社會(huì)化與個(gè)體化

關(guān)于社會(huì)化與個(gè)體化1、社會(huì)化是個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。2、社會(huì)化包括基本社會(huì)化、預(yù)期社會(huì)化、發(fā)展社會(huì)化、逆向社會(huì)化和再社會(huì)化等類型。3、人的社會(huì)化過(guò)程會(huì)涉及一系列個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)。家庭、學(xué)校、工作單位、同齡群體和大眾傳播媒介等都是重要的社會(huì)化主體。本章要點(diǎn)第2頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天4、分析社會(huì)化的主要理論視角有庫(kù)利的“鏡中我”理論、米德的角色扮演理論、弗洛伊德的精神分析理論、埃里克森的人格發(fā)展理論以及生命歷程理論等。5、當(dāng)代社會(huì)一個(gè)重要的新趨勢(shì)和新特征就是個(gè)性化或“個(gè)體化的社會(huì)”的來(lái)臨。6、社會(huì)互構(gòu)論來(lái)看社會(huì)化與個(gè)體化的基本關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)化與個(gè)體化是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人發(fā)展的理論刻畫(huà)，個(gè)體化在某些方面是傳統(tǒng)社會(huì)化的超越。本章要點(diǎn)第3頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天社會(huì)化集體化社會(huì)個(gè)體化個(gè)體化社會(huì)社會(huì)互構(gòu)論關(guān)鍵概念第4頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天第一節(jié)社會(huì)化與個(gè)體化概要第二節(jié)人的社會(huì)化第三節(jié)人的個(gè)體化第六章社會(huì)化與個(gè)體化第5頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天“人的社會(huì)化”是古典社會(huì)學(xué)理論家對(duì)于早期現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)經(jīng)典研究?jī)?nèi)容，也是有關(guān)現(xiàn)代人研究的較為成熟的理論。相對(duì)而言，“人的個(gè)體化”則是近數(shù)十年中發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新的理論關(guān)注。有關(guān)個(gè)體化問(wèn)題的研究提供了當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。通過(guò)社會(huì)化與個(gè)體化的內(nèi)容，我們能夠把握古典社會(huì)學(xué)理論與當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的一個(gè)標(biāo)志性的界分，同時(shí)也能夠了解當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的創(chuàng)新性探索。第一節(jié)社會(huì)化與個(gè)體化概要第6頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（一）集體化社會(huì)的發(fā)展西方現(xiàn)代性約自17世紀(jì)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，在19世紀(jì)進(jìn)入了高峰期，這也是建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期社會(huì)生活的集合性趨向是著重以大型集體和組織方式來(lái)展現(xiàn)的。這是一個(gè)建構(gòu)集體性的社會(huì)時(shí)代。這一過(guò)程確定了“集體化社會(huì)”的重要特征，并對(duì)社會(huì)學(xué)關(guān)于“現(xiàn)代社會(huì)”的理論預(yù)設(shè)形成了深刻的影響。一、集體化社會(huì)與人的社會(huì)化第7頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（二）人的社會(huì)化的經(jīng)典研究“人的社會(huì)化”理論反映了社會(huì)學(xué)對(duì)早期現(xiàn)代社會(huì)的深入研究和獨(dú)特回應(yīng)。社會(huì)化理論中有關(guān)個(gè)性發(fā)展、文化傳遞、角色承擔(dān)以及“生命歷程”的視角和范式，從不同側(cè)面刻畫(huà)出當(dāng)時(shí)個(gè)體的集體化和組織化趨勢(shì)。一、集體化社會(huì)與人的社會(huì)化第8頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（一）個(gè)體化社會(huì)的到來(lái)二戰(zhàn)以后特別是20世紀(jì)中后期，當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了一些明顯的新趨勢(shì)，推動(dòng)了“集體化社會(huì)”向“個(gè)體化社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，這些趨勢(shì)的重要方面如下：第一，社會(huì)生活的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化。第二，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。第三，社會(huì)生產(chǎn)體系的輕型化、小型化和微型化。第四，社會(huì)勞動(dòng)部門(mén)的白領(lǐng)化、年輕化、女性化。第五，勞動(dòng)方式的自主化和個(gè)體化。第六，就業(yè)方式的開(kāi)放性和選擇性。二、個(gè)體化社會(huì)與人的個(gè)體化第9頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（二）人的個(gè)體化的當(dāng)代關(guān)注1、現(xiàn)代主義取向的個(gè)體化研究在現(xiàn)代主義立場(chǎng)的社會(huì)學(xué)家看來(lái)，當(dāng)代社會(huì)是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，或稱晚期現(xiàn)代性、風(fēng)險(xiǎn)化社會(huì)。他們的個(gè)體化研究難以避免低沉、彷徨的傾向。2、后現(xiàn)代主義的個(gè)體化后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)家對(duì)當(dāng)代社會(huì)的弊端采取了強(qiáng)烈的批判姿態(tài)。在他們看來(lái)，當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)出過(guò)分發(fā)育、不斷復(fù)制、克隆、增生的畸形狀態(tài)，社會(huì)處于解體、解構(gòu)、斷裂、碎化、崩潰的過(guò)程。后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)中有一些不乏真知灼見(jiàn)，但總體上則表達(dá)了思想的迷失和理論的絕望。二、個(gè)體化社會(huì)與人的個(gè)體化第10頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（一）社會(huì)化與個(gè)體化是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人發(fā)展的理論刻畫(huà)人的社會(huì)化與人的個(gè)體化是同一現(xiàn)代性過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面、兩個(gè)維度，也可以說(shuō)，它們從兩個(gè)基本的維度體現(xiàn)了巨大的“現(xiàn)代之謎”，集中了現(xiàn)代社會(huì)諸多現(xiàn)象中的問(wèn)題、矛盾和沖突。（二）社會(huì)化與個(gè)體化有其各自特定的含義社會(huì)化是每個(gè)人必然經(jīng)歷的基礎(chǔ)性發(fā)展過(guò)程；個(gè)體化意味著人的社會(huì)化過(guò)程具有了早期現(xiàn)代社會(huì)所未有的特征，從而提升了個(gè)人的發(fā)展指向，同時(shí)也更新了個(gè)人的現(xiàn)代性內(nèi)涵。二者含義不同，不能彼此取代。（三）個(gè)體化在某些方面是傳統(tǒng)社會(huì)化的超越個(gè)體化不僅內(nèi)含了自然的生物個(gè)體向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，而且意味著一個(gè)社會(huì)人向更新的現(xiàn)代人的持續(xù)邁進(jìn)。三、社會(huì)化與個(gè)體化的基本關(guān)系第11頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天任何社會(huì)都是由具體的人組成的，社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展離不開(kāi)個(gè)體的參與和建設(shè)。因此，社會(huì)學(xué)必須考察：人是如何從一個(gè)生物個(gè)體成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)人的？個(gè)體的人格和角色技能是如何形成和發(fā)展的？怎樣培養(yǎng)有利于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的人格和角色？如此等等，都與人的社會(huì)化相關(guān)。社會(huì)化理論通過(guò)不同的研究視角，對(duì)個(gè)體從生物人到社會(huì)人、從社會(huì)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，以及現(xiàn)代人的成長(zhǎng)和發(fā)展給予了深入的解釋。第二節(jié)人的社會(huì)化第12頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（一）社會(huì)化定義社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。在此過(guò)程中，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。社會(huì)化是一個(gè)貫穿人生始終的長(zhǎng)期過(guò)程。一、社會(huì)化概述第13頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（二）社會(huì)化的類型社會(huì)化包括五種類型：1、基本社會(huì)化（primarysocialization）是發(fā)生在生命早期的社會(huì)化。2、預(yù)期社會(huì)化（anticipatorysocialization）是這樣一種社會(huì)化形式：人們?cè)诖诉^(guò)程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來(lái)要扮演的角色。3、發(fā)展社會(huì)化（developmentalsocialization）是相對(duì)于基本社會(huì)化而言的，并且是在基本社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。4、逆向社會(huì)化（reversalsocialization）是指晚輩向長(zhǎng)輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)的社會(huì)化。5、再社會(huì)化（resocialization）是指全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。一、社會(huì)化概述第14頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（三）社會(huì)化的理論視角1、“鏡中我”理論庫(kù)利，CharlesHortonCooley，（1864～1929）,美國(guó)早期著名社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家，也是美國(guó)傳播學(xué)研究的鼻祖。自我或人格是社會(huì)的產(chǎn)物，是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生的。一、社會(huì)化概述第15頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天2、“角色扮演”理論喬治·赫伯特·米德GeorgeHerbertMead（1863－1931），美國(guó)社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家及哲學(xué)家，符號(hào)互動(dòng)論的奠基人。符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)：自我意識(shí)是隨著符號(hào)使用能力的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的?！白晕摇狈譃椤爸魑摇保↖）和“客我”（me）（三）社會(huì)化的理論視角第16頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天3、精神分析理論弗洛伊德，（1856-1939），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。人格的發(fā)展在很大程度上是受“無(wú)意識(shí)”驅(qū)動(dòng)的。人格分為三個(gè)部分：本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。人格發(fā)展五個(gè)時(shí)期。（三）社會(huì)化的理論視角第17頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天4、人格發(fā)展“八階段”論埃里克森，（1902-1994），美國(guó)神經(jīng)病學(xué)家，著名的發(fā)展心理學(xué)家和精神分析學(xué)家。他不同意弗洛伊德的泛性論觀點(diǎn)以及人格在四五歲時(shí)即已基本完成的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)文化對(duì)于人格發(fā)展也有重要影響，并且人格的發(fā)展貫穿人的一生。人格發(fā)展“八階段理論”（三）社會(huì)化的理論視角第18頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天5、生命歷程理論起源于美國(guó)芝加哥學(xué)派關(guān)于移民問(wèn)題的研究。該理論將個(gè)體的生命歷程看作是更大的社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。其基本分析范式，是將個(gè)體的生命歷程理解為一個(gè)由多個(gè)生命事件構(gòu)成的序列。（三）社會(huì)化的理論視角第19頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（一）社會(huì)化的生物及社會(huì)條件1、語(yǔ)言能力2、思維能力3、學(xué)習(xí)能力4、較長(zhǎng)的依賴生活期二、社會(huì)化的條件和主體第20頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（二）社會(huì)化的主體1、家庭2、學(xué)校3、同齡群體4、工作單位5、大眾傳媒二、社會(huì)化的條件和主體【討論】你覺(jué)得電視對(duì)中國(guó)兒童的社會(huì)化有什么影響？第21頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（一）早期社會(huì)化早期社會(huì)化包括兒童期和青年期的社會(huì)化。兒童期是社會(huì)化過(guò)程的開(kāi)端，進(jìn)行的主要是初級(jí)社會(huì)化。青年期大量進(jìn)行的是預(yù)期社會(huì)化。青年人“自我認(rèn)同危機(jī)”（二）成人繼續(xù)社會(huì)化成年人的社會(huì)化主要是初級(jí)社會(huì)化基礎(chǔ)上的發(fā)展社會(huì)化或繼續(xù)社會(huì)化。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)變遷速度快，而且程度劇烈，個(gè)人要適應(yīng)時(shí)代的快速變化，就必須不斷接受新的信息、技術(shù)、規(guī)范和價(jià)值等。三、社會(huì)化的過(guò)程和內(nèi)容第22頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（三）代差問(wèn)題代差是指社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。（四）社會(huì)化的內(nèi)容生活和勞動(dòng)技能的學(xué)習(xí)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)角色扮演的學(xué)習(xí)三、社會(huì)化的過(guò)程和內(nèi)容【討論】你和父母之間有代差嗎？你如何看待代差？第23頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天個(gè)體化，概括地說(shuō)，是指在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)、就業(yè)方式及社會(huì)生活進(jìn)一步開(kāi)放和快速流變的條件下，個(gè)人作為社會(huì)關(guān)系體系中的一個(gè)基本單元，作為社會(huì)行動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)實(shí)體單位，他的獨(dú)立性、獨(dú)特性、主體性日益充分地得到顯示和表達(dá)的過(guò)程。第三節(jié)人的個(gè)體化第24頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（一）關(guān)于“個(gè)體”在社會(huì)學(xué)中，“個(gè)體”概念一般是作為生命現(xiàn)象的單位和非集合性單位來(lái)使用的。也就是說(shuō)，社會(huì)學(xué)中的“個(gè)體”，特指人類社會(huì)的最基本的終端單位，即“個(gè)人”。（二）關(guān)于“個(gè)體化”的過(guò)程從基本的意義說(shuō)，個(gè)體化是個(gè)人及其自我的生成、轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過(guò)程從社會(huì)學(xué)意義上說(shuō)，個(gè)體化所思考的，是人如何成為獨(dú)特而生動(dòng)的個(gè)體，以及作為個(gè)體的他（或她）與社會(huì)的演替和變遷過(guò)程這兩者之間的一體同構(gòu)關(guān)系。在這個(gè)意義上，“個(gè)體化”即“人的個(gè)體化”，是與傳統(tǒng)上社會(huì)學(xué)使用的“人的社會(huì)化”相應(yīng)的一個(gè)概念。一、個(gè)體化的意涵第25頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（三）關(guān)于“個(gè)體化”與“個(gè)體分化”個(gè)體分化意味著，隨著現(xiàn)代社會(huì)的專業(yè)化的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)體系的不斷發(fā)展，個(gè)人之間日益呈現(xiàn)出明顯的差別性和異質(zhì)性?！皞€(gè)體化”與“個(gè)體分化”有著密切的關(guān)系。因?yàn)椋顺蔀楠?dú)特而生動(dòng)的個(gè)體本身就意味著個(gè)體之間的分化?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代個(gè)人之間的高度分化是個(gè)體化的一個(gè)基本含義。一、個(gè)體化的意涵第26頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（一）人的主體性及其發(fā)展在社會(huì)學(xué)中，人的主體性意味著，人是對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐具有主導(dǎo)能力的行動(dòng)者。1、人的主體性是獲得的：前現(xiàn)代社會(huì)只有極少部分人享有特權(quán)和主體身份，絕大多數(shù)社會(huì)成員受著傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的束縛；現(xiàn)代人則是普遍具有主體性的人。2、人的主體性是不斷發(fā)展的：隨著現(xiàn)代性的不斷擴(kuò)展和走向全球，現(xiàn)代社會(huì)也呈現(xiàn)出越來(lái)越成熟的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)代個(gè)人的發(fā)展與現(xiàn)代社會(huì)的這一進(jìn)程也是一致的。二、個(gè)體化與人的主體性第27頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（二）人的主體性的發(fā)展階段依據(jù)現(xiàn)代性的進(jìn)程，我們可以將人的主體性的發(fā)展概括性地描述為三個(gè)重要的階段：1、從自然界的剝離——人的“人類化”2、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷——人的個(gè)性化3、現(xiàn)代性的當(dāng)代發(fā)展——人的個(gè)體化二、個(gè)體化與人的主體性第28頁(yè),共32頁(yè)，2024年2月25日，星期天（一）個(gè)體化的自主機(jī)制指?jìng)€(gè)人作為社會(huì)實(shí)踐的主體具有行動(dòng)的自主性，在行動(dòng)過(guò)程中能夠發(fā)揮自覺(jué)意識(shí)和支配能力，對(duì)實(shí)踐過(guò)程形成主導(dǎo)和控制作用，并為自己的自主行動(dòng)后果承擔(dān)責(zé)任。（二）個(gè)體化的能動(dòng)機(jī)制指?jìng)€(gè)人在行動(dòng)過(guò)程中能夠主動(dòng)地對(duì)自我意識(shí)、心智狀態(tài)、身體機(jī)能等主觀內(nèi)在因素進(jìn)行調(diào)整，從而積極地應(yīng)對(duì)環(huán)境、機(jī)遇、挑戰(zhàn)等迅速變化的客觀外界因素。（三）個(gè)體化的選擇機(jī)制指?jìng)€(gè)人在實(shí)踐中會(huì)預(yù)先對(duì)自己的行動(dòng)給予意義的預(yù)設(shè)，制定行動(dòng)的目標(biāo)，進(jìn)行行動(dòng)方案的策劃、