師說上課用-課件

師說師說1作者簡(jiǎn)介韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍?！稁熣f》選自《昌黎先生集》。

作者簡(jiǎn)介韓愈（768——824）字退之，唐代河南2精品資料精品資料3你怎么稱呼老師？如果老師最后沒有總結(jié)一節(jié)課的重點(diǎn)的難點(diǎn)，你是否會(huì)認(rèn)為老師的教學(xué)方法需要改進(jìn)？你所經(jīng)歷的課堂，是講座式還是討論式？教師的教鞭“不怕太陽曬，也不怕那風(fēng)雨狂，只怕先生罵我笨，沒有學(xué)問無顏見爹娘……”“太陽當(dāng)空照，花兒對(duì)我笑，小鳥說早早早……”師說上課用-ppt課件4古文運(yùn)動(dòng)

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文5韓愈的文學(xué)主張及創(chuàng)作“文以載道”，文道合一。發(fā)憤寄慨，“不平則鳴”。重視修養(yǎng)，“氣盛言宜”。主張創(chuàng)新，“陳言務(wù)去”。代表作有：《原道》、《雜說》、《師說》、《進(jìn)學(xué)解》《祭十二郎文》》、《祭柳子厚文》（文）。《山石》、《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《早春呈水部張十八員外（詩）。

韓愈的文學(xué)主張及創(chuàng)作“文以載道”，文道合一。6韓愈的散文風(fēng)格業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！n愈

（學(xué)業(yè)的精深，在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。）

“韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。韓愈的散文風(fēng)格“韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章7

“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！睅熣f”的意思就是:解說關(guān)于“從師”的道理。

“說”是古文中的一種文體，屬議論文，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。可以先敘后議，也可夾敘夾議。韓愈《馬說》、柳宗元《捕蛇者說》、周敦頤《愛蓮說》等都屬于這一種文體。題解“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，8時(shí)代背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

——柳宗元《答韋中立論師道書》時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世9此文作于唐德宗貞元十八年（802年）。魏晉以來的門閥制度至唐代仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。上層士卒子弟無論德、行、學(xué)問如何，都有官可做。他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，而且鄙視從師。這種風(fēng)氣到韓愈所處時(shí)代有增無減，漸趨惡劣。韓愈當(dāng)時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教，他對(duì)這種不良的社會(huì)風(fēng)氣深惡痛絕，寫下了這篇文章。寫作背景此文作于唐德宗貞元十八年（802年）。魏晉以來的門閥10古之學(xué)者()必有師，師者，所以()傳道受()業(yè)解惑也。人非生而知()之者，孰能無惑？惑而不從師，其()為惑也，終不解矣。生乎吾前，其()聞()道也固()先乎()吾，吾從而師之()，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道()也，夫庸()知其年之后生于吾乎？是故()，無()貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。求學(xué)的人用來……的、……的憑借傳授。通“授”懂得那，指示代詞他，人稱代詞本來知道、懂得相當(dāng)于“于”“以之為師”學(xué)習(xí)道理豈，哪因此無論、不分講解第一段古之學(xué)者()必有師，師者，所以()傳道受(11師①古之學(xué)者必有師②師者，所以傳道受業(yè)解惑也③惑而不從師④道之所存，師之所存也⑤吾從而師之⑥吾師道也，夫庸之其年之先后生于吾乎？名詞，老師名詞意動(dòng)用法，以……為師名作動(dòng)，學(xué)習(xí)師①古之學(xué)者必有師⑤吾從而師之⑥吾師道也，夫庸之其年之先后生12之①古之學(xué)者必有師②人非生而知之者③吾從而師之④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤道之所存，師之所存也結(jié)構(gòu)助詞，“的”代詞，指知識(shí)和道理代詞，“其”結(jié)構(gòu)助詞，無義結(jié)構(gòu)助詞，不譯之①古之學(xué)者必有師結(jié)構(gòu)助詞，“的”代詞，指知識(shí)和道理代詞，“13其①其為惑也，終不解矣②其聞道也固先乎吾③夫庸知其年之先后生于吾乎指示代詞，那，那些人稱代詞，他，他們?nèi)朔Q代詞，他，他的其①其為惑也，終不解矣指示代詞，那，那些人稱代詞，他，他們?nèi)?4

無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。1、找出表明中心論點(diǎn)的句子2、找出表明教師職能的句子3、表明從師必要性的句子4、表明擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑者也人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑矣，終不解矣。分析第一段無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。1、找出15嗟乎！師道()之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出()人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下()圣人也亦遠(yuǎn)矣，而()恥()學(xué)于師。是故()圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚超出名作動(dòng)，低于卻以……為恥，意動(dòng)用法因此講解第二段嗟乎！師道()之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！16

愛其子，擇師而教之（）；于()其身（）也，則恥師焉，惑()矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或()師焉，或不()焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

代詞，他們對(duì)于自身，自己糊涂一句話叫“句”，句子中間需要停頓的地方叫“讀”有的人通“否”。講解第二段愛其子，擇師而教之（）；于()其身（17今之眾人圣益圣，愚益愚其皆出于此乎則恥師焉句讀之不知，惑之不解或師焉小學(xué)而大遺古今異義詞，普通人形作名，圣人，愚人語氣副詞，表推測(cè)，大概，也許意動(dòng)用法，以……為恥賓語前置句，“之”提賓標(biāo)志名作動(dòng)，從師學(xué)習(xí)小學(xué)，古今異義詞，小的方面學(xué)習(xí)；而，表轉(zhuǎn)折，但是；大，形作名，大的方面今之眾人古今異義詞，普通人形作名，圣人，愚人語氣副詞，表推測(cè)18

巫醫(yī)()樂師百工()之人，不恥相師。士大夫之族()，曰師曰弟子云者()，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若()也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛()。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒()，今其智乃()反不能及，其可怪也歟()！

古代用巫術(shù)醫(yī)術(shù)為人治病的人泛指各行各業(yè)的工匠藝人類有“如此如此”的意味，此譯為“等等”差不多阿諛，奉承不值得提起，看不起。齒，同等對(duì)待竟語氣助詞講解第二段巫醫(yī)()樂師百工()之人，不恥相19詞類活用1、而恥學(xué)于師2、于其身也，則恥師焉3、不恥相師4、卑則足羞5、孔子師郯子形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥名詞的意動(dòng)用法，以……為師形容詞意動(dòng)用法，以……為羞詞類活用1、而恥學(xué)于師形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥形容20分析第二段

第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的局面？不恥相師；群聚而笑之。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？從反面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣

論證方法：對(duì)比論證古圣人-——今眾人擇師教子——自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族分析第二段第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫21

圣人無常師()?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校赜形?guī)?。是故弟子不?)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有專攻()，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)()，學(xué)于余。余嘉()其能行古道，作師說以貽()之。

固定的老師不一定學(xué)習(xí),研究時(shí)俗贊許贈(zèng)送講解第三段圣人無常師()?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃22分析第三段聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師論證方法：舉例論證分析第三段聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在23李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。行：做。貽：贈(zèng)送。講解第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余24說明寫作原因分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？不拘于時(shí)學(xué)于余能行古道分析第四段說明寫作原因文章第四25中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道。

闡述道理反面、對(duì)比論證正面、事例論證全文小結(jié)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)26對(duì)比論證分論點(diǎn)

師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論抒情1、古之圣人圣人眾人圣益圣，愚益愚今之眾人（縱比）從師而問恥學(xué)于師其皆出于此乎（反詰）2、對(duì)其子愛其子于其身小學(xué)而大遺對(duì)其身（自比）擇師而教恥學(xué)于師吾未見其明也（否定）3、百工之人百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能及士大夫不恥相師群聚而笑之其可怪也歟（諷刺）分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批評(píng)反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)。對(duì)比論證分論點(diǎn)27古今異義詞1、古之學(xué)者必有師2、吾從而師之3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣4、小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義：求學(xué)的人今義：學(xué)術(shù)上有一定成就的人古義：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”和連詞“而”。今義：合成一個(gè)連詞，表目的或結(jié)果。古義：普通人今義：很多人