世界古代中世紀(jì)史筆記

第頁第三部分世界古代中世紀(jì)史世界上古史第一節(jié)史前人類（了解）名詞說明：南方古猿；直立人；早期智人；晚期智人；新石器時代；母系氏族公社；對偶婚；圖騰崇拜。第二節(jié)古代西亞諸文明蘇美爾—阿卡德文明（了解）名詞說明：《吉爾伽美什史詩》薩爾貢一世楔形文字阿卡德王國烏爾第三王朝《烏爾納木法典》烏魯卡基納改革古巴比倫王國主要知識點1,大約公元前1894年，阿摩利人建立了古巴比倫王國；王國大約于公元前1595年被赫梯人滅亡。2,古巴比倫社會內(nèi)部存在等級制度，人們被分為阿維魯（擁有公民權(quán)的自由民）,穆什根努（無公民權(quán)的自由民）和奴隸三個等級。（二）名詞說明1,漢謨拉比2,《漢謨拉比法典》：古巴比倫國王漢謨拉比在位期間頒布的法典。法典吸取前人的立法成果，并結(jié)合了阿摩利人的氏族部落習(xí)慣法?！稘h謨拉比法典》刻在一個黑色的玄武巖柱上，由前言,正文和結(jié)語三部分組成。前言宣揚漢謨拉比受命于神，結(jié)語頌揚他的功績，正文共282條，內(nèi)容包括訴訟程序,盜竊,軍人份地,租佃,雇傭,商業(yè),高利貸,婚姻,繼承,損害,債務(wù)和奴隸等方面，比較全面地反映了古巴比倫時期的社會狀況，是古代第一部比較完整的法典。亞述帝國（一）主要知識點1,亞述人是閃米特人的一支，亞述帝國的實際創(chuàng)立者是提格拉特帕拉沙爾三世（公元前745—前727年）。2,亞述帝國是鐵器時代的第一個帝國。（二）名詞說明1,提格拉特帕拉沙爾三世改革（了解）：亞述帝國創(chuàng)立者提格拉特帕拉沙爾三世（公元前745—前727年）所實行的政治軍事改革。主要內(nèi)容包括：（1）加強對地方的稅收和限制，強化中央集權(quán)統(tǒng)治。（2）建立包括戰(zhàn)車兵,騎兵,重裝步兵,輕裝步兵,攻城兵,輜重兵和工兵等戰(zhàn)斗力極強的多兵種部隊。（3）改變以往對被折服地區(qū)斬盡殺絕的政策，通過將被折服者遷徙到其他地區(qū)并交亞述奴隸主全部的方式保存和利用人力。這次改革確定程度上緩和了統(tǒng)治階級內(nèi)部的沖突，加強了亞述的軍事和經(jīng)濟(jì)力氣，快速發(fā)展了亞述的奴隸制，為亞述日后的折服活動起到了重要作用。2,薩爾貢二世（三）簡答題試析亞述帝國興起和滅亡的緣由。答案要點：（1）興起的緣由：第一，公元前11世紀(jì)前期，亞述擁有有利的國際環(huán)境，埃和,赫梯等從前強國相繼衰落或滅亡，米底和波斯尚未興起，接近的巴比倫尼亞和烏拉爾圖等不足以及其匹敵。第二，鐵器的運用促進(jìn)了亞述的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為亞述的對外折服供應(yīng)了更鋒利的武器。第三，亞述統(tǒng)治者實行了比較正確的國內(nèi)政策，同時留意對外折服前的打算工作。（2）滅亡的緣由：第一，依靠軍事折服建立起來的龐大帝國未能滿意整個帝國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要求，沒有為發(fā)展供應(yīng)基本條件，相反卻破壞了這種基礎(chǔ)。第二，亞述帝國的野蠻折服政策和對被折服地區(qū)的殘酷剝削激起被折服地區(qū)人民的不斷抗拒，大地減弱了它的國力。第三，亞述帝國晚期，王室內(nèi)部沖突日益激化，一些王室的成員不惜及外敵勾結(jié)發(fā)動叛亂。如此內(nèi)外交困的局面最終確定了亞述帝國滅亡的必定命運。四,新巴比倫王國（一）主要知識點1,新巴比倫王國是由迦勒底人領(lǐng)袖那波帕拉沙爾于公元前626年建立的。公元前612年，新巴比倫王國聯(lián)合米底滅亡亞述帝國；公元前539年，新巴比倫王國被波斯帝國滅亡。2,新巴比倫王國是兩河流域文明發(fā)展的最終階段，它的滅亡標(biāo)記著該地區(qū)文明獨自發(fā)展歷史的終結(jié)。（二）名詞說明1,尼布甲尼撒二世2,巴比倫之囚：公元前587年，新巴比倫國王尼布甲尼撒二世為了報復(fù)一度歸順的猶太國投靠埃和而再次進(jìn)攻巴勒斯坦地區(qū)，經(jīng)過一年半的圍困后攻陷并劫掠耶路撒冷，俘虜猶太國王齊德啟亞，將該城大部分居民送往巴比倫尼亞，史稱“巴比倫之囚”。被俘虜?shù)莫q太人直到公元前539年波斯滅亡新巴比倫王國后才被居魯士大帝釋放回巴勒斯坦地區(qū)?！鞍捅葌愔簟睂Κq太教的形成和發(fā)展起了重要作用。3,空中花園：古代地中海世界“七大奇跡”之一，由新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世依據(jù)其妻米底公主家鄉(xiāng)風(fēng)貌下令建立。“空中花園”位于底格里斯河河畔，高達(dá)25米，每邊底長120米左右。建筑總體呈一個四角椎體，由瀝青和磚塊建成，建筑物以拱頂石柱支撐，臺階種有全年翠綠的樹木，遠(yuǎn)看仿佛一座小山丘。該建筑在諸如供水系統(tǒng)等方面有獨特創(chuàng)建?？罩谢▓@于公元前3世紀(jì)被毀。五,赫梯,腓尼基和以色列（一）主要知識點1,赫梯國家由講赫梯語的哈梯人和講捏西特語的捏西特人共同創(chuàng)建的，國家形成于公元前19世紀(jì)中葉，哈圖什爾一世時“赫梯”開始表示整個赫梯人的國家。公元前13世紀(jì)末，赫梯王國被“海上民族”肢解，公元前8世紀(jì)被亞述帝國滅亡。2,赫梯是西亞地區(qū)最早獨創(chuàng)冶鐵術(shù)和運用鐵器的國家。3,古代的腓尼基不是一個國家的名稱，而只是一個地區(qū)和民族的名稱。腓尼基地區(qū)指敘利亞巴勒斯坦的沿海地區(qū)，大約相當(dāng)于今日的黎巴嫩。4,腓尼基地區(qū)沒有形成統(tǒng)一的國家，而是形成了若干彼此獨立的城市國家，聞名的有推羅,西頓等。在古代世界，腓尼基人建立起眾多殖民地，最聞名的是北非的迦太基。5,建立以色列猶太國家的是公元前21世紀(jì)末從兩河流域來到巴勒斯坦的希伯來人（二）名詞說明：掃羅；大衛(wèi)；所羅門1,《赫梯法典》：赫梯新王國時期編訂的一部法典，是現(xiàn)今保存較為完整的楔形文字的典型代表。整部法典由三部分組成，共241條。法典表明赫梯存在奴隸制度，奴隸被大量用于生產(chǎn)和生活；國內(nèi)土地可以買賣，人民生活受到政府的嚴(yán)密限制。這是一部世俗化,民眾化的法典，屬于私法范疇的條文很多，并及民眾日常生活親密相關(guān)。法典除對少數(shù)性質(zhì)嚴(yán)峻的犯罪規(guī)定刑法外，一般多采納民事賠償,補償?shù)姆绞教幚?，還規(guī)定了大量免責(zé)條件，在古代東方法中獨具特色。2,腓尼基字母：腓尼基字母在公元前1000年出現(xiàn)，由原始迦南字母演化出來。腓尼基字母是腓尼基人用以書寫他們的腓尼基語。腓尼基語是一種北閃族語言。現(xiàn)在的希伯來字母,阿拉伯字母,希臘字母,拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母。腓尼基字母像希伯來字母和阿拉伯字母一樣，都是輔音字母，沒有代表元音的字母或符號，字的讀音須由上下文推斷。3,猶太教：以色列猶太人所信奉的宗教，在“巴比倫之囚”時期發(fā)展成熟。主要教義為：（1）確定的一神教信仰，只崇拜上帝耶和華，認(rèn)為他是宇宙中唯一的全知全能和創(chuàng)建世界的主宰。（2）堅信以色列是上帝的選民，以色列人比其他任何民族都優(yōu)秀。（3）救世主信仰。此外猶太教還有諸如安息日,割禮等相當(dāng)多的教規(guī),禮儀和禁忌。猶太教經(jīng)典為《圣經(jīng)·舊約》。猶太教有利于猶太民族維系宗教文化傳統(tǒng)，但也使其隔絕于其他民族之外，帶來了排外,封閉的消極影響。六,波斯帝國（一）主要知識點1,公元前6世紀(jì)中葉，波斯興起于伊朗高原的西南部。波斯帝國的創(chuàng)立者是居魯士二世。公元前330年波斯國王大流士三世在及馬其頓的戰(zhàn)爭中失敗被殺，波斯帝國滅亡。2,波斯帝國的國教是瑣羅亞斯德教（拜火教）。（二）名詞說明居魯士二世；大流士一世；高墨達(dá)暴動1,瑣羅亞斯德教：波斯人所信奉的宗教，因創(chuàng)教人瑣羅亞斯德而得名，又名拜火教，大流士一世統(tǒng)治期間被定為國教。該教產(chǎn)生時間,地點尚未定論，主要教義認(rèn)為世界有善惡二神——善神阿胡拉·馬茲達(dá)是光明正義之神，惡神阿胡拉·曼尼是黑暗邪惡之神；善惡兩神始終處于斗爭之中，因此該教要求人們站在善神一邊去同惡神斗爭。該教崇拜光明,崇拜火，經(jīng)典是《阿維斯塔》。該教具有顯明的倫理性，影響比較深遠(yuǎn)，其二元論思想對3世紀(jì)摩尼教的產(chǎn)生影響巨大。2,《貝希斯敦銘文》：波斯國王大流士一世在位期間建立的石刻銘文，因刻在貝希斯敦山崖上而得名。銘文用古波斯語,阿卡德巴比倫方言和埃蘭語三種語言刻成，記錄了大流士鎮(zhèn)壓高墨達(dá)暴動和其后各地起義以和他取得王位的經(jīng)過。公元1835年英國人羅林森發(fā)覺了該銘文并將其制成拓本，后來他譯解了其中的古波斯文，這對探討波斯歷史起到了特別重要的作用。（三）簡答題1,試述大流士一世改革的背景,內(nèi)容和影響。答案要點：（1）背景：波斯帝國從建國到大流士執(zhí)政，用28年的時間走完了很多國家兩三千年的過程，但是它須要解決的問題也極為艱難。第一，應(yīng)當(dāng)采納何種形式統(tǒng)治這個大帝國；第二，波斯帝國當(dāng)時的國家機器特別薄弱；第三，帝國內(nèi)部的階級沖突和民族沖突尖銳；第四，帝國內(nèi)部的社會經(jīng)濟(jì)狀況極為困難。（2）內(nèi)容：第一，在統(tǒng)治形式問題上，大流士建立了君主專制，加強了國王權(quán)力，調(diào)整了國王和貴族的關(guān)系；將全國劃分為若干行省，設(shè)總督負(fù)責(zé)行政和稅收，這樣就建立了一套對被折服地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治和剝削的制度。第二，在軍事上，將全國劃分為五個大軍區(qū)，每個大軍區(qū)下設(shè)若干省軍區(qū)，軍區(qū)長官由國王任命，及行省總督互不隸屬；同時將波斯軍隊分為常備兵和臨時征召部隊，并建立了最具戰(zhàn)斗力的1萬人不死隊。第三，統(tǒng)一帝國鑄幣制度。中央政府鑄造金幣“大流克”。行省只有權(quán)鑄造銀幣，自治市只有權(quán)鑄造銅幣。第四，在全國建立驛道制度。第五，拉攏被折服地區(qū)原統(tǒng)治階級，擴(kuò)大帝國統(tǒng)治基礎(chǔ)，敬重各地原有法律和宗教傳統(tǒng)。（3）影響：大流士改革加強了波斯帝國在政治,經(jīng)濟(jì)和軍事等方面的統(tǒng)治基礎(chǔ)，加強了君主專制，客觀上促進(jìn)了帝國內(nèi)部各地的經(jīng)濟(jì)文化溝通，有利于落后地區(qū)的發(fā)展。2,簡述波斯帝國的歷史作用。答案要點：波斯帝國興起的時代，正是西亞北非的古代文明盛極而衰的時代。波斯帝國的興起在近東地區(qū)的古代文明史上占有重要的地位。（1）波斯帝國是西亞北非古代文明從小國寡民到地域王國，再到帝國這一發(fā)展的最高階段。波斯帝國不僅規(guī)模要比從前的埃和和亞述帝國大很多，并且在內(nèi)涵上也更為豐富和深刻。它所形成的一套維持和管理帝國的比較成熟的制度是之前帝國不具備的，也為之后的帝國所承襲。（2）波斯帝國的形成，某種意義來說是西亞北非和東地中海地區(qū)社會,經(jīng)濟(jì),政治,軍事和文化綜合發(fā)展和聯(lián)系不斷擴(kuò)大的產(chǎn)物；同時在客觀上有為這一地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化溝通供應(yīng)了廣袤的舞臺，從而使這種溝通和聯(lián)系達(dá)到一個更高階段。（3）波斯帝國的出現(xiàn)從另一方面打斷了西亞北非諸文明獨立發(fā)展的正常進(jìn)程，它的折服戰(zhàn)爭給當(dāng)?shù)厝嗣駧砹司薮鬄?zāi)難，同時也打破了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的正常秩序和規(guī)則。（4）波斯以一個落后民族折服了三大文明中心，并維系帝國統(tǒng)治200年左右，這在農(nóng)耕和游牧世界的交往及沖突方面供應(yīng)了一幅更為顯明的畫卷?？傊?，波斯帝國既為西亞北非的古代文明做了總結(jié)，又為后來到希臘文明做了借鑒，起到了承前啟后的作用。第三節(jié)古代埃和文明古代埃和的歷史進(jìn)程主要知識點1,埃和北臨地中海，東瀕紅海，南鄰努比亞，西接利比亞，具有較大的孤立性。在地理上分為上埃和（狹窄的河谷地區(qū)）和下埃和（尼羅河三角洲地區(qū)）。2,依據(jù)古埃和的記載，古代埃和第1王朝由美尼斯創(chuàng)建，截止希臘人折服之前，埃和一共經(jīng)驗了31個王朝。3,古埃和的歷史可以分為前王朝時期,早王朝時期（1—2王朝）,古王國時期（3—6王朝）,第一中間期（7—10王朝）,中王國時期（11—12王朝）,第二中間期（13—17王朝）,新王國時期（18—20王朝）,后王國時期（21—31王朝）。古王國時期亦稱“金字塔時期”；中王國時期喜克索斯人限制了埃和；新王國時期亦稱“帝國時期”，主要大事務(wù)有雅赫摩斯一世驅(qū)除喜克索斯人，圖特摩斯三世折服巴勒斯坦，阿蒙霍特普四世建立埃和軍事帝國。4,法老是古代埃和最高統(tǒng)治者的稱謂，法老之下設(shè)立一宰相，稱為維西爾。古王國時期地方上最重要的行政單位是諾姆（州），行政長官稱為諾馬爾赫（州長）。5,埃和第26王朝法老尼科曾經(jīng)試圖開鑿尼羅河到紅河之間的運輸河，并且派遣腓尼基水手完成了乘船環(huán)繞非洲的壯舉。（二）名詞說明胡夫；孟圖霍特普二世；雅赫摩斯一世；圖特摩斯一世；圖特摩斯三世；阿蒙霍特普四世；圖坦哈蒙；拉美西斯二世；卡迭石戰(zhàn)役；拉美西斯三世1,涅伽達(dá)文化：埃和銅石并用時代的文化。因埃和南部的涅伽達(dá)遺址而得名。分為兩大階段，前段（涅伽達(dá)Ⅰ）又稱阿姆拉文化，約當(dāng)公元前4000—前3500年；后段（涅伽達(dá)Ⅱ）又稱格爾塞文化，約當(dāng)公元前3500—前3100年。涅伽達(dá)文化處于埃和由原始社會向階級社會過渡的時期，前段屬原始社會末期，后段已建立若干奴隸制小國，在埃和史上有前王朝時期之稱。涅伽達(dá)文化時期石器和陶器制作日精，對外貿(mào)易發(fā)展，銅器逐步增多，人工澆灌漸漸發(fā)達(dá)。這時村落轉(zhuǎn)變?yōu)槭墟?zhèn)，最終出現(xiàn)了最早的埃和文字,王族墓葬和國王權(quán)標(biāo)，表明國家形成。當(dāng)時涅伽達(dá)和耶拉孔波利斯相繼為埃和南部最大城鎮(zhèn)和政治中心。涅伽達(dá)文化及西亞兩河流域（美索不達(dá)米亞）有較多接觸，表明這兩處人類文明搖籃在文明開始時期即聯(lián)系親密。2,法老：古埃和國王的尊稱。原意為大宮殿，在古王國時代僅指王宮，并不涉和國王本身。一般認(rèn)為新王國第18王朝起，開始用于國王自身，并漸漸演化成對國王的一種尊稱。習(xí)慣上把全部古埃和的國王通稱為法老。法老作為奴隸制的專制君主，駕馭全國的軍政,司法,宗教大權(quán)，其意志就是法律，是古埃和的最高統(tǒng)治者。法老自稱是阿蒙神和拉神之子，是神在地上的代理人和化身，令臣民將其當(dāng)作神一樣來崇拜。3,維西爾：現(xiàn)代埃和學(xué)者引用阿拉伯語對古埃和宰相的稱呼。古王國時期負(fù)責(zé)掌管行政,司法,經(jīng)濟(jì)和神廟等事務(wù)，也負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)世俗法庭在中央的最高法官。該職位在新王國時被一分為二，其中之一主管上埃和和努比亞的事務(wù)，另一個分管下埃和和西亞的事務(wù)。前者權(quán)力較大，國王不在時可代行朝政，其職責(zé)范圍包括行政,經(jīng)濟(jì),司法,宗教,土地訴訟,分家析產(chǎn),澆灌,遺囑,農(nóng)事和賦稅等。但其主要使命仍是執(zhí)行法老的指令，是法老專制統(tǒng)治的工具。4,諾姆：公元前3100年左右古埃和最早形成的國家形式。其象形文字是一塊被很多水渠分為若干片的土地，也翻譯作“州”。諾姆大多是從部落或者部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變過來的，一般面積不大，有一個處于交通要道上的城市。國王是諾姆國家最高的軍事首領(lǐng)，又是祭司長和行政首腦，但是國王權(quán)力還受到很大制約，不是專制君主。諾姆之間常常發(fā)生戰(zhàn)爭。古王國時代諾姆是地方上最重要的行政單位名稱，其長官稱為諾馬爾赫。5,納爾邁：考古發(fā)覺的古埃和第1王朝的首位國王。被很多現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為及曼涅托筆下的美尼斯為同一人。傳聞他以武力統(tǒng)一上下埃和，并建都孟斐斯（白城），但是事實上他可能并未完成對北方的完全統(tǒng)一。他曾被認(rèn)為是第一個統(tǒng)一埃和的國王。但依據(jù)已發(fā)覺的蝎王權(quán)標(biāo)頭來看，蝎王可能更早地做到了這點。有關(guān)納爾邁的重要文物有納爾邁調(diào)色板和納爾邁權(quán)標(biāo)頭，反映了他對北方三角洲進(jìn)行過成功的戰(zhàn)爭。6,帕勒摩石碑：現(xiàn)存埃和年代最為久遠(yuǎn)的石刻，因保存在意大利西西里的帕勒摩博物館而得名，目前僅存部分殘片。該石碑記錄了埃和古王國第5王朝以前全部國王的名單，國王們對諸如努比亞,腓尼基的遠(yuǎn)征以和將土地和勞動力捐贈給神廟等重要活動，還涉和諸如尼羅河漲水狀況等經(jīng)濟(jì)社會生活問題，是探討古埃和國家早期政治,經(jīng)濟(jì),社會等方面歷史的重要資料。7,涅杰斯：原意為“小人”，屬于下層自由民，也許起源于古王國末期。在第一中間期形成為一個小私有者階層，并出現(xiàn)了所謂的“強有力的涅杰斯”。是當(dāng)時各諾姆軍隊的重要來源。到中王國時期，一部分強有力的涅杰斯占有土地，由別的農(nóng)民替他們耕種，向他們交租。涅杰斯的成長是中王國時代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)記，其在政治上的發(fā)展及王權(quán)的加強息息相關(guān)。涅杰斯是中王國時期王權(quán)同地方貴族進(jìn)行斗爭的主要社會支柱，因而成為統(tǒng)治階級的一個組成部分。但由于埃和商品貨幣關(guān)系發(fā)展的總體水平較低，這個階層的力氣還是特別懦弱的。8,喜克索斯人：在第二中間期入侵埃和的游牧者，組成成分比較困難，主要部分可能是屬于塞姆人的游牧部落?，F(xiàn)代埃和學(xué)者多認(rèn)為他們是用和平滲透的方式入侵。其在尼羅河三角洲東部的阿瓦利斯建立了第15,16王朝，很可能承襲了原來埃和的統(tǒng)治形式，國王也自稱法老和拉之子，統(tǒng)治范圍包括埃和大部和西亞部分地區(qū)。公元前1553年首都被第18王朝的雅赫摩斯一世攻占。喜克索斯人將馬和戰(zhàn)車技術(shù)傳入埃和，并且其統(tǒng)治在客觀上對埃和和西亞的交往起到了溝通作用。9,涅木虎：古埃和新王國時期興起并登上政治舞臺的中小奴隸主階層。屬于該階層的人可以經(jīng)營王室土地，稱為王室土地的涅木虎。他們享有世襲租佃權(quán)，向法老繳納租稅，也服務(wù)于軍隊，或為法老供應(yīng)其他服務(wù)。他們可以占有奴隸,擔(dān)當(dāng)官職，漸漸成為王權(quán)的社會支柱。埃赫那吞改革時曾提拔了一大批涅木虎擔(dān)當(dāng)中央和地方的官吏，改革失敗后，這個階層受到打擊,迫害，其財產(chǎn)也被沒收。第19王朝的法老霍連姆赫布曾頒布敕令愛護(hù)他們的利益，從而愛護(hù)王權(quán)自身的階級基礎(chǔ)。10,阿馬爾那文書：古埃和新王國時代的外交文書，19世紀(jì)末在埃爾·阿馬爾那（埃和開羅南287公里）旁邊被發(fā)覺。計有楔形文泥板數(shù)百塊，系第18王朝法老阿蒙霍特普三世,阿蒙霍特普四世及巴比倫,米坦尼,亞述等國國王的交往文書，是探討公元前十五到前十四世紀(jì)埃和及西亞各國外交關(guān)系的重要材料。現(xiàn)分散存于柏林,倫敦,開羅各博物館。11,波克霍利斯改革：古埃和第24王朝法老波克霍利斯為緩解過多自由民變?yōu)閭鶆?wù)奴隸的狀況所實施的改革，廢除了債務(wù)奴隸制。其內(nèi)容是：（1）禁止本利之和超過本金雙倍，即利息不能超過本金；（2）債權(quán)人只能索取債務(wù)人的財產(chǎn)作抵償，而不能占取債務(wù)人的人身，因為財產(chǎn)屬于個人，而公民人身屬于國家，國家須要他們服役。這項改革的結(jié)果如何不得而知，也許收效甚微。不過，據(jù)說梭倫頒布的解負(fù)令，可能從這個改革中吸取了有用的東西。（三）簡答題1,簡述埃和古王國時期君主專制的表現(xiàn)。答案要點：（1）國王對中央行政權(quán)力的限制：古王國時期國王是國家權(quán)力的象征和代表，國王之下有宰相（維西爾）主持日常政務(wù)，但是和其他官吏一樣，宰相由國王任命，對國王負(fù)責(zé)。（2）國王對國家經(jīng)濟(jì)的限制：古王國時期國王直接占有大量勞動力,土地和財寶，同時還限制了國家的土地,澆灌和外貿(mào)以和一切戰(zhàn)利品。全國的財政都處于國王限制之下。（3）國王對軍隊的限制：古王國時期有一支相對強大的軍隊，由國王直接統(tǒng)率，是君主專制的主要物質(zhì)力氣。（4）國王對司法權(quán)力的限制：在古代埃和，國王的話就是法律，國王可以插手司法審判，并越過維西爾自行任命法官審理一些案件。（5）國王對地方行政的限制：古王國時期的州長有些由國王任命，有些是世襲的，但是形式上須要由國王任命或批準(zhǔn)。國王還任命上下埃和長官監(jiān)視地方州長。（6）王室家族限制朝政：古王國時期高官顯貴多為王室家族成員，比如維西爾常常由王子擔(dān)當(dāng)。（7）國王對臣民有無限權(quán)威：國王凌駕于一切之上，臣民好像都成為他的奴仆。（8）王權(quán)進(jìn)一步被神化，君主專制利用神權(quán)強化王權(quán)。2,簡述埃赫那吞改革的背景,內(nèi)容,實質(zhì)和失敗緣由。答案要點：（1）背景：新王國時期開始，阿蒙神祭司勢力極度膨脹，在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵙υ鲩L快速，開始不甘心依附于王權(quán)，進(jìn)而及以法老為代表的王權(quán)相抗衡，直至插手王室內(nèi)部斗爭，漸漸危害到王權(quán)和其他奴隸主的利益。（2）內(nèi)容：首先復(fù)原對拉神的崇拜，繼而廢除對阿蒙神和其他一切神的崇拜，只準(zhǔn)崇拜阿吞神；沒收阿蒙神廟和其他神廟財產(chǎn)，將首都從底比斯遷到埃赫塔吞（阿馬爾那），同時提拔很多出身中下奴隸主階層的人擔(dān)當(dāng)高級官吏。（3）實質(zhì)：王權(quán)聯(lián)合軍事行政奴隸主,中小奴隸主等各個世俗奴隸主階級在宗教改革的外衣下反對神廟勢力過度膨脹，是統(tǒng)治階級內(nèi)部權(quán)力和財產(chǎn)的再安排斗爭。（4）失敗緣由：第一，阿蒙神廟和其背后的貴族勢力過于強大并且富于斗爭閱歷。第二，改革期間對外戰(zhàn)爭的停止損害了起初支持改革的軍隊和一些世俗奴隸主的利益，導(dǎo)致他們丟失了對改革的熱忱，進(jìn)而改革陣營內(nèi)部甚至王室成員都發(fā)生分裂。第三，遷都耗費了大量人力物力，加重了一般民眾負(fù)擔(dān)，同時沒有給他們帶來好處，因此改革得不到他們的支持。3,簡述埃和新王國時期奴隸制度的新特點。答案要點：埃和新王國時期奴隸制度有了很大發(fā)展，主要特點有：（1）奴隸人數(shù)大大增加。雖然尚未發(fā)覺有關(guān)那個時候奴隸總數(shù)的資料，但是毫無疑問奴隸人數(shù)比以往任何時候都要更多。長期大規(guī)模的對外戰(zhàn)爭供應(yīng)了奴隸的主要來源。戰(zhàn)爭的目的之一就是掠奪勞動力；而奴隸本身也是財寶的表現(xiàn)之一，因此賜予奴隸也就成為國王賞賜有功人員的一種方式。（2）奴隸主階級的構(gòu)成發(fā)生變化，擁有奴隸的人增多，奴隸主范圍擴(kuò)大。古王國時期和以前，奴隸基本限制在貴族手中。中王國時期出現(xiàn)了中小奴隸主階層涅杰斯，打破了貴族對奴隸的壟斷，但涅杰斯占有奴隸的數(shù)量并不多。新王國時期，除了貴族仍舊擁有大量奴隸外，很多中下層居民都擁有奴隸，比如看門人,牧人,商人,手工業(yè)者,雇傭兵,理發(fā)師和一般市民等。新興的中下奴隸主階層涅木虎就是這一特點的典型體現(xiàn)。4,分析埃和新王國衰落的緣由。答案要點：埃和國內(nèi)外沖突的發(fā)展，導(dǎo)致了埃和新王國的衰落，主要緣由有兩方面：（1）在外部緣由方面：首先，埃和及赫梯從第18王朝末期開始的長達(dá)一個世紀(jì)之久的爭霸戰(zhàn)爭嚴(yán)峻減弱了埃和的國家實力。其次，“海上民族”先后對埃和進(jìn)行了兩次大規(guī)模入侵，雖然第19王朝的法老麥爾涅普塔赫和第20王朝的法老拉美西斯三世先后挫敗了人侵，但是埃和自身也遭遇沉重打擊，從今一蹶不振。（2）在內(nèi)部緣由方面：首先，埃和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部沖突再次尖銳化。王權(quán)同阿蒙神廟勢力斗爭又起，王權(quán)可能再度遭到失敗，這導(dǎo)致第20王朝時期的法老對阿蒙神廟祭司的依靠明顯加強。其次，在新王國晚期，勞動人民同統(tǒng)治階級的沖突也異樣尖銳，埃和國內(nèi)政治特別混亂，并且爆發(fā)了大規(guī)模奴隸起義。起義不但反對世俗權(quán)力。同時也反對神權(quán)，第19二,古代埃和的宗教和墓葬（一）主要知識點1,金字塔的修建開始于埃和古王國時期，最大的金字塔（胡夫金字塔）也修建于這一時期，因此古王國時期又被稱為金字塔時期。2,最大的金宇塔是第4王朝的胡夫國王下令修建的，地點在尼羅河西岸的基澤（吉薩）。聞名的獅身人面像（斯芬克司）位于哈夫拉金字塔前。3,新王國時期國王墓不再采納金字塔形式，而是采納石窟（巖墓）的形式，地點位于底比斯旁邊的王陵谷。第一個安葬在那里的國王是圖特摩斯一世。（二）名詞說明1,馬斯塔巴：阿拉伯文的音譯，意為石凳，是埃和古王國之前貴族的墓葬形式。墳?zāi)苟嘤媚嗍?，呈梯形六面體狀，分地下墓穴和地上祭堂兩部分。墓中一般有眾多墓室，不僅用于放置死者尸體，還放置陪葬者尸體。此外還有用于放置食物,用具和衣物的墓室，進(jìn)入古王國時期后，國王開始運用金字塔取代馬斯塔巴作為墓葬形式，而最早的金字塔正是從馬斯塔巴演進(jìn)而來的。2,金字塔：埃和金字塔是法老的陵墓。相傳，古埃和第三王朝之前，無論王公大臣還是老百姓死后，都被葬入一種用泥磚建成的長方形的墳?zāi)?，古代埃和人叫它“馬斯塔巴”。后來，一個叫伊姆霍特普的建筑設(shè)計者，在給埃和法老設(shè)計墳?zāi)箷r，獨創(chuàng)了一種新的建筑方法。他用山上采下的呈方形的石塊來代替泥磚，并不斷修改陵墓的設(shè)計方案，最終建成一個六級的梯形金字塔——這就是我們現(xiàn)在所看到的金字塔的雛形。古代埃和，金字塔是梯形分層的，因此又稱作層級金字塔。這是一種高大的角錐體建筑物，底座四方形，每個側(cè)面是三角形，樣子就像漢字的“金”字，所以我們叫它“金字塔”。3,奧西里斯：是埃和最重要的九大神明“九神”之一。相傳他生前是一個開明的國王，死后是地界主宰和死亡判官。他還是復(fù)活,降雨和植物之神。被稱為“豐饒之神”，是文明的賜予者，冥界之王，執(zhí)行人死后是否可得到永生的審判。奧西里斯以一個留著胡須,手持連枷和象征至高無上權(quán)力的權(quán)杖,頭戴王冠的木乃伊形象出現(xiàn)，他頭戴的白色王冠象征上埃和。他的皮膚為綠色，代表著植物——他在做國王時教會了埃和人耕作。4,木乃伊：即“人工干尸”。世界很多地區(qū)都有用防腐香料或用香油（或藥料）涂尸防腐的方法，而以古埃和的木乃伊為最聞名。在埃和發(fā)覺的木乃伊的數(shù)量最多，時間最早，技術(shù)也最困難。古代埃和人用防腐的香料殮藏尸體，年久干癟，即形成木乃伊。古埃和人篤信人死后，其靈魂不會消亡，仍會依附在尸體或雕像上，所以，法老等人死后，均制成木乃伊，作為對死者永生的企盼和深切的緬懷。（三）簡答題分析古埃和宗教崇拜的特點。答案要點：（1）古代埃和是一個多神崇拜的國家，其崇拜對象既有動物，也有植物和各種自然現(xiàn)象。古王國時代后有了統(tǒng)一的主神和在全國得到崇拜的神；主神一般也是國王的愛護(hù)神。（2）古代埃和的宗教還沒有走出自然崇拜的階段。他們的崇拜或者是對自然力氣賜予的賞賜表示感謝，或者是對自然力氣的威力感到恐驚或困惑。（3）由于古代埃和的哲學(xué)不發(fā)達(dá)，因此古代埃和的神也沒有抽象出來，使得埃和的宗教總是處于比較原始的水平之上。（4）古代埃和人對來世（事實上是死后的世界）的存在特殊重視，他們認(rèn)為此世是短暫的，來世才是永恒的，因此古代埃和的宗教既為現(xiàn)世的統(tǒng)治者服務(wù)，也為來世的統(tǒng)治階級服務(wù)。古代埃和的富有者也會為來世作出很多的安排。三,古代埃和的文化（一）主要知識點1,古代埃和最聞名的神廟建筑是在底比斯修建的卡爾納克神廟和盧克索神廟，它們是阿蒙神廟。聞名的《圖特摩斯三世年代紀(jì)》和拉美西斯二世關(guān)于卡迭石戰(zhàn)役的銘文等都刻在那里的石柱和墻壁上。2,古埃和人的歷法最初是陰歷，后來改用太陽歷，太陽歷對羅馬共和國晚期愷撒制定的朱里亞歷有很大的影響。名詞說明1,象形文字：古代埃和人所創(chuàng)建的文字，大約起源于公元前4000年末。蝎王權(quán)標(biāo)頭上的蝎子是現(xiàn)今所知最早的象形文字。象形文字有24個字母符號，但是沒有發(fā)展成字母文字。象形文字是從圖畫文字發(fā)展而成的，一般由表意符號,表音符號和部首（限定）符號三部分組成。象形文字在運用中先后演化出祭祀體和世俗體等變化。在希臘羅馬人統(tǒng)治時期象形文字漸漸被遺忘，成為死文字，直到1822年被法國學(xué)者商波良通過羅塞達(dá)石碑釋讀成功。古代埃和的象形文字對腓尼基字母的產(chǎn)生有著重大影響。2,羅塞達(dá)石碑：公元前2世紀(jì)初埃和祭司為國王托勒密五世樹立的頌德碑。1799年在尼羅河口的羅塞達(dá)要塞發(fā)覺，故而得名。銘文用三種文字刻寫，即古埃和象形文字,世俗體文字和希臘文。1822年，法國的埃和學(xué)家商波良將象形文字釋讀成功，奠定了埃和學(xué)探討的基礎(chǔ)。石碑目前存放于倫敦博物館。3,《亡靈書》：又稱《死者之書》，是古代埃和國王死后放在陵墓和棺材中供“亡靈”閱讀的文書，是人類遺留下來最早的文學(xué)作品之一。內(nèi)容大多是對于神靈的頌歌和國王的歌功頌德；同時也保留了豐富生動的古代埃和神話和民間歌謠。現(xiàn)存的《亡靈書》大多發(fā)掘于金字塔和其他埃和古代陵墓中。4,紙草文書：古代埃和用紙草紙制作的文書。紙草是尼羅河上游沼澤地帶生長的一種植物，紙草紙比巖石,泥板輕巧，易于書寫，約從公元前30世紀(jì)開始被廣泛運用。紙草文書最早于1752年發(fā)覺于意大利，已發(fā)覺的紙草文書包括房地產(chǎn)契據(jù),合同書,測產(chǎn)清單,公務(wù)決議,書信,古典著作等，其中聞名的有都靈紙草,萊頓紙草,哈里斯大紙草等。（三）簡答題概述古代埃和的文化成就。答案要點：（1）哲學(xué)：古代埃和的哲學(xué)主要是倫理和政治的哲學(xué)。埃和倫理哲學(xué)的最早作品是充溢哲理的勸世格言《箴言》和《傳道書》。在政治哲學(xué)方面，埃和人提出，國家是由慈愛的君主所主持的福利機構(gòu)。大約于公元前2050年寫成的《一個能言農(nóng)民的懇求》特殊體現(xiàn)了這種觀念。（2）文學(xué)：沒有產(chǎn)生大部頭文學(xué)著作，但是創(chuàng)建了包括詩歌,小說,神話,格言,祈禱文和傳記等多種多樣的文學(xué)作品。（3）自然科學(xué)：最聞名的是天文和數(shù)學(xué)。在天文方面改善了太陽歷，繪制了天體圖，識別了主要的恒星，能較精確地判定星球位置；數(shù)學(xué)方面奠定了算術(shù),代數(shù)和幾何的基礎(chǔ)，創(chuàng)建了自己的十進(jìn)位制度。此外埃和人在醫(yī)學(xué)上很有成就，在外科方面尤其發(fā)達(dá)，可能及木乃伊的制作有關(guān)。此外《艾貝爾斯紙草》是古埃和人的第一部醫(yī)學(xué)百科。（4）建筑：古代埃和建筑以宏偉渾厚為人矚目，除了金字塔外，還有在底比斯修建的卡爾納克神廟和盧克索神廟等聞名建筑。（5）藝術(shù)：埃和的雕刻和繪畫是埃和藝術(shù)的重要組成部分，它們一般用作建筑和其他物品的附屬品。埃和繪畫也有《三個女音樂家》等杰作。第四節(jié)古代印度文明印度河流域的早期文明主要知識點1,古代印度是一個歷史上的地理概念，指喜馬拉雅山以南的整個南亞次大陸地區(qū)。我國《史記》，《漢書》稱為身毒，《后漢書》稱為天竺，唐代玄奘改譯為印度。印度作為地域名稱是從印度河的名稱引申而來的。2,目前大體可以推想，印度河流域的早期文明大約存在于公元前2300—前1750年。（二）名詞說明1,哈拉巴文化：南亞次大陸古老的青銅文化（約公元前2300前1700年），1921年由考古學(xué)家最早發(fā)覺于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境內(nèi)）而得名。以后又在其他地區(qū)接連發(fā)覺250多處類似文化，通稱為“哈拉巴文化”。該文化主要經(jīng)濟(jì)部門是農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和商業(yè)也比較發(fā)達(dá)，銅器和青銅器已經(jīng)廣泛運用。城市是該文化的重要特色，已發(fā)覺的有哈拉巴及摩亨佐·達(dá)羅等，估計已形成城市國家。該文化的創(chuàng)建者尚不清晰，可能是南亞次大陸的古老居民達(dá)羅毗荼人。對于該文化衰亡的緣由目前還存在較大爭議，尚待進(jìn)一步解決。2,摩亨佐·達(dá)羅：古印度哈拉巴文化遺跡之一，位于現(xiàn)巴基斯坦信德省境內(nèi)，1922年被考古學(xué)家發(fā)覺，是哈拉巴文化中保存最完整的遺址之一，從中可以了解到哈拉巴文化城市結(jié)構(gòu)的特征，城市分衛(wèi)城和下城兩部分，城市規(guī)劃良好；現(xiàn)代學(xué)者估計其人口約為35000人，從城市建筑物的大小推斷當(dāng)時社會已經(jīng)出現(xiàn)階級差異；應(yīng)當(dāng)已經(jīng)形成由中心城市和周邊農(nóng)村組合而成的城市國家。和其他哈拉巴文化遺跡一樣，其毀滅緣由尚不清晰。吠陀時代（一）主要知識點1,印度河流域文明衰亡以后，古印度歷史進(jìn)入了“吠陀時代”（約公元前1500—前600年）；這一時期有豐富的傳聞材料，收集在被稱為“吠陀”的文獻(xiàn)中。2,“吠陀”的意思是知識，指神圣的或宗教的知識。吠陀是包括大量各種知識的宗教文獻(xiàn)。吠陀文獻(xiàn)分為四部，即反映“早期吠陀時代’’（公元前1500—900年）的《梨俱吠3,雅利安人是印歐人的一支，他們稱印度當(dāng)?shù)氐木用駷椤斑_(dá)薩”（達(dá)休）人。4,早期吠陀時代，軍事首領(lǐng)“羅阇”,長老會議“薩巴”和部落成員會議“薩米提”共同構(gòu)成了雅利安人軍事民主制權(quán)力機構(gòu)的三個要索。5,早期吠陀時代末期，社會上開始出現(xiàn)了等級分化現(xiàn)象，《梨俱吠陀》中提到了婆羅門,羅阇尼亞,吠舍和首陀羅四個等級。6,種姓制度是中國古代文獻(xiàn)中對印度一種等級制度的泛稱，它包括瓦爾那制度和后來產(chǎn)生的阇提制度。在西方通常稱其為喀斯特制度。7,后期吠陀時代，四瓦爾那：婆羅門,剎帝利,吠舍和首陀羅正式形成。8,婆羅門教在后期吠陀時代發(fā)展成型，濕婆,毗濕奴和梵天是婆羅門教最主要的神靈。（二）名詞說明1,《梨俱吠陀》：古印度四部吠陀文獻(xiàn)之首，編撰于公元前12—前9世紀(jì)，其中某些部分可能產(chǎn)生于公元前1500年左右?！胺屯印钡谋玖x是知識，梨俱是作品中詩節(jié)的名稱。全書內(nèi)容比較困難，有上古的神話傳聞和宗教信仰，也有自然界和現(xiàn)實生活的反映。這些內(nèi)容反映了印度原始社會晚期階級分化并向奴隸制社會過渡時期的思想,生活和習(xí)俗。其中記錄雅利安人戰(zhàn)爭,部落組織和等級劃分等內(nèi)容有極高的歷史探討價值。《梨俱吠陀》所反映的時代也被稱作早期吠陀時代。2,《奧義書》：后期吠陀時代（公元前900—前600年）出現(xiàn)的用來說明吠陀的一種文獻(xiàn)，其中包含了對整個宇宙和人生所作的宗教哲學(xué)說明。其主要觀念是唯心主義一元論和泛神論思想。在較早的《奧義書》中就開始出現(xiàn)了“梵我一樣”的哲學(xué)問題以和“業(yè)”和造業(yè)輪回的概念。《奧義書》的出現(xiàn)是對吠陀文獻(xiàn)說明發(fā)展的結(jié)果，為婆羅門教和種姓制度打下了思想理論基礎(chǔ)，同時也是古印度思想和哲學(xué)的重要組成部分。3,羅阇：早期吠陀時代雅利安人部落軍事首領(lǐng)的名稱，及長老會議“薩巴”和部落成員會議“薩米提”共同構(gòu)成了雅利安人軍事民主制權(quán)力機構(gòu)的三個要素。隨著歷史發(fā)展，尤其是戰(zhàn)爭頻繁地發(fā)生，其權(quán)勢有所加強，財寶也比之前增多，職位往往可以父子相襲，從而演化成為世襲君主，羅阇也成為王的稱呼。4,瓦爾那制度：古代印度的一種等級制度，瓦爾那有‘‘顏色”和“品質(zhì)”的意思，萌芽于早期吠陀時代，正式產(chǎn)生于后期吠陀時代。該制度下規(guī)定四個瓦爾那的地位以和不同瓦爾那成員不同的權(quán)利義務(wù)：第一個瓦爾那是婆羅門，充任祭司；第二個瓦爾那是剎帝利，基本職業(yè)是武士；第三個瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個瓦爾那屬于再生族；第四個瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業(yè)，是非再生族。瓦爾那制度下個人社會地位由家庭出身確定，不同瓦爾那的人世代從事規(guī)定職業(yè)，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不同等。該制度明顯是愛護(hù)新生貴族剝削階級的工具。5,婆羅門教：古代印度宗教，大約形成于后期吠陀時代，以“吠陀”為經(jīng)典，在《奧義書》中體現(xiàn)其基本觀念。該教有三大主神：梵天,濕婆和毗濕奴，主見整個物質(zhì)世界是一種幻想，唯一真實存在的是成為梵的世界精神或輪回，同時提出“梵我一樣”和造業(yè)輪回的思想。。該教的產(chǎn)生及王權(quán)興起親密相伴，顯明地維護(hù)了統(tǒng)治階級的利益，同時及種姓制度緊密相連。在列國時代隨著耆那教和佛教的傳播，一度較前有所衰落。經(jīng)過公元8—9世紀(jì)的改革最終形成印度教。（三）簡答題1,簡述瓦爾那制度的起源和主要內(nèi)容。答案要點：起源：瓦爾那制度萌芽可追溯到早期吠陀時代，最初新來到印度的雅利安人將自己稱為“雅利安瓦爾那”。將當(dāng)?shù)鼐用穹Q為“達(dá)薩瓦爾那”。在早期吠陀時代末期又發(fā)生了平民和氏族貴族的區(qū)分，平民稱為吠舍，貴族稱為羅阇尼亞，從事祭司的氏族貴族則稱為婆羅門。從雅利安人及當(dāng)?shù)鼐用褚环譃槎窖爬膊柯渲衅矫窈褪献遒F族一分為二和貴族內(nèi)部軍事貴族及祭司貴族的劃分，形成了四個瓦爾那的雛形。主要內(nèi)容：同名詞說明。2,簡述婆羅門教教義的主要內(nèi)容。答案要點：（1）婆羅門教崇拜的三個主神是梵天（生主）,濕婆和毗濕奴；這時的神已經(jīng)不再簡單地是早期吠陀時代所賜予的自然力的化身，而是更多地被賜予社會功能和抽象的性質(zhì)。（2）婆羅門教最高信神是“梵”，“梵”是世界精神,最高主宰和宇宙創(chuàng)建者，世界萬象不僅由“梵”所創(chuàng)建，而且只有“梵”是實，其余一切都是虛幻的。（3）婆羅門教認(rèn)為由于人在世上造了“業(yè)”，所以死后靈魂不能歸于“梵”，而是轉(zhuǎn)世投生為不同生物，這要由人所造的業(yè)之善惡程度來定，只有悟到這個道理，達(dá)到“梵我一樣”，才能擺脫輪回之苦。這種造業(yè)輪回的說法起到了為種姓制度辯護(hù)的作用，為高種姓的特權(quán)和低種姓的苦難找到了理論的說明。（4）婆羅門教將“吠陀”視為經(jīng)典，還擁有煩瑣的宗教和祭祀形式，同時強調(diào)人對自身和世界的反省以和個人的修行。三,列國時代及新興的宗教和思想（一）主要知識點1,公元前6—前2世紀(jì)，古印度處于“列國時代”，多種文獻(xiàn)提到這一時期古印度有“十六大國”，隨著恒河流域的開發(fā)，這個時期古印度的政治中心漸漸向東轉(zhuǎn)移。2,列國時代各國政治制度不盡相同，大致可以分為君主國和共和國兩大類；就整體發(fā)展趨勢來看，君主制在恒河流域占有優(yōu)勢，并且最終將取共和制而代之。3,佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，最根本的教義是“四諦”。4,古代印度最聞名的文學(xué)作品是《摩呵婆羅多》和《羅摩衍那》。5,印度雅利安人最古老的語言是“吠陀梵語”。約公元前4世紀(jì)，波你尼整理出了一套梵語的語法規(guī)范。梵語主要用于官方和宗教方面。（二）名詞說明1,順世論派：古印度的一個唯物主義學(xué)派，活躍于列國時代，又稱“順世外道”和斫婆迦派，重要代表人物為阿耆多翅舍欽婆羅。該派不承認(rèn)吠陀和其他婆羅門教經(jīng)典文獻(xiàn)，主見地,水,火,風(fēng)四大元素是世界統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，人死后沒有靈魂和輪回。該派激烈反對種姓制度，認(rèn)為人生而同等，本質(zhì)沒有高低貴賤之分；同時認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)人世求歡樂，反對苦行,禁欲。該派觀點反映了下層人民的利益和要求，因此受到統(tǒng)治階級殘酷的迫害，也被視為異端邪說，作品基本全部被毀滅，目前僅存片斷。2,阿什斐迦派：古印度一個主見徹底宿命論的學(xué)派，又稱“邪命外道”，代表人物為末伽黎·拘舍留。該派認(rèn)為整個世界都是依據(jù)既定程序安排好的，在這個既定世界上，每個生命單子都必需反復(fù)再生，逐步經(jīng)過地質(zhì)的,生物的和動物的存在階段，然后才以人的形態(tài)存在。人生歷程是由宿命確定的，人的意志和行為不管善惡都不能影響這一歷程。這種觀點一方面否定了善惡有報的說教；另一方面也否定了人的能動作用，使人安于無為。3,耆那教：印度傳統(tǒng)宗教之一?！瓣饶恰币辉~原意為成功者或修行完成的人。在漢譯佛典中稱為尼乾外道,無系外道,裸形外道,無慚外道或宿作因論等。該教弟子尊稱創(chuàng)建者為宏大的英雄，即大雄。該教徒的信仰是理性高于宗教，認(rèn)為正確的信仰,知識,操行會導(dǎo)致解脫之路，進(jìn)而達(dá)到靈魂的志向境界。該教是一種禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不從事以屠宰為生的職業(yè)，也不從事農(nóng)業(yè)。主要從事商業(yè),貿(mào)易或工業(yè)。耆那教不講究信神，但崇拜24祖。4,佛本生經(jīng)：亦稱佛本生故事，是佛經(jīng)中最具文學(xué)性的作品之一，大約編于公元前３世紀(jì)。主要內(nèi)容是簡述佛陀前生前世的經(jīng)驗和故事，事實上是搜羅民間故事加工形成的。該書共有故事500多個，不僅是一部宗教典籍，而且是一部時間古老,規(guī)模龐大,流傳極廣的民間故事集，反映了列國時代社會各方面的狀況，有較高的歷史探討價值。5,摩訶婆羅多：印度古代史詩。和《羅摩衍那》并列為印度兩大史詩?！赌υX婆羅多》現(xiàn)存的本子是在一部史詩的基礎(chǔ)上編訂而成，其中不但有長篇英雄史詩，而且有大量的傳聞故事作為插話，還有宗教哲學(xué)和法典性質(zhì)的著作，因此篇幅很長。《摩訶婆羅多》書名的意思是“宏大的婆羅多族的故事”。它的成書年代約在公元前4世紀(jì)和公元4世紀(jì)之間。史詩是紀(jì)元前后幾百年間很多人積累和加工的產(chǎn)物。它有很多不同的手寫本流傳下來。印度浦那版的精校本依據(jù)全部寫本整理?？?，在20世紀(jì)60年代出版。此外還有南印度傳本的?？?。6,《羅摩衍那》：印度古代史詩。及《摩訶婆羅多》并列為印度兩大史詩。在印度文學(xué)史上被稱作最初的詩。全書是詩體，用梵文寫成，詩律幾乎都是輸洛迦（意譯為頌），即每節(jié)2行，每行16個音節(jié)?！读_摩衍那》意思是羅摩傳。羅摩是印度古代的傳聞中人物。后漸漸被神化。該詩故事生動曲折，思想內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，反映了雅利安人向南擴(kuò)張的過程。四,孔雀帝國和佛教的傳播（一）主要知識點1,孔雀王朝（約公元前324—前187年）的建立者是旃陀羅笈多。2,現(xiàn)在所稱的阿拉伯?dāng)?shù)字，事實上是由古印度人所創(chuàng)建的。3,公元前2世紀(jì)開始修建的阿旃陀石窟是古印度佛教建筑的典型代表。（二）名詞說明1,孔雀王朝：古印度摩揭陀王國的王朝名稱，約公元前423年由旃陀羅笈多建立。首都為華氏城。阿育王位期間國力最為強盛，基本統(tǒng)一除半島南端外的印度全境，大力宣揚推廣佛教。該朝于公元前187年為巽加王朝所取代。2,《摩奴法典》：印度最古老的宗教,哲學(xué)和法律的匯編，也是古代印度最重要的一部法律文獻(xiàn)，集婆羅門法的大成。它不是由國家正式頒布的，而是婆羅門教祭司依據(jù)吠陀經(jīng)典和歷來的習(xí)慣在公元3—4世紀(jì)間接連編制而成，共12章，傳聞由人類始祖摩奴制定，故稱《摩奴法典》?！赌εǖ洹穼τ《确删哂猩钸h(yuǎn)的影響，在印度封建社會前期，始終被統(tǒng)治階級奉為圣典，隨著其傳播，后來形成了以《摩奴法典》為基礎(chǔ)的印度法系。其中反映的土地制度,種姓制度等內(nèi)容有很高的歷史探討價值。3,《政事論》：古代印度的一部論述治國安邦策略的著作。一般認(rèn)為它是孔雀王朝的開國君主旃陀羅笈多的宰相考庇利耶所作，實際詳細(xì)成書時間和作者尚有很大爭議。書中包含有豐富的政治,經(jīng)濟(jì),法律和軍事,外交思想。全書系統(tǒng)論述君主如何統(tǒng)治國家的種種問題，主見實行中央集權(quán)統(tǒng)治，國王駕馭國家的最高權(quán)力?！墩抡摗分邪罅康拿穹靶谭▋?nèi)容，對探討古代印度的土地全部制,財產(chǎn)關(guān)系,奴隸制度和種姓制度等內(nèi)容有重要價值。4,阿育王銘文：古印度孔雀王朝時期君主阿育王在全國各處的山巖,石柱和洞壁上所鐫刻的銘文，現(xiàn)在還有幾十個地方保存著這種石刻銘文，是古印度流傳至今最古老的文字。銘文所用文字有兩種：一是婆羅迷文，可能起源于塞姆人的字母；其二是佉盧文，可能起源于阿拉美亞字母。銘文內(nèi)容大多是他頒布的詔令和對其功績的贊頌，對探討當(dāng)時歷史有重要的參考價值。5,巽伽王朝：古印度摩揭陀王國的王朝名稱，約公元前187年由普沙密多羅·巽伽建立，王朝初期仍舊能夠統(tǒng)治整個恒河流域。初期的君主也曾竭力抵擋大夏和羯陵伽的入侵，其后國勢日益衰微，最終只保有摩揭陀一地，約公元前75年被甘華王朝取代。6,貴霜帝國：1—3世紀(jì)統(tǒng)治中亞地區(qū)和印度北部的帝國，由月氏人的貴霜部落建立。迦膩色迦王（約78一102年）統(tǒng)治時期，帝國達(dá)到鼎盛階段。他信奉大乘佛教，在其支持7,犍陀羅藝術(shù)：l—2世紀(jì)印度西北部的犍陀羅地區(qū)所產(chǎn)生的佛教雕塑藝術(shù)形式。該藝術(shù)形式兼有希臘和印度的風(fēng)格，貴霜帝國時期達(dá)到成熟和鼎盛。相傳是希臘人皈依佛教后，感到佛陀及希臘的神靈阿波羅相像，于是按阿波羅的形象塑造出了佛陀。該藝術(shù)就是用希臘藝術(shù)手法詮釋佛教的一種表現(xiàn)形式，后來隨佛教一起傳人了中國和東亞其他地區(qū)。古代希臘文明一,克里特及邁錫尼文明主要知識點1,古代希臘的歷史大致分為五個階段：（1）愛琴文明或克里特,邁錫尼文明時代（公元前20—前12世紀(jì)）；（2）荷馬時代（公元前11—前9世紀(jì)）；（3）古風(fēng)時代（公元前8—前6世紀(jì)）；（4）古典時代（公元前5—前4世紀(jì)中期）；（5）馬其頓統(tǒng)治時代（公元前4世紀(jì)晚期—前2世紀(jì)中期）。2,約公元前2000年，克里特出現(xiàn)了最初的國家。克里特文明最大特征是宮殿的修筑，學(xué)者們將克里特文明發(fā)展分為前王宮時期,古王官時期,新王宮時期和后王宮時期。3,新王官時期是克里特文明的繁華期，米諾斯王宮是克里特文明最宏大的創(chuàng)建。4,克里特文明古王宮時期生產(chǎn)的卡馬雷斯彩陶被公認(rèn)為古代世界最精致的彩陶。5,克里特文明所運用的文字是象形文字和線形文字A，至今尚未釋讀成功。6,邁錫尼人屬印歐人的一支，公元前1600年建立王國，當(dāng)時的王朝被稱作豎井墓王朝。公元前1500年前后被圓頂墓王朝取代。圓頂墓王朝時期邁錫尼成為強國，公元前1400—1200年是邁錫尼文明的鼎盛時期。7,邁錫尼文明運用的文字是線形文字B，1952年被釋讀成功，已經(jīng)證明是古希臘語的一支。名詞說明1,克里特文明：希臘克里特島的青銅時代文明，是愛琴文明重要的組成部分，約存在于公元前2000—前1100年。1900年英國考古學(xué)家伊文斯發(fā)掘出克諾索斯王宮，該文明遂被確認(rèn)?，F(xiàn)代學(xué)者將其分為前王宮時期,古王宮時面,新王宮時期和后王宮時期。新王官時期是克里特文明的繁華期，米諾斯王宮是克里特文明最宏大的創(chuàng)建?？死锾匚拿鞴磐鯇m時期生產(chǎn)的卡馬雷斯彩陶被公認(rèn)為古代世界最精致的彩陶。克里特文明所運用的文字是象形文字和線形文字A，至今尚未釋讀成功。2,邁錫尼文明：希臘青銅時代晚期的文明，它由伯羅奔尼撒半島的邁錫尼城而得名。約公元前2000年左右，希臘人開始在巴爾干半島南端定居。從公元前16世紀(jì)上半葉起漸漸形成一些奴隸占有制國家，出現(xiàn)了邁錫尼文明。在伯羅奔尼撒半島的邁錫尼,梯林斯,皮洛斯，中部希臘的忒拜,奧爾霍邁諾斯,格拉斯和雅典以和帖撒利亞的約爾科斯等地接連出現(xiàn)過衛(wèi)城,宮殿和規(guī)模宏大的圓頂墓；其中尤以邁錫尼的這類建筑最為宏偉，它的衛(wèi)城入口是聞名的獅子門。它是在十九世紀(jì)末由海因里?！な├锫诎l(fā)掘邁錫尼（1874年）和梯林斯（1886年）的過程中重現(xiàn)天日的。3,線形文字B：古希臘邁錫尼文明所運用的文字，屬于古希臘語的一支，是用原有的線形文字來書寫邁錫尼語言，1952年釋讀成功?，F(xiàn)存的線形文字B的材料絕大多數(shù)是王室經(jīng)濟(jì)文書，對政治歷史揭示不多。文書的內(nèi)容充分表明邁錫尼社會是奴隸制社會。這些資料為探討當(dāng)時邁錫尼文明的經(jīng)濟(jì)狀況供應(yīng)了珍貴的資料。希臘城邦的形成和其制度主要知識點1,希臘城邦最早形成于公元前8世紀(jì)。2,第一屆奧林匹克運動會于公元前776年實行，從今希臘各城邦有了共同的傳統(tǒng)節(jié)日和歷史紀(jì)年。3,公元前8—前6世紀(jì)，希臘各城邦進(jìn)入了海外殖民時代。殖民城邦最集中的海外地區(qū)是意大利南部，該地區(qū)也有“大希臘”之稱。4,古希臘的奴隸制度分為兩大類型，即斯巴達(dá)型和雅典（或開俄斯型）。（二）名詞說明1,僭主政治：一作“暴君政治”，指以非法手段取得政權(quán)者（僭主）建立的獨裁統(tǒng)治。公元前7世紀(jì)—公元前6世紀(jì)在希臘的科林斯,雅典等城邦，都出現(xiàn)過僭主政治?！百灾鳌币辉~起初并無貶義，在詩人（如品達(dá)）的作品中有時亦稱“僭主”為“王者”。雅典的庇西特拉圖（公元前6世紀(jì)）所建立的僭主政治，在打擊貴族勢力，發(fā)展經(jīng)濟(jì),文化方面，均有所建樹。早期希臘的僭主政治一般對于肅清氏族制度的殘余曾起主動作用，但在激蕩的政治斗爭潮流中卻往往不能久存，到公元前5世紀(jì)—公元前4世紀(jì)，“僭主”漸含貶意，如對西西里敘拉古僭主狄奧尼修父子即是。2,來庫古改革：古希臘城邦斯巴達(dá)建國之初所實行的國家制度改革。時間在公元前830年左右，來庫古改革主要內(nèi)容有：組成新的部落和選區(qū)；由28位60歲以上的老人及2位國王組成30人元老院（長老會議）；設(shè)立5名監(jiān)察官，監(jiān)督公民遵守法律的狀況；重新安排土地；打擊工商業(yè)（斯巴達(dá)是商業(yè)文明最落后的城邦）；實行公共會餐制度。來庫古的政制改革不僅使斯巴達(dá)從今由氏族社會階段進(jìn)入階級社會階段，使斯巴達(dá)國家由王政轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族政制，而且為以后數(shù)百年的政治穩(wěn)定，軍事強大奠定了基礎(chǔ)，對斯巴達(dá)古典時代的強盛產(chǎn)生了主動的歷史后果。3,希洛人：古斯巴達(dá)農(nóng)奴，其身為國有。他們可能是拉科尼亞的原始居民。當(dāng)他們的土地被數(shù)目少于他們的多里安人占據(jù)后，淪落為奴。公元前8世紀(jì)，斯巴達(dá)人折服麥西尼亞后，麥西尼亞人亦被貶為希洛人。希洛人在某種意義上是屬于城邦的奴隸，固定在土地上，被分發(fā)給個別的斯巴達(dá)人，替他們耕作田地；主人既不能釋放也不能販賣他們。希洛人在向主人繳交確定比例的耕作收成后，可以有限地累積私產(chǎn)。在戰(zhàn)爭期間，希洛人伴隨主人參與戰(zhàn)斗，擔(dān)當(dāng)輕裝部隊，有時亦充任艦隊中的劃手。4,伯羅奔尼撒同盟：古代希臘以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒半島大部分城邦組成的軍事同盟。公元前6世紀(jì)中葉起，斯巴達(dá)接連及埃利斯,科林斯,邁加拉等城邦訂立雙邊軍事同盟條約，約公元前530年伯羅奔尼撒的大多數(shù)城邦參與了同盟。公元前5世紀(jì)上半葉的希波戰(zhàn)爭中，同盟各邦曾及雅典聯(lián)合抗擊波斯入侵（公元前480,前479）。公元前5世紀(jì)70年代以后，伯羅奔尼撒同盟和提洛同盟對抗，對整個希臘歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。公元前431—前404年，伯羅奔尼撒同盟及雅典和其同盟者之間爆發(fā)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。失敗的雅典一度被迫入盟。公元前4世紀(jì)上半葉，隨著斯巴達(dá)國力的增加，它及盟邦的關(guān)系變得錯綜困難，同盟內(nèi)部糾紛迭起，退盟甚至戰(zhàn)爭屢有發(fā)生。公元前394年，忒拜聯(lián)合雅典,科林斯等城邦共同反對斯巴達(dá)。公元前371年，斯巴達(dá)在留克特拉戰(zhàn)役中大敗于忒拜，同盟于公元前366年解散。斯巴達(dá)霸權(quán)亦告終止。（三）簡答題1,簡述古希臘城邦的特點,實質(zhì)和作用。答案要點：古希臘城邦的特點：希臘城邦制度萌芽于荷馬時代，形成于古風(fēng)時代（公元前750年—公元前500年），有以下幾個特點：第一，小國寡民，從土地和人口上來看，城邦之間的差距比較大。第二，正因為希臘小國寡民的特點，也就形成了直接民主制。公民既是城邦的主人，又是城邦本身。第三，直接民主制的基本要求是讓盡可能多的公民參及國家管理，另一個重要特點就是公民之間相互同等。所以希臘幾乎全部的城邦都不對公民征收直接稅，城邦公民制在軍事上的表現(xiàn)就是公民兵制度。古希臘城邦制度的實質(zhì)：公民集體聯(lián)合起來，愛護(hù)自身利益，壓迫奴隸和反抗外邦人的一種國家組織。古希臘城邦制度作用和地位：實行公民政治，保證了公民享有政治權(quán)力；促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展；鞏固了城邦；古希臘一時一地出現(xiàn)了近現(xiàn)代幾乎全部的政體形式，這是希臘文明對人類政治制度的一大貢獻(xiàn)。2,簡述公元前8—前6世紀(jì)希臘城邦海外殖民活動的緣由,范圍和影響答案要點：緣由：（1）根本緣由：人地沖突突出。（2）條件：多良港，多島嶼，航海業(yè)發(fā)達(dá)，海軍強大。海外殖民運動的范圍：地中海地區(qū)和黑海沿岸。海外殖民運動的影響：第一,擴(kuò)大地城，解決土地問題，緩解城邦人口壓力；第二,促進(jìn)希臘各地商品生產(chǎn)和海外貿(mào)易發(fā)展；第三,工商業(yè)奴隸主階層壯大，有利于公民集體穩(wěn)定和城邦制度鞏固，有利于平民反貴族斗爭，有利于民主政治建立；第四,開闊了希臘人的眼界，從東方文明吸取先進(jìn)文明成果，奠定了自己獨特文明的基礎(chǔ)。3,試分析以雅典為代表的希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的特點。答案要點：（1）希臘奴隸雖然運用普遍，但是以小規(guī)模為主，而且大奴隸主和小奴隸主之間的差別也不是很大。（2）在希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)中，占優(yōu)勢的是小農(nóng)和小作坊的經(jīng)濟(jì)。以雅典為例，當(dāng)時公民人口（包括家屬）約為17萬人，以小農(nóng)為主的第三等級就占了10萬人。（3）奴隸勞動運用于商品生產(chǎn)的比重較大，或者說以雅典為代表的希臘社會經(jīng)濟(jì)中商品經(jīng)濟(jì)的比重較之其他古代社會更大。（4）希臘各邦一般不以本城公民為奴隸，所運用的奴隸都是外邦人和所謂的“蠻族”。本城邦公民不做奴隸，有利于全體公民共同應(yīng)付奴隸，奴隸主專政反而更為鞏固。雅典的民主政治知識點概括1,雅典貴族統(tǒng)治政體的改變從梭倫改革開始。2,梭倫以后的雅典公民內(nèi)部一度出現(xiàn)了代表貴族的平原派,代表農(nóng)民的山地派和代表工商業(yè)者的海岸派之間的激烈斗爭。3,雅典民主政治和國家實力的頂峰是在伯里克利時代。名詞說明梭倫；庇西特拉圖；伯里克利1,《解負(fù)令》：公元前594年，雅典新上任的首席執(zhí)政官梭倫宣布的一項重要法律，旨在打擊沒落氏族貴族，促進(jìn)奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了防止貴族隨意兼并土地，防止獲得自由的雅典人重新淪為奴隸，梭倫頒布法令，規(guī)定個人占有土地的最高限額。同時，為杜絕貴族隨意侵占平民財產(chǎn)，梭倫還制定了“遺囑法”，規(guī)定無子女者有權(quán)依據(jù)自己的意愿，將遺產(chǎn)交給指定的繼承人。這樣就防止了新的債務(wù)奴隸的產(chǎn)生?！敖庳?fù)令”的頒布，一方面有效地防止了貴族兼并土地，解除了債務(wù)奴隸制對平民的威脅；另一方面，雅典的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原來的債務(wù)奴隸,平民,貴族都成為享有人身自由和公民權(quán)利的雅典公民。2,陶片放逐法：也被翻譯為“貝殼放逐法”，是古希臘雅典等城邦實施的一項政治制度，由雅典政治家克里斯提尼于公元前510年左右創(chuàng)立，約公元前487年左右陶片放逐法才首次付諸實施。雅典公民可以在陶片上寫上那些不受歡迎人的名字，并通過投票表決將企圖威脅雅典民主制度的政治人物予以政治放逐。簡答題試述梭倫改革的背景,內(nèi)容和影響。答案要點：（1）改革背景：公元前6世紀(jì)，隨著雅典工商業(yè)的發(fā)展，雅典出現(xiàn)了新興的工商業(yè)者階層。由于奴隸占有制的發(fā)展，雅典很多平民因債務(wù)而受到氏族貴族的奴役，平民反對氏族貴族剝削,壓迫和獨攬政權(quán)的斗爭特別激烈。公元前594年，梭倫被選為首席執(zhí)政官，成為斗爭雙方的仲裁人，并以立法者身份實行了廣泛改革。（2）改革性質(zhì)：工商業(yè)奴隸主階級為鞏固統(tǒng)治而進(jìn)行的改革。（3）主要內(nèi)容：廢除農(nóng)民債務(wù)，禁止債務(wù)奴役；廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關(guān)于謀殺的部分；按財產(chǎn)的擁有量將公民分為4個等級，其政治權(quán)力依據(jù)財產(chǎn)來確定；在貴族會議之外設(shè)立四百人會議管理國家。（4）改革影響：梭倫改革是雅典城邦歷史發(fā)展中的重要里程碑，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，有助于工商業(yè)的發(fā)展，調(diào)整了公民集體內(nèi)不同階層之間的利益關(guān)系，使自身從事勞動的中,小全部者公民在經(jīng)濟(jì),政治和社會上的地位得以保證。改革沒有從根本上解決貴族及平民之間的沖突。史料分析閱讀,分析下面的史料并回答問題。我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中仿照得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們仿照任何其他人。我們的制度之所以被稱為民主政治，是因為政權(quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭吵的時候，每個人在法律上都是同等的；讓一個人擔(dān)當(dāng)公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，就確定不會因為貧困而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣。當(dāng)我們隔壁鄰人為所欲為的時候我們不致于因此而生氣；我們也不會因此而給他以難看的顏色以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們私人生活中，我們是自由而寬容的；但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因為這種法律使我們心悅誠服。在我們這里，每一個人所關(guān)切的，不僅是他自己的事務(wù)，而且也關(guān)切國家的事務(wù)；就是那些最忙于他們自己的事務(wù)的人，對于一般政治也很熟識——這是我們的特點：一個不關(guān)切政治的人，我們不說他是一個只留意自己事務(wù)的人，而說他根本沒有事務(wù)。我們公民們自己確定我們的政策，我們的政策也將得到廣泛的探討。我們認(rèn)為言論和行動之間是沒有沖突的，最壞的事情就是沒有經(jīng)過恰當(dāng)?shù)奶接?，就貿(mào)然開始行動；這一點又是我們和其他地方的人民不同的地方?！x自修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》（1）此人所在城邦能夠體現(xiàn)文中所說“政權(quán)在全體公民手中”的最重要機構(gòu)是什么（2）結(jié)合所學(xué)歷史知識，分析此人上述言論的正確性和局限性。四,希波戰(zhàn)爭和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（一）主要知識點1,希臘—波斯戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線是公元前500年小亞細(xì)亞的希臘城邦米利都發(fā)動的抗拒波斯對小亞細(xì)亞沿岸希臘城邦統(tǒng)治的起義。2,一般以公元前492年大流士一世派遣海陸軍遠(yuǎn)征希臘為希波戰(zhàn)爭的開始，公元前449年雙方締結(jié)和約作為戰(zhàn)爭的結(jié)束。3,薩拉米海戰(zhàn)是希波戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點，希臘由此轉(zhuǎn)為進(jìn)攻階段，波斯則轉(zhuǎn)為防衛(wèi)。4,公元前431年春，伯羅奔尼撒同盟中的底比斯城邦進(jìn)攻雅典盟友普拉提亞是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。5,伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后希臘歷史進(jìn)入城邦危機階段，希臘古典文明也由全盛走向衰落。（二）名詞說明馬拉松戰(zhàn)役；溫泉關(guān)戰(zhàn)役；薩拉米海戰(zhàn)；伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭提洛同盟：希波戰(zhàn)爭期間，公元前478年以雅典為首的一些希臘城邦結(jié)成的軍事同盟。因盟址和金庫曾設(shè)在提洛島，故稱“提洛同盟”，也稱“第一次雅典海上同盟”。同盟初期的宗旨是以集體力氣解放遭遇波斯奴役的希臘城邦和防衛(wèi)波斯再次入侵。最初入盟的主要是小亞和愛琴海諸島的希臘城邦，后來增至約200個。入盟各邦可以保持原有的政體，同盟事務(wù)由在提洛島召開的同盟會議確定，按入盟城邦實力大小各出確定數(shù)量的艦船,兵員和盟捐。（三）簡答題簡述希波戰(zhàn)爭的經(jīng)過和影響。答案要點：經(jīng)過：（1）公元前5世紀(jì)初，波斯帝國殲滅了呂底亞，并乘機進(jìn)攻位于小亞細(xì)亞的希臘城邦。希臘—波斯戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線是公元前500年小亞細(xì)亞的希臘城邦米利都發(fā)動的抗拒波斯對小亞細(xì)亞沿岸希臘城邦統(tǒng)治的起義。（2）公元前492年大流士一世派遣海陸軍遠(yuǎn)征希臘，希波戰(zhàn)爭全面開始。雅典軍隊在馬拉松戰(zhàn)役戰(zhàn)勝波斯軍隊，迫使波斯撤軍。（3）公元前480年，接任的波斯王薛西斯一世再度進(jìn)兵希臘。希臘各邦因此結(jié)盟起來，共抗波斯，斯巴達(dá)也參及了對抗波斯的行動。這一階段的薩拉米海戰(zhàn)是希波戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點，希臘由此轉(zhuǎn)為進(jìn)攻階段，波斯則轉(zhuǎn)為防衛(wèi)。（4）公元前478年，波希戰(zhàn)爭以雙方簽訂卡里阿斯和約而告結(jié)束，波斯帝國從今承認(rèn)小亞細(xì)亞之希臘城邦的獨立地位，并且將其軍隊撤出愛琴海及黑海地區(qū)。影響：（1）希波戰(zhàn)爭之后，世界文明發(fā)展的格局漸漸形成東西方并立共存的局面。希臘的成功使希臘各城邦得以接著發(fā)展，日益繁華，從而為日后的西方文明奠定基礎(chǔ)；同時波斯雖然失敗，但是希臘人也無力進(jìn)入東方，因此波斯帝國仍在接著發(fā)展。這就使世界文明分為東西方的大格局。（2）對雅典而言，大量戰(zhàn)俘奴隸和戰(zhàn)利品使雅典的奴隸制度和商品經(jīng)濟(jì)空前繁華，平民，尤其是第四等級公民在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要的作用，民主勢力進(jìn)一步增加，促使雅典的民主政治得到發(fā)展；戰(zhàn)爭還使得雅典成為全希臘的海上強國，通過提洛同盟，其勢力快速膨脹。（3）對斯巴達(dá)而言，大量戰(zhàn)利品的流入以和及外界的頻繁接觸使斯巴達(dá)原有的經(jīng)濟(jì)和2,簡述伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭的過程和影響。答案要點：過程：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭可以分為兩個階段，第一階段從公元前431開始，至公元前421年休戰(zhàn)而止。公元前431年春天，斯巴達(dá)盟邦底比斯進(jìn)攻雅典盟邦普拉提亞，點燃了戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。6月，斯巴達(dá)入侵雅典，戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。這一階段雖然雙方互有輸贏，但是雅典出現(xiàn)的瘟疫使雅典主動及斯巴達(dá)締結(jié)和約休戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的第二段從公元前415年雅典遠(yuǎn)征西西里開始，結(jié)果雅典遠(yuǎn)征軍全軍覆沒。公元前406年羊河戰(zhàn)役中雅典海軍慘遭殲滅。公元前404年雅典被迫求和，提洛同盟被解散，戰(zhàn)爭以斯巴達(dá)的成功而告終。影響：第一，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭使希臘的經(jīng)濟(jì)和生活遭到嚴(yán)峻破壞；第二，戰(zhàn)爭使大量自由民破產(chǎn)，奴隸數(shù)量大增，奴隸制的發(fā)展破壞了城邦經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第三，戰(zhàn)爭導(dǎo)致希臘各城邦中階級沖突尖銳化，很多城邦都出現(xiàn)了起義和暴動。第四,戰(zhàn)爭引發(fā)了希臘城邦之間隨后的混戰(zhàn)，波斯趁機插手希臘事務(wù)，奪回了對小亞細(xì)亞希臘城邦的控治權(quán)?；鞈?zhàn)也使很多希臘人把盼望的目光轉(zhuǎn)向了君主制政體和北方的馬其頓王同。五,馬其頓帝國及希臘化時代（了解）名詞說明：腓力二世；喀羅尼亞戰(zhàn)役；柯林斯會議；亞歷山大大帝；伊蘇斯戰(zhàn)役；高加米拉戰(zhàn)役；阿卡亞同盟；塞琉古王國；托勒密王國六,古代希臘的宗教及文化（一）主要知識點1,被西方人稱為“歷史之父”的是希羅多德。2,古希臘天文學(xué)家恩培多克首先說明白日食形成的緣由，阿那克薩哥拉說明白月食形成的緣由。3,希臘古典時代的醫(yī)學(xué)家希波克拉底被稱為“醫(yī)學(xué)之父”，他使古希臘的醫(yī)學(xué)成為一門真正的科學(xué)。4,公元前5世紀(jì)古希臘文學(xué)的重要成果是悲劇和喜劇，這一時期產(chǎn)生了3個聞名的悲劇作家：埃斯庫羅斯,索?？死账购蜌W里彼得斯；還有一位聞名的喜劇作家：阿里斯托芬。5,古希臘雕刻藝術(shù)以表現(xiàn)人體為主要形式，代表作有米隆的“擲鐵餅者”。6,希臘化時代最聞名的數(shù)學(xué)家是歐幾里德，他的代表作是《幾何原本》。7,希臘化時代亞歷山大利亞的托勒密提出了“地球中心說”的理論。8,提出“人不能兩次踏入同一河流”這一思想的是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特。（二）名詞說明赫西俄德；德謨克利特；蘇格拉底；柏拉圖；亞里士多德；希羅多德；修昔底德；色諾芬；阿基米德1,荷馬史詩：《荷馬史詩》分為《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，相傳是盲詩人荷馬所作。《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯及阿伽門農(nóng)間的爭端，以和特洛伊淪陷后，奧德修斯歷盡萬難返回自己的王國，及皇后珀涅羅珀團(tuán)聚的故事。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時代”，也因荷馬史詩而得名。荷馬史詩是這一時期唯一的文字史料?！逗神R史詩》集古希臘口述文學(xué)之大成，是古希臘最宏大的作品，也是西方文學(xué)中最宏大的作品。2,米利都學(xué)派：古希臘前蘇格拉底哲學(xué)的一個學(xué)派。希臘城市米利都是一座富有的港口和商業(yè)中心，產(chǎn)生了三位重要的思想家：泰勒斯,阿納克西曼德和阿納克西美尼，他們創(chuàng)立了米利都學(xué)派，時間大約在公元前6世紀(jì)。米利都學(xué)派的觀點是樸實的唯物主義，米利都學(xué)派開創(chuàng)了理性思維，試圖用觀測到的事實而不是用古代的希臘神話來說明世界。他們的思想觀點解除了當(dāng)時神造世界萬物的迷信，激起了人們探究世界本源的劇烈愛好。3,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：亦稱“南意大利學(xué)派”，是一個集政治,學(xué)術(shù),宗教三位于一體的組織。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所創(chuàng)立。產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)末，公元前5世紀(jì)被迫解散，其成員大多是數(shù)學(xué)家,天文學(xué)家,音樂家。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，事物的性質(zhì)是由某種數(shù)量關(guān)系確定的，萬物依據(jù)確定的數(shù)量比例而構(gòu)成和諧的秩序；由此他們提出了“美是和諧”的觀點。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是西方美學(xué)史上最早探討美的本質(zhì)的學(xué)派，其美學(xué)觀點是客觀唯心主義的，對柏拉圖,新柏拉圖主義和文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4,犬儒學(xué)派：古希臘主見自然主義的哲學(xué)派別。得名來由有二：一是其創(chuàng)始人安提斯泰尼在名叫“快犬”的地方講學(xué)，二是這一派的人們生活方式粗野,衣食簡陋，被當(dāng)時人稱之為“犬”。主要代表人物有安提斯泰尼,第歐根尼等。該派在哲學(xué)上反對“理念論”，認(rèn)為一般概念只是一個名稱，詳細(xì)的事物才是真實的。在倫理學(xué)上，主見禁欲主義乃至苦行主義，把名利看作身外之物，認(rèn)為社會生活和文化生活是無足輕重的，主見回到極端簡樸的原始生活，進(jìn)入“自然”狀態(tài)，號召人們克己自制，獨善其身而無所求，這才是美德。5,斯多噶學(xué)派：希臘化時期重要的哲學(xué)派別。斯多噶的字義是廊，由于這個學(xué)派在雅典的一處畫廊集會講學(xué)而得名。這派的創(chuàng)始人是芝諾。斯多噶學(xué)派以為世界既是物質(zhì)也是理性。人的靈魂是物質(zhì)的，是世界理性的一部分，所以人應(yīng)當(dāng)聽從理性，一切變化都是世界理性的表現(xiàn)，都是注定而不是偶然的。這個學(xué)派因此信任預(yù)言和占卜。芝諾代表早期斯多噶學(xué)派，后來古羅馬時期的塞涅卡和安東略代表晚期的新斯多噶學(xué)派。斯多噶學(xué)派思想最終為基督教所吸取。6,伊壁鳩魯學(xué)派：古希臘唯物主義者和無神論哲學(xué)家伊壁鳩魯創(chuàng)立的哲學(xué)派別。伊壁鳩魯派宣揚無神論，認(rèn)為人死魂滅，這是人類思想史上的一大進(jìn)步，同時提倡尋求歡樂和華蜜。但他們所主見的歡樂決非肉欲物質(zhì)享受之樂，而是解除情感困擾后的心靈安靜之樂。伊壁鳩魯派生活簡樸而又節(jié)制，目的就是要抵制奢侈生活對一個人身心的侵襲。伊壁鳩魯學(xué)派把神還歸自然，公開攻擊古代的宗教，從而奠定了古代無神論哲學(xué)的基礎(chǔ)。伊壁鳩的學(xué)說包括準(zhǔn)則學(xué),倫理學(xué)和物理學(xué)三個部分。古代羅馬文明一,王政時代（了解）（一）知識點概括1,依據(jù)羅馬歷史傳統(tǒng)說法，公元前753年羅慕路斯建立了羅馬城，并且成為羅馬的第一個王。2,羅馬王政時代的主要機構(gòu)有王（勒克斯）,元老院和庫里亞大會。羅馬的部落稱為特里布斯。3,從公元前753年羅慕路斯建城到公元前510年傲慢者塔克文被推翻為止的時期被稱為“王政時代”，這一時代是羅馬從氏族社會到階級社會的轉(zhuǎn)變時期，先后共有7個王。（二）名詞說明二,羅馬共和國的建立和平民及貴族的斗爭主要知識點1,羅馬人在推翻王的統(tǒng)治后，取代王執(zhí)掌國家政權(quán)的是兩個執(zhí)法官，后稱為執(zhí)政官，任期一年。2,共和國初其羅家政權(quán)機構(gòu)中，元老院處于權(quán)力的中心地位。3,共和國建立后，羅馬平民和貴族持續(xù)了兩個世紀(jì)的斗爭；在斗爭過程中，平民多次實行“撤離”運動，迫使貴族作出讓步。4,羅馬共和國實質(zhì)上是貴族共和國，羅馬的政治體制是典型的貴族政治。5,霍騰西阿法案的出臺標(biāo)記著羅馬共和國早期平民反對貴族斗爭的成功結(jié)束。（二）名詞說明1,特里布斯會議：又稱平民會議，是羅馬一種按地域部落組成的會議。此會議最早只由平民參與，公元前474年獲得承認(rèn)。起初決議只對平民有效，后來圍繞其法律效力問題綻開了長期的斗爭。公元前449年，依據(jù)執(zhí)政官瓦列里烏斯和荷拉提烏斯頒布的法案，特里布斯會議成為全體公民參與的會議，會議決議對全體公民具有法律效力，公元前287年，霍騰西阿法案再次重申這一確定。至此，羅馬共和國早期平民反對貴族的斗爭基本結(jié)束。2,《十二銅表法》：古羅馬歷史上第一部成文法典，因刻于12塊銅牌上而得名，公元前451—前450年頒布。起因是平民要求限制貴族濫用職權(quán)，隨意說明習(xí)慣法。該法典基本上是之前習(xí)慣法的匯編，實質(zhì)還是維護(hù)貴族奴隸主的利益，但是既然已經(jīng)有了明確條文的法律，量刑也以此為準(zhǔn)，這就在確定程度上限制了貴族在司法領(lǐng)域濫用權(quán)力的行為，確定程度上保障了平民的權(quán)益。3,李錫尼和綏克斯圖法案：公元前367年由保民官李錫尼和綏克斯圖針對平民土地,債務(wù)和擔(dān)當(dāng)高級官職等問題提出的法案。主要內(nèi)容是全體公民都可以占有運用公有地，但不能超過500猶格；平民所負(fù)債務(wù)一律停止付息，已付利息按本金計算，尚未還清的分3年還清；兩名執(zhí)政官必需有一人由平民擔(dān)當(dāng)。該法案的頒布是平民對貴族斗爭成功的一個里程碑，從今羅馬很多重要官職接連對平民開放。4,霍騰西阿法案：公元前287年獨裁官霍騰西阿頒布的法案。起因是同年平民及貴族之間發(fā)生的一場大規(guī)模斗爭。平民實行撤離運動后，平民首領(lǐng)霍騰西阿被任命為獨裁官，隨后公布這項法律，再次批準(zhǔn)特里布斯會議的確定對全體公民都有法律效力，這樣，這項確定經(jīng)過百余年斗爭，最終最終得到確認(rèn)。一般認(rèn)為，這項法案的出臺標(biāo)記著平民反對貴族斗爭的成功結(jié)束。（三）簡答題簡述羅馬共和國早期平民及貴族的斗爭的緣由,經(jīng)過,性質(zhì)和意義。答案要點：緣由：（1）羅馬共和國建立后，貴族把持了全部的國家大權(quán)，平民被完全排斥在國家政權(quán)之外。（2）平民不能參及公有地的安排。（3）債務(wù)奴隸制。斗爭的過程：（1）斗爭的第一階段（圍繞政權(quán)）：公元前494年，平民第一次撤離運動，平貴斗爭拉開序幕，貴族被迫承認(rèn)平民選出的兩名平民保民官的權(quán)利。公元前462年—前451年，平民經(jīng)過10年的斗爭，達(dá)到編纂成文法的目的，公元前451年—前450年，“十二銅表法”頒布。公元前485年，坎努里阿法通過，平民獲得及貴族的通婚權(quán)利和擔(dān)當(dāng)軍事保民官的權(quán)利，從今加入高級官職行列，斗爭第一階段結(jié)束。（2）斗爭的第二階段（圍繞土