)興初期,四種偉大發(fā)明的傳入與傳播,對(duì)現(xiàn)代世界的形成,曾起重要的作用。造紙術(shù)和印刷術(shù),替宗教改革開(kāi)了先路,并使推廣民眾教育成為可能?；鹚幍陌l(fā)明,消除了封建制度,創(chuàng)立了國(guó)民軍制。指南針的發(fā)明促進(jìn)了美洲的發(fā)現(xiàn),因而使全世界而不再是歐洲成為歷史的舞臺(tái)。史料4魯迅在《電的利弊》中說(shuō)道:“外國(guó)用火藥制造子彈御敵,中國(guó)卻用它做爆竹敬神;外國(guó)用羅盤針航海,中國(guó)卻用它看風(fēng)水?！薄羰妨辖忉?1)史料1主要說(shuō)明了中國(guó)古代科技成就的分布領(lǐng)域,從圖上看主要分布在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。(2)史料2主要說(shuō)明“與西方相比”,中國(guó)古代物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)都相當(dāng)薄弱,表明中國(guó)古代科技重實(shí)用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律的特點(diǎn)。(3)史料3主要說(shuō)明了四大發(fā)明在歐洲國(guó)家向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中起到了重要的促進(jìn)作用。(4)史料4強(qiáng)調(diào)了科技成果在中外的不同用途?！羰妨线\(yùn)用(1)根據(jù)史料1、2并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析,導(dǎo)致中國(guó)科技分布特點(diǎn)的主要原因是什么?提示中國(guó)古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo);歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè),因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。(2)根據(jù)史料3、4及所學(xué)知識(shí),說(shuō)明中國(guó)古代科技對(duì)近代歐洲的影響主要體現(xiàn)在哪一方面。中國(guó)古代科技在東西方的不同命運(yùn)說(shuō)明了什么問(wèn)題?提示主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)變革的推動(dòng)作用。說(shuō)明:科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)境?！羰氛摎w納中國(guó)古代科技的特點(diǎn)、地位和影響1.特點(diǎn)(1)科技思想:注重實(shí)踐,講究天人合一,尊重自然。(2)科技內(nèi)容:應(yīng)用性強(qiáng),對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。(3)研究方法:主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。(4)科技使用:主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,遏制了科技有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。2.地位:中國(guó)古代科技在15世紀(jì)前一直領(lǐng)先世界,明清時(shí)期逐步走向停滯,未轉(zhuǎn)化為近代科技。3.影響:中國(guó)古代科技推動(dòng)了中國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,特別是四大發(fā)明推動(dòng)了西方社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。探究點(diǎn)二市民文化的發(fā)展◆史料實(shí)證史料在當(dāng)時(shí)文人看來(lái),詞是“小道”,不是載道的工具、治國(guó)平天下的手段。但是,在北宋詩(shī)歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下,詞正是以其娛樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)、不夠正大堂皇卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?而彌補(bǔ)了詩(shī)的不足,獲得意外的興旺……(蘇軾)作為士大夫集團(tuán)的成員,比任何人都更敏感更深刻體會(huì)到強(qiáng)大的統(tǒng)治思想對(duì)個(gè)人的壓制,而走向?qū)σ磺屑榷▋r(jià)值準(zhǔn)則的懷疑、厭倦與舍棄,努力從精神上尋找一條徹底解脫出世的途徑?！羰妨辖忉屖妨现挟嫏M線處反映了宋詞平民化、世俗化和“小道”的特點(diǎn);同時(shí),相比詩(shī)歌,詞更能表達(dá)情感。◆史料運(yùn)用根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué),概括宋詞的主要特征,并分析其興起的主要原因。提示特征:平民化、世俗化;具有娛樂(lè)藝術(shù)性;自由活潑。原因:更能表達(dá)個(gè)人情感;文人反抗統(tǒng)治思想的壓制;文人對(duì)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新?！羰氛摎w納宋元時(shí)期文化繁榮的原因1.民族大融合:宋朝結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面,而元朝則統(tǒng)一了全國(guó)。在統(tǒng)一的國(guó)家和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下,在民族的極大融合中迸發(fā)出文化的輝煌火花。2.國(guó)家政策:宋朝文化繁榮的原因在于它獨(dú)特的偃武修文的政策,而且這段時(shí)期也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)由北向南發(fā)展的重要時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了宋朝文化的繁榮;元朝的文化繁榮是在科舉制度被極度破壞下的產(chǎn)物,由于元朝的民族高壓政策,大多數(shù)漢族文人在官場(chǎng)失意下轉(zhuǎn)而從事曲藝、詩(shī)詞的創(chuàng)作,因而其得到很大的發(fā)展。3.科技的先進(jìn):宋元時(shí)期,四大發(fā)明中的活字印刷術(shù)、指南針、火藥得到進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技處于世界領(lǐng)先地位,囊括天文、地理、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)……形成中國(guó)科技文化空前繁榮的局面。4.對(duì)外交流:宋元時(shí)期對(duì)外交流十分頻繁,對(duì)外政策開(kāi)明,文化上海納百川,促進(jìn)了這一時(shí)期文化的繁榮。5.階級(jí)的變化:市民階層的擴(kuò)大,生活水平的提高,使得百姓對(duì)文化、娛樂(lè)生活的要求更高,拉動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展,商業(yè)色彩濃重的詞曲因而得到普及和發(fā)展。核心素養(yǎng)(1)通過(guò)這一時(shí)期科技的繁榮發(fā)展樹(shù)立民族自信;通過(guò)這一時(shí)期科技發(fā)明對(duì)于西方社會(huì)的影響,強(qiáng)化時(shí)空觀念。(2)宋元時(shí)期,宋詞、元曲繁榮發(fā)展,通過(guò)對(duì)其學(xué)習(xí),體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力,增強(qiáng)家國(guó)情懷。記知識(shí)結(jié)構(gòu)背史論術(shù)語(yǔ)(1)程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”,陸王心學(xué)提出,求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省,克服私欲,恢復(fù)良知的本性。(2)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都以儒家綱常約束社會(huì),維護(hù)專制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求;都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命,對(duì)塑造中華民族的性格產(chǎn)生了積極影響。(3)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的變化深刻影響著文學(xué)的發(fā)展,使文學(xué)的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特色,記錄著社會(huì)發(fā)展變化。如宋元后,隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、市民階層的擴(kuò)大,反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、適應(yīng)市民生活需要的文學(xué)作品不斷出現(xiàn)。考點(diǎn)一理學(xué)的發(fā)展1.(2020江西九江高三調(diào)研)朱熹在興復(fù)白鹿洞書(shū)院時(shí),曾勖勉學(xué)生不要參加科舉,不要只想追求利祿,即使是青衣紫袍滿地皆是,也不要俯身去拾,而要向顏淵學(xué)習(xí),居陋巷鉆研圣賢經(jīng)傳,只追求明誠(chéng)兩進(jìn)、敬義偕立。對(duì)此理解正確的一項(xiàng)是()A.宋代書(shū)院教育與科舉制的對(duì)立凸顯B.朱熹旨在宣揚(yáng)“存天理,滅人欲”C.理學(xué)思想出現(xiàn)反功利、重實(shí)學(xué)傾向D.理學(xué)注重社會(huì)教化,有利鞏固統(tǒng)治答案C朱熹是程朱理學(xué)的集大成者,但朱熹的意見(jiàn)并不代表所有宋代書(shū)院教育,所以排除A;材料沒(méi)有體現(xiàn)朱熹對(duì)天理的追求,排除B;由材料“不要參加科舉,不要只想追求利祿……只追求明誠(chéng)兩進(jìn)、敬義偕立”可知,理學(xué)思想出現(xiàn)反功利、重實(shí)學(xué)傾向,故選C。朱熹的思想在其在世時(shí)期被視為異端,并不被統(tǒng)治者認(rèn)可,排除D。2.(2019黑龍江雞西模擬)朱熹曾借用佛教“月印萬(wàn)川”說(shuō)來(lái)解釋自己的觀點(diǎn):一個(gè)月亮高掛夜空,人間的江河湖泊中卻可以看到無(wú)數(shù)個(gè)月亮,無(wú)數(shù)的月亮終歸于一個(gè)月亮。朱熹想要解釋的觀點(diǎn)是()A.天理是萬(wàn)物的本原 B.理先氣后C.三綱五常即是天理 D.格物致知答案A“無(wú)數(shù)個(gè)月亮”指的是世間萬(wàn)事萬(wàn)物,而“終歸于一個(gè)月亮”則是指最后都?xì)w到一個(gè)“理”字上,朱熹用這一學(xué)說(shuō)說(shuō)明自己“天理是萬(wàn)物的本原”的觀點(diǎn),A項(xiàng)符合題意?？键c(diǎn)二宋元科技文化的輝煌3.(2019河北唐山模擬)宋以后書(shū)籍傳于后世的,其數(shù)量規(guī)模遠(yuǎn)非唐朝以前可比。這主要是因?yàn)?)A.商業(yè)的繁榮 B.教育事業(yè)的發(fā)展C.政治體制的改革 D.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步答案D宋朝印刷術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了書(shū)籍的大量印刷,這有利于書(shū)籍的傳世,印刷術(shù)屬于科技成果,D項(xiàng)正確。4.(2020湖南邵陽(yáng)高三聯(lián)考)有人在分析中國(guó)某一時(shí)期文化特征時(shí)曾認(rèn)為,該時(shí)期文學(xué)由重形式改為重自由表達(dá);藝術(shù)方面則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。該時(shí)期是()A.明朝 B.宋朝 C.唐朝 D.漢朝答案B根據(jù)材料“文學(xué)由重形式改為重自由表達(dá)”并結(jié)合所學(xué)可知這是在講宋詞這種具有較為自由表達(dá)形式的文學(xué)體裁逐漸取代唐詩(shī)的地位,故B項(xiàng)正確。一、選擇題1.(2019河北秦皇島摸底)孔子編寫《春秋》,在記述歷史時(shí)暗含褒貶。孟子稱:“孔子作《春秋》,而亂臣賊子懼?！敝祆鋭t說(shuō):“圣人作《春秋》,不過(guò)直書(shū)其事,善惡自見(jiàn)?！边@反映出()A.仁政觀念日益深入人心B.歷史評(píng)判會(huì)影響政治行為C.儒家干政成為治國(guó)秘訣D.重史傳統(tǒng)促成了社會(huì)凝聚答案B本題主要考查中國(guó)主流思想的演進(jìn)。材料信息的意思是:孔子在編寫《春秋》時(shí),雖不直接對(duì)歷史事件進(jìn)行評(píng)論,但卻從儒家道德倫理出發(fā),以是否合乎禮法為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)歷史事件含蓄地進(jìn)行道德評(píng)判,以達(dá)到勸誡的目的,故孟子、朱熹的話都是在強(qiáng)調(diào)孔子在《春秋》中的“暗含褒貶”對(duì)后世產(chǎn)生了影響,故B項(xiàng)符合題意。A、C、D三項(xiàng)材料中都沒(méi)有體現(xiàn),故排除。2.(2019課標(biāo)Ⅱ)程顥詩(shī)云:“閑來(lái)無(wú)事不從容,睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè),男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A.人類與自然和諧共處 B.人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D.無(wú)為而治的思想理念答案B本題考查宋明理學(xué),旨在考查準(zhǔn)確描述和解釋歷史事物特征的能力。試題以程顥詩(shī)句為背景材料,考查歷史解釋和家國(guó)情懷素養(yǎng),引導(dǎo)學(xué)生了解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,認(rèn)識(shí)中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。作為程朱理學(xué)的代表人物,程顥的詩(shī)句體現(xiàn)的主旨是天地萬(wàn)物都蘊(yùn)含道理,人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理,故選B項(xiàng)。人與自然和諧共處不是材料主旨,排除A項(xiàng);材料信息無(wú)法體現(xiàn)張揚(yáng)自我和無(wú)為而治,排除C、D兩項(xiàng)。3.除四大發(fā)明外,從中國(guó)傳到歐洲的東西還有很多,如船尾舵、馬鐙等器物,菊花、檸檬、柑橘等水果和植物。柑橘至今在荷蘭和德國(guó)還被稱為“中國(guó)蘋果”。這些東西傳到歐洲主要通過(guò)()A.中國(guó)商人 B.阿拉伯人C.馬可·波羅等歐洲人 D.奧斯曼土耳其人答案B陸上絲綢之路是古代中歐之間經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁,阿拉伯人是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的使者,故B項(xiàng)符合題意。4.(2018天津文綜)朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō):“蓋國(guó)以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此?！边@一說(shuō)法()A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主張D.推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展答案B朱熹強(qiáng)調(diào)國(guó)以民為本,社稷為民而立,“君之尊”依賴于國(guó)和社稷的存亡,這體現(xiàn)的是儒家傳統(tǒng)的民本思想,故B項(xiàng)正確。材料從維護(hù)“君之尊”的視角肯定了“民之貴”,借此告誡君主應(yīng)該重視百姓生活,關(guān)心民心向背,而非強(qiáng)調(diào)君主至尊的觀念,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及人欲與天理的關(guān)系,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料闡述的是儒家傳統(tǒng)的民本思想,沒(méi)有體現(xiàn)儒學(xué)的新發(fā)展,D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2017江蘇單科)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”,“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上 B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致答案D本題考查朱熹的思想?？鬃又鲝埖摹翱思簭?fù)禮”即約束自己,使自己的言行符合于禮。朱熹按照自己的理學(xué)思想將“克己”理解為戰(zhàn)勝自己的私欲,這種理解帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩,與孔子的本意不完全一致,故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與朱熹的思想正好相反。“完全”的表述過(guò)于絕對(duì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2019廣東汕頭模擬)宋儒掃除漢唐傳注之學(xué),棄傳求經(jīng),通過(guò)研究經(jīng)典“本文”,直接探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”,發(fā)掘經(jīng)典中所蘊(yùn)含的儒學(xué)價(jià)值,“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”。這反映出宋儒()A.否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué) B.重申儒家義利觀C.強(qiáng)調(diào)主體意識(shí) D.批判周孔之道答案C宋儒“掃除漢唐傳注之學(xué),棄傳求經(jīng)”,直接探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”,這反映出宋儒強(qiáng)調(diào)主體意識(shí),故選C項(xiàng)。題干反映宋儒強(qiáng)調(diào)主體意識(shí),未體現(xiàn)其否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、批判周孔之道,故排除A、D兩項(xiàng);材料信息無(wú)法體現(xiàn)儒家義利觀,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2019安徽蕪湖模擬)五代后唐時(shí),在宰相馮道主持下,開(kāi)始將儒家“九經(jīng)”校勘后刻板印刷。宋初國(guó)子監(jiān)有書(shū)版四千,至真宗景德二年,書(shū)版劇增至十萬(wàn)。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書(shū)監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書(shū)。宋朝書(shū)坊遍及全國(guó)各地,所售書(shū)籍大多精雕細(xì)校。由此推斷()A.宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù)B.活字印刷已取代雕版印刷C.雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用D.雕版印刷限用于官方刻書(shū)答案C從材料信息可知,自五代至宋朝,用雕版印刷的書(shū)籍?dāng)?shù)量很多,全國(guó)各地所售書(shū)籍大多精雕細(xì)校,這說(shuō)明雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用,故選C項(xiàng)。隋唐之際,中國(guó)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù),故排除A項(xiàng);B項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān);從材料信息看,雕版印刷不僅用于官方刻書(shū),也用于民間書(shū)坊刻書(shū),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2020山東等級(jí)考試模擬)朱熹認(rèn)為,家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛(ài)敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中煩瑣的婚禮“六禮”簡(jiǎn)化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在()A.推廣儒家禮儀 B.實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C.重塑儒家倫理規(guī)范 D.鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位答案D朱熹簡(jiǎn)化“六禮”為“三禮”,其根本目的是鞏固儒學(xué)的主導(dǎo)地位,故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)屬于直接目的,排除。他的做法并非對(duì)儒家倫理規(guī)范的重塑,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2020廣東茂名高三聯(lián)考)宋代的“說(shuō)話”上承唐代而來(lái),日益興盛,在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的“說(shuō)話人”?！罢f(shuō)話”分為四家:小說(shuō)——以靈怪、傳奇、公案等故事為主;說(shuō)經(jīng)——演說(shuō)佛書(shū);講史——講述前代興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事;合生——演出者隨興“指物題詠”。這反映出宋代()A.“說(shuō)話”成為宋代世俗文學(xué)主流B.說(shuō)書(shū)藝術(shù)開(kāi)始在民間出現(xiàn)C.城市經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展D.傳統(tǒng)禮教受到較大沖擊答案C根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,宋代以來(lái),隨著城市商業(yè)的繁榮發(fā)展,市民階層逐漸擴(kuò)大,相應(yīng)的世俗文化興盛,“說(shuō)話”藝術(shù)逐漸成為市民階層喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)之一,于是出現(xiàn)了以此為生的專門的“說(shuō)話人”,故選C。10.(2019重慶調(diào)研二)宋書(shū)版刻風(fēng)格多樣,浙本多用歐體,蜀本多用顏體,江西刻本則歐、柳兼具。清末民初,西泠印社仿刻宋版字體、拼版印刷,是為“仿宋體”的由來(lái)。據(jù)此可知()A.宋代活字印刷得到廣泛應(yīng)用B.宋代書(shū)法崇尚唐楷法度C.宋體是書(shū)法和雕版技術(shù)的產(chǎn)物D.仿宋體具有多種字體字形答案C從材料中“宋書(shū)版刻風(fēng)格多樣……用歐體……用顏體……則歐、顏兼具”可知,宋體是書(shū)法和雕版技術(shù)的產(chǎn)物,故C項(xiàng)正確。據(jù)材料“宋書(shū)版刻風(fēng)格多樣”可知是雕版印刷術(shù),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)可知,宋代書(shū)法倡導(dǎo)“有意無(wú)法”,追求個(gè)性而忽略法度,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。仿宋體是一種字體,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2019新疆烏魯木齊適測(cè)二)文同是北宋著名畫家,其詩(shī)、文、字、畫俱佳,尤其墨竹畫成就空前,開(kāi)創(chuàng)了新的畫派。這種畫派被后世稱為()A.人物畫 B.風(fēng)俗畫 C.文人畫 D.宮廷畫答案C人物畫著重突出對(duì)人物的描繪,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;風(fēng)俗畫著重描繪社會(huì)風(fēng)俗,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;文人畫將詩(shī)、書(shū)、畫、印集于一體,故C項(xiàng)正確;宮廷畫具備高雅莊重的特點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2019山東淄博模擬)有學(xué)者認(rèn)為,宋元以后,中華文明開(kāi)始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性:一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的文化世俗化傾向;二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。他最可能選擇的依據(jù)是()A.風(fēng)俗畫和文人畫 B.話本和小說(shuō)C.漢賦和唐詩(shī) D.元曲和京戲答案A宋元以后,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層壯大,文化的世俗化傾向日趨明顯,風(fēng)俗畫是世俗文化的表現(xiàn),文人畫則是高雅藝術(shù)的表現(xiàn),故A項(xiàng)正確。二、非選擇題13.(2019吉林長(zhǎng)春模擬)閱讀材料,完成下列要求。材料一宋代,理學(xué)家們通過(guò)對(duì)所控制的科舉制度進(jìn)行改革,將科舉考試的內(nèi)容逐漸收縮到儒家學(xué)說(shuō)的核心上來(lái)。與之相配合,注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫,通過(guò)兒童時(shí)期特有的認(rèn)知特點(diǎn),將儒家價(jià)值觀念傳播提前至兒童時(shí)期。更難得的是,宋代注重族規(guī)家訓(xùn)的編纂,士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到長(zhǎng)久的延續(xù),運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣,將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中,促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化和社會(huì)化?！幾浴稖\析宋代儒學(xué)社會(huì)化的新途徑》材料二陳獨(dú)秀指出,“尊卑貴賤之所由分,即三綱之說(shuō)所由起也”“三綱之根本義,階級(jí)(等級(jí))制度是也。所謂名教,所謂禮教,皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤之制度者也”。就是說(shuō),“三綱”乃是封建等級(jí)制度的必然產(chǎn)物,它所維護(hù)的自然是封建等級(jí)制度和不平等的社會(huì)秩序。因此,“尊上抑下、尊長(zhǎng)抑幼、尊男抑女”乃是它的根本精神與宗旨?！慕Y(jié)論是,要擺脫壓制,實(shí)現(xiàn)平等,維護(hù)獨(dú)