歷史必修三第1課課件

歷史必修三第1課課件人有了知識(shí)，就會(huì)具備各種分析能力，明辨是非的能力。歷史必修三第1課課件人有了知識(shí)，就會(huì)具備各種分析能力，明辨是1

曲阜是春秋時(shí)期魯國(guó)的都城，是我國(guó)思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名是曲阜三孔——孔廟、孔府、孔林。

孔廟——杏壇曲阜是春秋時(shí)期魯國(guó)的都城，是我國(guó)思想家、教育家2第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第

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課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課標(biāo)要求：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成重點(diǎn):“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、法家的主要思想難點(diǎn)：儒家思想的形成第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課課標(biāo)要求：31、“百家爭(zhēng)鳴”的含義：

是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面?！盃?zhēng)鳴”是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、學(xué)術(shù)等方面的各種問題，展開爭(zhēng)論?！鞍偌摇笔欠褐福鉃閿?shù)量多，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法等思想流派。一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義：是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分42、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因：經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治上：周王室衰微、諸侯士大夫崛起，面對(duì)社會(huì)劇變，人們紛紛提出不同看法與方案階級(jí)關(guān)系上：諸侯爭(zhēng)霸，“士”階層活躍和受重用思想文化上：學(xué)在官府發(fā)展為學(xué)在民間，私學(xué)興起，造就了一大批知識(shí)淵博的文士一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)2、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因：經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速5諸子百家的地域分布諸子百家的地域分布63、代表流派和人物：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的逐漸瓦解和封建經(jīng)濟(jì)的逐漸興起，原來維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的禮樂制度逐漸崩潰。在諸侯爭(zhēng)霸以及社會(huì)大變革的背景下，代表各階層利益的“士”為維護(hù)本階層的利益，紛紛提出各自的觀點(diǎn)：請(qǐng)將下列不同派別觀點(diǎn)與相對(duì)應(yīng)的派別用直線連起來：“克己復(fù)禮”“無為而治”“兼愛、非攻”“君主專制、以法治國(guó)”沒落消極奴隸主貴族沒落積極奴隸主貴族新興地主階層下層貧苦民眾孔子（儒家）韓非子（法家）墨子（墨家）老子（道家）3、代表流派和人物：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的逐漸瓦解和7

二、“百家爭(zhēng)鳴”的代表

（學(xué)派、代表人物及其主張）1、儒家學(xué)派（1）春秋時(shí)期:孔子A、孔子的生平

孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，出身于沒落奴隸主貴族家庭思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?！叭f世師表”、“至圣”、“六經(jīng)”、“七十二賢”二、“百家爭(zhēng)鳴”的代表

（學(xué)派、代表人物及其主張）18“泛愛眾而親仁”“克己復(fù)禮為仁”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“己所不欲，勿施于人?！?/p>

1.孔子（1）核心思想：仁，愛人（體貼和關(guān)心）（2）政治思想“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！薄暗乐哉R之以刑，民免而無恥；“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！暴ぉぁ墩撜Z·為政》（3）教育思想：有教無類、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法①德政（以德治民）②周禮——恢復(fù)西周的禮樂制度（名分等級(jí)制度）“泛愛眾而親仁”1.孔子（1）核心思想：仁，愛人（體貼和關(guān)9問題:如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定（3）在階級(jí)社會(huì)里是無法實(shí)現(xiàn)的．（2）具有進(jìn)步性：?jiǎn)栴}:如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩10孟子簡(jiǎn)介孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，代表新興地主階級(jí)的利益。他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國(guó)。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。有“亞圣”之稱。孟子簡(jiǎn)介孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，代表新興地主階級(jí)的利益。11孟子的思想1、政治主張:“仁政”3、人性論:“性本善”論2、民本思想:“民貴君輕”孟子孟子的思想1、政治主張:“仁政”3、人性論:12荀子簡(jiǎn)介荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。代表新興地主階級(jí)的利益。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。荀子簡(jiǎn)介荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。代表新興地主階級(jí)的利益。133

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人性論:

性本惡荀子荀子的思想1、政治主張:“仁義”和“王道”2、民本思想:“君舟民水”4、主張禮法并用5、哲學(xué)觀:“天行有常,制天命而用之.”3、人性論:性本惡荀子荀子的思想1、政治主張:“仁14比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人為政以德足食…民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論創(chuàng)立儒家學(xué)派使儒學(xué)體系更加完整，成為蔚然大宗比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子仁的思想民本思想異15今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？討論：1、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2、儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠(chéng)信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3、儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5、儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？討論：1、16４、墨家——墨子（戰(zhàn)國(guó)初期）（1）“兼愛”（2）“非攻”（3）提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)（4）“尚賢”

墨翟（dí）４、墨家——墨子（戰(zhàn)國(guó)初期）墨翟（dí）17

三、“百家爭(zhēng)鳴”影響（1）中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)（實(shí)質(zhì)）（2）奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。（4）中國(guó)思想文化形成了兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。三、“百家爭(zhēng)鳴”影響（1）中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)18古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——

全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——

平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)：“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來”古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩19閱讀材料，理解孔子“仁”的思想。樊遲問仁。子曰：“愛人。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?1)“仁”基本內(nèi)涵是什么？“愛人”（人與人的關(guān)系）(2)分析“仁”的實(shí)質(zhì)是什么？通過內(nèi)修，形成美德。(3)“仁”的思想提出有什么意義？調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序閱讀材料，理解孔子“仁”的思想。20閱讀材料，理解“禮”的思想。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！饼R景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(1)

禮的實(shí)質(zhì)是什么？禮是周的統(tǒng)治秩序。(2)達(dá)到禮的方法是什么？正名（貴賤有序）(3)如何看待禮？保守(4)仁與禮是什么關(guān)系？

“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”外在約束；內(nèi)“仁”方能外“禮”，外“禮”有助內(nèi)“仁”閱讀材料，理解“禮”的思想。21

材料一“為政以德……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“地方方百里而可以為王。王如施仁政于民，省刑罰，薄賦斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！辈牧隙肮耪呤ネ踔疄檎?，列德而尚賢?！载炃抑钦邽檎跤耷屹v者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也?！辈牧先安簧匈t，使民之爭(zhēng)……大道廢，存仁義……法令滋章，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”材料四“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起也。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也?！辈牧弦弧盀檎缘隆訛檎捎脷?，子欲善而民22(1)據(jù)上述材料，概括圍繞如何治理國(guó)家才能鞏固統(tǒng)治這一中心問題，先秦主要學(xué)派各提出了怎樣的政治主張?儒家重德化、禮治，主張施行仁政；墨家主張尚賢事能；道家主張無為而治；法家主張嚴(yán)刑重罰，實(shí)行法治。(2)上述主張中哪家學(xué)說在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更能受到各國(guó)統(tǒng)治者的重視?結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景簡(jiǎn)析原因。法家。適應(yīng)了建立中央集權(quán)政治體制的需要。(1)據(jù)上述材料，概括圍繞如何治理國(guó)家才能鞏固統(tǒng)治這23三、道家,法家（1）老子（傳說前600年左右—前470年左右），姓李名耳，字聃（音dan第一聲），漢族，楚國(guó)苦縣（今河南周口鹿邑縣）人，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在東周國(guó)都洛邑（今河南洛陽）任守藏史（相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)）。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）前寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終?！兜赖陆?jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩座高峰，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”

三、道家,法家（1）老子（傳說前600年左右—前470年左右241.老子老子的思想核心是“道”。認(rèn)為在變幻無常的世界背后，有不變的“道”存在，“道”是天地萬物的本源。人要順應(yīng)“道”而生活。道①萬物的本源：②清靜無為，知足寡欲人法地，地法天，天法道，道法自然。法自然1.老子老子的思想核心是“道”。認(rèn)為在變幻無常的世界背后，有25

老子認(rèn)為最理想的社會(huì)，是百姓滿足於原始簡(jiǎn)樸的生活，不奢求物質(zhì)的享受。③政治：“無為而治”雞犬之聲相聞，民老死不相往來。老子認(rèn)為最理想的社會(huì)，是百姓滿足於原始簡(jiǎn)樸的生活，不奢求26

老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。④樸素的辯證法思想運(yùn)動(dòng)、矛盾的雙方都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，27道生一，一生二，二生三，三生萬物禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。老子名言（1）“道”是老子思想的核心，“道”是世界的根本（2）樸素的辯證法思想（3）老子的理想社會(huì)是“小國(guó)寡民”體味道家思想道生一，一生二，二生三，三生萬物老子名言（1）“道”是老子思28（2）莊子

莊子其人：莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)蒙（一說是今河南省商丘縣東北，另一說是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

莊子的思想（1）把“道”作為世界最高原則，宣傳天道與自然無為（2）崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向（2）莊子莊子其人：莊子（約前369-前29生死皆逍遙莊子繼承老子“道”的思想得道的方法為提高修養(yǎng)，提高修養(yǎng)則要通過“逍遙”的生活方式。逍遙：對(duì)待任何事物采用旁觀，超然的態(tài)度，過虛無的生活，希望絕對(duì)的自由“無所恃”。比如：“相濡以沫，不如相忘于江湖”逍遙的境界：“天地與我并生，萬物與我為一”莊子的“逍遙”思想反映了沒落貴族的消極思想。生死皆逍遙莊子繼承老子“道”的思想得道的方法為提高修30道儒兩家差異：老子：比較偏重對(duì)人和自然關(guān)系的思考，其“道”論是中國(guó)古代哲學(xué)的開創(chuàng)者孔子：比較偏重于對(duì)人與人關(guān)系的思考，是中國(guó)古代倫理學(xué)的開創(chuàng)者道儒兩家差異：老子：比較偏重對(duì)人和自然關(guān)系的思考，其“道”論313、韓非子的思想韓非其人，也稱韓非子（約公元前280一前233年）戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南禹州市)，韓王室諸公子之一，《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因?yàn)榭诔远簧醚哉Z，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者。寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說林》《說難》等著作。思想：“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”——“法不阿貴”；

國(guó)家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時(shí)臣下必須遵法；“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常?！薄q證法的思想。

3、韓非子的思想韓非其人，也稱韓非子（約公元前232３、法家——韓非子（戰(zhàn)國(guó)末期）Ａ、思想主張：（１）政治改革（２）法治（“法不阿貴”）（３）君主專制中央集權(quán)

Ｂ、意義：順應(yīng)了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)３、法家——韓非子（戰(zhàn)國(guó)末期）33（2）評(píng)價(jià)：法家以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。（2）評(píng)價(jià)：法家以主張“以法治國(guó)”的“法治”341、政治思想：“兼愛”“非攻”。把“兼愛”稱為“仁”，但和孔子的“仁愛”有所不同：孔子為有差別的“愛”，而墨子則是“博愛”，是不分等級(jí)差別的。

“非攻”是主張各國(guó)和平共處，反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。2、提倡“尚力”，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”。二、墨子和墨家3、“尚賢”1、政治思想：“兼愛”“非攻”。2、提倡“尚力”，主張“節(jié)35諸子百家思想的歷史影響

先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器

在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。知識(shí)升華諸子百家思想的歷史影響先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、36如何遏制上課講話的行為儒家：這是品德問題，主張思想教育；法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰；道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟；

請(qǐng)問：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？如何遏制上課講話的行為儒家：這是品德問題，主張思想教育；道家37諸子百家的思想在今天大放異彩古為今用道家的“無為”——恬淡樸素，寬容謙遜等儒家的“仁政”——以德治國(guó)法家的“法治”——以法治國(guó)墨家的“兼愛”、“非攻”——反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，平等博愛孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育等諸子百家的思想在今天大放異彩古為今用道家的“無為”——恬淡樸38代表階級(jí)派別代表人物主張

評(píng)價(jià)沒落的奴隸主貴族道家老子主張“無為”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒儒家孔子核心思想“仁”“禮”緩解矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益新興地主階級(jí)儒家孟子主張實(shí)行“仁政”調(diào)和階級(jí)矛盾，以利于封建統(tǒng)治荀子主張施政用“仁義”和“王道”，提出“君舟水民”強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大法家韓非子主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)權(quán)威來威懾臣民，加強(qiáng)君主專制體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改革舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望小生產(chǎn)者墨家墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，任人唯賢，過儉樸生活反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望代表階級(jí)派別代表人物主張?jiān)u價(jià)沒落的奴隸主39孫臏與兵家《孫子兵法》春秋時(shí)期著名軍事家孫武所著。

兵家是在春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，軍事在國(guó)家政治生活中占有特別突出地位的情況下產(chǎn)生的。兵家出現(xiàn)的背景：孫臏與兵家《孫子兵法》春秋時(shí)期著名軍事家孫武所著。40孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，要?jiǎng)?chuàng)造有利形勢(shì)，要重視人的作用。

孫臏，齊國(guó)人，其軍事思想經(jīng)過其后學(xué)的整理，編為《孫臏兵法》一書。孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，要?jiǎng)?chuàng)造有利形勢(shì)，要重視人的作用。411、閱讀下列材料：材料一子貢問政。子曰：“足食（糧食充足），足兵（軍事力量充足），民信之（百姓信任）矣！”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏枚?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立（不取得百姓的信任是立不住腳的）?！?--------《論語．顏淵》材料二孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民（得到百姓的擁護(hù)）而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫?！?---------《孟子．盡心章句下》材料三“君為舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！?/p>