2024年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)（新高考通用）考點(diǎn)鞏固卷-法律與教化（解析版）

專(zhuān)題22法律與教化

考點(diǎn)鞏固卷

備考點(diǎn)預(yù)覽

考點(diǎn)（）1中國(guó)古代的法治與教化（TL10限時(shí)：15分鐘）

考點(diǎn)02近代西方的法律與教化（T1L18限時(shí)：15分鐘）

考點(diǎn)03當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)（T19-23限時(shí)：15分鐘）

考點(diǎn)訓(xùn)球

考點(diǎn)。1＞中國(guó)古代的法治與教化

I

I.公元前536年鄭國(guó)“鑄刑書(shū)”，將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾。晉國(guó)保守貴族叔向致信于鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)，

指出此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之子產(chǎn)則回答說(shuō)“吾以救世也”。據(jù)此

可知，鄭國(guó)鑄刑書(shū)（）

A.順應(yīng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)之勢(shì)B.確立了法家思想的主流地位

C.沖擊了西周時(shí)期的等級(jí)觀念D.緩和了貴族與平民間的矛盾

【答案】A

【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”可知，公布刑

書(shū)會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的亂世，A項(xiàng)正確：法家在秦朝才成為主流思想，

排除B項(xiàng)；西周等級(jí)制度被沖擊屬于鑄刑書(shū)的原因，排除C項(xiàng)；鄭國(guó)鑄刑書(shū)的根本目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的

利益，并未起到緩和貴族與平民間矛盾的作用，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

2.商周靠“禮”節(jié)民心，而“刑”處于邊緣化的位置，“刑”主要針對(duì)異族，“德以柔中國(guó)，刑以威四夷”。而《后

漢書(shū)》說(shuō)：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。'‘這反映出（）

A.刑是維護(hù)禮的工具B.禮與刑趨向結(jié)合

C.宗法制已逐漸瓦解D.德主刑輔是傳統(tǒng)

【答案】B

【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：商周和漢代（中國(guó)）。

根據(jù)材料，商周時(shí)期的治國(guó)理念中，禮居于主導(dǎo)地位，刑處于邊緣化的位置。漢代則提出禮與刑互為表里，

體現(xiàn)了禮與刑結(jié)合和并用的趨勢(shì)，B項(xiàng)正確；“刑是維護(hù)禮的工具”強(qiáng)調(diào)禮的主導(dǎo)地位，與材料“禮與刑趨向

結(jié)合'’的主旨不符，排除A項(xiàng)：宗法制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期己經(jīng)瓦解，“禮”主要指等級(jí)制度與觀念，與材料“禮

與刑趨向結(jié)合”的主旨不符，排除C項(xiàng)；“德主開(kāi)IJ輔”雖然是中國(guó)古代的治國(guó)傳統(tǒng)，但與本題《后漢書(shū)》強(qiáng)調(diào)

的“禮法融合”不是一回事，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

3.《漢書(shū)》記載“開(kāi)國(guó)承家，有法有制”，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說(shuō)：“禮法二事，皆王教

之端?！彼未院螅鍖W(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在（）

A.推誠(chéng)輔君，效功百姓B.滅私徇公，堅(jiān)守直道

C.守道與德，思退刑罰D.威制天下，以案刑獄

【答案】A

【詳解】據(jù)材料“開(kāi)國(guó)承家，有法有制”“禮法二事，皆王教之端?！薄八未院螅鍖W(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。

到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流”可知，這些治理方式都是禮法規(guī)范和鄉(xiāng)約教化來(lái)順從君王統(tǒng)治，同時(shí)通過(guò)

鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活及法律相結(jié)合，達(dá)到教化百姓、以維護(hù)統(tǒng)治的目的，A項(xiàng)正確；

材料未涉及“滅私徇公”，主要強(qiáng)調(diào)的是“禮、法、鄉(xiāng)約教化”的相輔相成，排除B項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)國(guó)家

治理方式是強(qiáng)調(diào)“禮、法、教化“，而不是廢除“刑罰”，排除C項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理方式是強(qiáng)調(diào)“禮、

法、教化”，而不是“法治威嚴(yán)”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

4.唐律規(guī)定“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者笞三十?！薄爸T犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾

應(yīng)侍且近親中又無(wú)成年男丁者，須奏報(bào)裁決。九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑?！睂?duì)婦女犯罪有些

可依律酌情而處，據(jù)此可知唐代法律制度的特點(diǎn)（）

A.體現(xiàn)封建等級(jí)制度B.體現(xiàn)規(guī)范執(zhí)法的特點(diǎn)

C.禮、法、孝相結(jié)合D.法律的不完善不健全

【答案】C

【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是唐代。根據(jù)材料可知，

題干主要概述兩種情況可以適當(dāng)減輕刑罰：一是家中有需要贍養(yǎng)的老人；二是歲數(shù)年長(zhǎng)的人及婦女。由此

可見(jiàn)，體現(xiàn)了唐代法律制度具有禮、法、孝相結(jié)合的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；材料未涉及唐代法律制度與封建等

級(jí)制度的關(guān)系，不符合題意，排除A項(xiàng)；材料未涉及執(zhí)法者規(guī)范執(zhí)法的特點(diǎn)，不符合題意，排除B項(xiàng)；材

料強(qiáng)調(diào)的是儒家倫理思想對(duì)法律制度的影響，”法律的不完善不健全'’與題干主旨不符，排除D項(xiàng)。故選C

項(xiàng)。

5.北宋中期，各地知州積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》

載：“夫宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也?！狈吨傺驮诿麆佟皣?yán)子陵釣臺(tái)”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”,

認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋（）

A.注重推行社會(huì)教化B.放松了對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制

C.鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作D.實(shí)行崇文抑武的方針

【答案】A

【詳解】北宋中期地方官員注重修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，根據(jù)材料“夫宣上恩德”“有大功于名教”，這說(shuō)

明當(dāng)時(shí)地方官員修建亭臺(tái)館榭的目的是通過(guò)這些公共建筑來(lái)推行社會(huì)教化，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)控

制無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；上述舉措與文學(xué)創(chuàng)作無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；通過(guò)修建亭臺(tái)館榭無(wú)法看出崇文以抑武的方針，

排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

6.《宋史?戶(hù)婚律?婚田人務(wù)》記載：“所有論競(jìng)田宅、婚姻、債負(fù)之類(lèi)，取十月一日以后，許官司受理，至

正月三十日住接詞狀，三月三十日以前斷遣須畢，如未畢，具停滯刑獄事由聞奏?！辈牧戏从沉怂未ǎ?/p>

A.司法審判程序具有很大隨意性B.冗官問(wèn)題造成審判效率低下

C.以農(nóng)為本的傳統(tǒng)立法價(jià)值取向D.土地兼并導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳

【答案】C

【詳解】依據(jù)材料“所有論競(jìng)田宅、婚姻、債負(fù)之類(lèi)，取十月一日以后，許官司受理，至正月三十日住接詞

狀”，可知宋代的法律規(guī)定相關(guān)訴訟應(yīng)該集中在十月一日至三月三十日之間，這時(shí)是農(nóng)閑時(shí)節(jié)，之所以這樣

安排是為了不耽誤農(nóng)時(shí)，體現(xiàn)了以農(nóng)為本的傳統(tǒng)立法價(jià)值取向，C項(xiàng)正確；材料涉及的是宋代法律處理官

司的時(shí)間規(guī)定，無(wú)法得出宋代司法審判程序的問(wèn)題，排除A項(xiàng)；材料主要反映的是宋代的立法的價(jià)值取向，

無(wú)法得出審判效率和社會(huì)矛盾問(wèn)題，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

7.明代繼承前代“以例輔律''的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，故朝廷不

得不大量增補(bǔ)各類(lèi)''例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例此舉

A.提升了社會(huì)治理的能力B.杜絕了司法腐敗的可能

C.確保了審判結(jié)果的公正D.導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化

【答案】A

【詳解】據(jù)題意可知，明代頒行「大量的"例”以彌補(bǔ)"律'’的不足，由此說(shuō)明此舉是在調(diào)整社會(huì)的治理能力高，

A項(xiàng)正確；“杜絕”的說(shuō)法過(guò)于夸張絕對(duì)，排除B項(xiàng)；這一做法不一定能夠確保審判結(jié)果的公正，排除C項(xiàng)；

這一做法實(shí)際上有利于緩和社會(huì)矛盾，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

8.《清律例》有云：“過(guò)失雖出無(wú)心。而子孫……于祖父母，父母當(dāng)敬慎不應(yīng)至于過(guò)失。故凡人收贖，而

子坐流徒，即臣子于君父不得稱(chēng)誤之義也。”這可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的律法（）

A.注重維護(hù)儒家提倡的三綱五常B.親屬間因尊卑親疏可考慮減刑

C.其制定開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例D.以鄉(xiāng)約形式直接面向百姓宣講

【答案】A

【詳解】依據(jù)材料“故凡人收贖，而子坐流徒，即臣子于君父不得稱(chēng)誤之義也。"，反映的是子孫對(duì)于祖父母

或父母不敬以至過(guò)失傷害的，要加重處罰，以親屬間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的是維護(hù)儒

家提倡的三綱五常，A項(xiàng)正確；以親屬間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，應(yīng)加重處罰，排除B項(xiàng)；

開(kāi)創(chuàng)律例合編的體例是在明代，排除C項(xiàng)；材料反映的是法治而非鄉(xiāng)約，排除D項(xiàng)?故選A項(xiàng)。

9.隋朝成書(shū)的《顏氏家訓(xùn)》，內(nèi)容全面，涉及修身、治學(xué)、理家、處世等方面，當(dāng)時(shí)同類(lèi)書(shū)籍極少；宋代，

家訓(xùn)自成系統(tǒng)且普及，“處己”和"治學(xué)”的內(nèi)容在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入到族規(guī)、家訓(xùn)之中。這一變化反

映了（）

A.家訓(xùn)鞏固理學(xué)的正統(tǒng)地位B.活字印刷術(shù)促進(jìn)家訓(xùn)書(shū)籍的普及化

C.家訓(xùn)成為司法實(shí)踐的依據(jù)D.教化日益成為社會(huì)治理的重要工具

【答案】D

【詳解】根據(jù)材料可知，《顏氏家訓(xùn)》本屬于私家的家訓(xùn)，但逐步深入到社會(huì)當(dāng)中，對(duì)人們起到教化作用，

D項(xiàng)正確；家訓(xùn)鞏固理學(xué)的正統(tǒng)地位，在材料中沒(méi)有提及，儒學(xué)處于正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；活字印刷術(shù)促

進(jìn)家訓(xùn)書(shū)籍的普及化，說(shuō)法正確，但是與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)：在材料中涉及家訓(xùn)和司法的關(guān)系，排除C

項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

10.康熙二十八年宣布“國(guó)家授權(quán)族長(zhǎng)，于族內(nèi)行使教訓(xùn)權(quán)”。雍正時(shí)期，確認(rèn)族長(zhǎng)各項(xiàng)權(quán)力的條例紛紛被編

撰入律，并指示“兇惡不法之人，經(jīng)官懲治，怙惡不俊，為合族共惡之人……以家法處治，置于身死，免其

抵罪這體現(xiàn)了（）

A.宗族開(kāi)始參與社會(huì)治理B.宗族共同體凝聚力逐漸增強(qiáng)

C.清朝地方司法制度完善D.國(guó)家政權(quán)與宗法族權(quán)相結(jié)合

【答案】D

【詳解】本題為單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問(wèn)可知中，這是本質(zhì)題。時(shí)空范圍為清朝中國(guó)。由材料可知，

清朝統(tǒng)治者認(rèn)可宗族共同體這一社會(huì)組織，且逐漸通過(guò)國(guó)家法律賦予其各項(xiàng)權(quán)力，承認(rèn)宗族法的效力，這

體現(xiàn)r國(guó)家政權(quán)與宗法族權(quán)的結(jié)合，有利于維持清朝基層社會(huì)秩序，D項(xiàng)正確；宗族組織在宋朝時(shí)就已經(jīng)

開(kāi)始參與社會(huì)治理，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料無(wú)法推知宗族共同體凝聚力的強(qiáng)弱，排除B項(xiàng)；材料僅涉及基層

社會(huì)宗族法的相關(guān)內(nèi)容，由此推斷不出清朝地方司法制度是否完善，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

考點(diǎn)。2%近代西方的法律與教化

11.在11世紀(jì)的西歐，”要調(diào)整日益復(fù)雜的民事法律關(guān)系，需要新的私法。而法律發(fā)達(dá)的羅馬法理所當(dāng)然成

為了首選被接納對(duì)象“。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的西歐（）

A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展B.大陸法系開(kāi)始形成

C.莊園經(jīng)濟(jì)崩潰D.法律至上原則確立

【答案】A

【詳解】根據(jù)材料“要調(diào)整日益復(fù)雜的民事法律關(guān)系，需要新的私法。而法律發(fā)達(dá)的羅馬法理所當(dāng)然成為了

首選被接納對(duì)象“可知，11世紀(jì)的西歐，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民事法律問(wèn)題逐漸增多，需要對(duì)法律進(jìn)行優(yōu)化和重

新制定，而羅馬法成為首先被借鑒和采用的法律體系，A項(xiàng)正確；大陸法系開(kāi)始形成于13世紀(jì)，排除B項(xiàng)；

材料信息無(wú)法判定莊園經(jīng)濟(jì)崩潰，排除C項(xiàng)；1215年《大憲章》確立法律至上原則，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

12.世界法律體系分為普通法系和民法系。普通法系以英國(guó)法律為代表，由習(xí)慣法形成的普通法、法官制

定的衡平法、以及由國(guó)王和議會(huì)正式頒布的制定法（又稱(chēng)成文法）組成；以普通法為據(jù)，以判例法為主要

法律淵源，《大憲章》和《權(quán)利法案》先后確立法律至上、王權(quán)有限的原則，英國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的法律體系

逐步建立。據(jù)材料推知，普通法系的特點(diǎn)是（）

A.法官審判遵循先例的原則B.強(qiáng)調(diào)憲法的根本法律地位

C.突出私人權(quán)利平等的原則D.以教會(huì)法規(guī)為審判的依據(jù)

【答案】A

【詳解】根據(jù)材料可知，普通法系的制定是研究先代法律作為審判的依據(jù)，A項(xiàng)正確；普通法系強(qiáng)調(diào)憲法

的根本法律地位，在材料中無(wú)法找到依據(jù)，排除B項(xiàng)；普通法系的突出私人權(quán)利平等的原則，在材料中未

涉及，排除C項(xiàng)；普通法系以教會(huì)法規(guī)為審判的依據(jù)，與題干無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

13.在英格蘭，自從倫巴第人維卡留斯于1149年在牛津開(kāi)始講授羅馬法后，羅馬法就一直作為法理學(xué)和法

律學(xué)的研究導(dǎo)論。此外，維卡留斯還出版了一部關(guān)于查士丁尼法典和學(xué)說(shuō)匯編的著作。維卡留斯的這些做

法（）

A.推動(dòng)了羅馬法治精神的傳承B.孕育了西方法律的平等原則

C.加快了英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的步伐D.改變了羅馬文明的研究視角

【答案】A

【詳解】據(jù)材料信息可知，維卡留斯講授羅馬法的同時(shí)，還編寫(xiě)關(guān)于羅馬法的著作，這有助于羅馬法內(nèi)容和

基本原則的流傳，A項(xiàng)正確;“法律面前人人平等”本就是羅馬法的基本內(nèi)容之一，排除B項(xiàng);此時(shí)英國(guó)仍處于中

世紀(jì)，”加快了英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的步伐'’明顯與史實(shí)不符，排除C項(xiàng);維卡留斯講授和編纂羅馬法，推動(dòng)了羅馬法

的傳播，但沒(méi)有涉及羅馬法研究視角的調(diào)整，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

14.11世紀(jì)起，神學(xué)家們用“經(jīng)院方法''來(lái)研究羅馬法，對(duì)古代羅馬法文獻(xiàn)進(jìn)行考證、注釋、解說(shuō)、概括和

闡述。13世紀(jì)后半葉起還產(chǎn)生了評(píng)論法學(xué)派，把羅馬法的原則運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)各種社會(huì)關(guān)系之中，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

的法律。這表明（）

A.羅馬法正不斷完善B.羅馬法具有顯著實(shí)用性

C.羅馬社會(huì)矛盾激烈D.法學(xué)家致力于法律創(chuàng)新

【答案】B

【詳解】根據(jù)材料可知，中世紀(jì)后期，羅馬法得到神學(xué)家的重視，評(píng)論法學(xué)派把羅馬法用到現(xiàn)實(shí)中，反映

羅馬法具有超越時(shí)空的實(shí)用性，B項(xiàng)正確；材料未涉及羅馬法的完善，只反映羅馬法適應(yīng)了中世紀(jì)社會(huì)的

需要而復(fù)興，排除A項(xiàng)；材料反映的是中世紀(jì)歐洲，不是古羅馬社會(huì)，排除C項(xiàng)；材料未涉及法學(xué)家，排

除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

15.羅馬共和國(guó)晚期,裁判官通過(guò)告示將一系列表現(xiàn)形式不同的侵害行為歸入“侵辱”的概念中，其中就包括“公

然性誹謗與言辭侮辱，，。這種侵辱“或以物件實(shí)施，或以言辭實(shí)施。以言辭實(shí)施的，發(fā)生公然性誹謗與言辭侮辱，，。

這說(shuō)明當(dāng)時(shí)古羅馬（）

A.法律體系進(jìn)入完善階段B.民眾之間的矛盾較為突出

C.已重視保護(hù)公民的人格D.個(gè)人權(quán)利得到了全面保障

【答案】C

【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，羅馬共和國(guó)晚期，裁判官將“誹謗與言辭侮辱''等侵害行為定為非法，公布于眾，

說(shuō)明當(dāng)時(shí)古羅馬已重視保護(hù)公民的人格，C項(xiàng)正確；材料不足以說(shuō)明古羅馬法律體系進(jìn)入到了完善階段，

排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)民眾間矛盾突出，排除B項(xiàng)；個(gè)人權(quán)利得到了全面保障的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除

D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

16.進(jìn)入中世紀(jì)，抄寫(xiě)成為僧侶獲取功德的重要途徑，“每一封信、每一行字和每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，都意味著一項(xiàng)

原罪獲得了寬恕他們抄寫(xiě)的書(shū)籍除《圣經(jīng)》、教徒著作外，還有古羅馬詩(shī)人推吉爾、奧維德的詩(shī)，歷史

學(xué)家李維的著作等。這一現(xiàn)象表明基督教會(huì)（）

A.在中古西歐占有舉足輕重的地位B.控制了西歐社會(huì)的精神生活

C.一定程度上保存了古代西歐文化D.有力維護(hù)西歐封建主的統(tǒng)治

【答案】C

【詳解】由材料可知，中世紀(jì)的教會(huì)鼓勵(lì)僧侶通過(guò)抄寫(xiě)獲得公德，抄寫(xiě)的內(nèi)容比較廣泛，“除《圣經(jīng)》、教

徒著作外，還有古羅馬詩(shī)人推吉爾、奧維德的詩(shī)，歷史學(xué)家李維的著作等“，這一行為客觀上有利于西歐文

化的保存，為后來(lái)的文藝復(fù)興奠定了必要的基礎(chǔ)，c項(xiàng)正確；材料內(nèi)容體現(xiàn)的是教會(huì)僧侶的抄寫(xiě)有利于占

代西歐文化的保存，沒(méi)有體現(xiàn)基督教會(huì)在西歐社會(huì)的重要地位，也沒(méi)有表明基都教會(huì)對(duì)西歐社會(huì)精神生活

的控制，排除A項(xiàng)、B項(xiàng)；材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)基都教會(huì)維護(hù)西歐封建主統(tǒng)治的作用，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

17.新教創(chuàng)造了一個(gè)新的倫理，雖然不要求貧苦，卻不容許為了追求財(cái)富而走向驕奢的歧途；雖然不要求

獨(dú)身，卻把婚姻完全視為合理養(yǎng)育后代的制度。有人將這一精神概括為“你認(rèn)為你已經(jīng)逃出了寺院，然而所

有人都成了終身僧侶這說(shuō)明宗教改革（）

A.強(qiáng)化了信徒的順從意識(shí)B.導(dǎo)致了社會(huì)的道德淪喪

C.動(dòng)搖了人們的宗教信仰D.蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)的功利追求

【答案】D

【詳解】依據(jù)材料“雖然不要求貧苦，卻不容許為了追求財(cái)富而走向驕奢的歧途；雖然不要求獨(dú)身，卻把婚

姻完全視為合理養(yǎng)育后代的制度“可知，反映了宗教改革創(chuàng)造了一種在俗世范圍內(nèi)的禁欲主義倫理，體現(xiàn)了

宗教倫理的世俗化，蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)的功利追求，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是宗教倫理的世俗化，蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)的

功利追求，而非強(qiáng)化了信徒的順從意識(shí)，排除A項(xiàng)：宗教倫理的世俗化具有社會(huì)教化功能，并不會(huì)導(dǎo)致社

會(huì)的道德淪喪，排除B項(xiàng)；宗教改革并不反對(duì)宗教信仰，不會(huì)動(dòng)搖人們的宗教信仰，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

18.公元1215年，羅馬教廷為統(tǒng)一信徒的宗教行為，確立了基督教七大圣禮，即洗禮、堅(jiān)信禮、婚禮、圣

餐禮、懺悔禮、膏禮和授圣職禮，并要求基督徒每年至少向神父懺悔一次，做彌撒一次。羅馬教廷的做法

（）

A.強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)民眾的約束B(niǎo).激勵(lì)了信徒的進(jìn)取精神

C.造成了基督教世界的分裂D.加速了民族國(guó)家的興起

【答案】A

【詳解】依據(jù)材料“羅馬教廷為統(tǒng)一信徒的宗教行為……并要求基督徒每年至少向神父懺悔一次，做彌撒一

次“，可以看出羅馬教廷通過(guò)統(tǒng)一宗教行為來(lái)強(qiáng)化對(duì)民眾的束縛和控制，A項(xiàng)正確；材料涉及的是對(duì)民眾的

約束，并未涉及信徒的進(jìn)取精神，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)基督教世界的分裂狀況，排除C項(xiàng)；材料做法

并沒(méi)有加速民族國(guó)家的興起，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

考點(diǎn)。3.秦統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立

a

19.1982年12月，全國(guó)人大常委會(huì)提出：“立法要從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，按照社會(huì)主義法制原則，逐步

建立有中國(guó)特色的獨(dú)立的法律體系。"1987年10月，黨的十三大報(bào)告宣告。“以憲法為基礎(chǔ)的社會(huì)主義法律

體系初步形成據(jù)此可知，這一時(shí)期我國(guó)（）

A.法制建設(shè)取得重大成就

B.法律體系為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供保障

C.基層民主構(gòu)建初步完成

D.國(guó)家法律體系與公民意識(shí)相得益彰

【答案】A

【詳解】根據(jù)題干1982年憲法的建立推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)主義法律體系的初步形成，中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)入到新

的階段，A項(xiàng)正確：1982年中國(guó)并未建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，排除B項(xiàng)；基本民主的構(gòu)建包括《中華

人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織法》，是1998年通過(guò)的，排除C項(xiàng)；此時(shí)期中國(guó)法治建設(shè)尚未體現(xiàn)與公民意識(shí)

的相得益彰，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

20.1979年，無(wú)錫第三十四中學(xué)開(kāi)展了關(guān)于語(yǔ)言美、行為美、儀表美的“三美"教育活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)

過(guò)團(tuán)中央的協(xié)調(diào)發(fā)動(dòng)，“五講四美"活動(dòng)在全國(guó)廣泛開(kāi)展。到1983年，中共中央和國(guó)務(wù)院將“五講四美“同"三

熱愛(ài)”活動(dòng)結(jié)合起來(lái)開(kāi)展宣傳。這一口號(hào)的提出（）

A.體現(xiàn)法律與道德協(xié)同發(fā)力提升國(guó)家治理能力

B.經(jīng)歷了從底層自發(fā)向官方推廣的歷史進(jìn)程

C.反映了調(diào)節(jié)人際關(guān)系是精神文明建設(shè)的靈魂

D.忽視了社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的全面開(kāi)展

【答案】B

【詳解】根據(jù)材料可知，無(wú)錫第三十四中學(xué)率先開(kāi)展了“三美”教育活動(dòng)，后來(lái)“五講四美''活動(dòng)在全國(guó)廣泛開(kāi)

展，最后中共中央和國(guó)務(wù)院將“五講四美''同"三熱愛(ài)'’活動(dòng)結(jié)合起來(lái)開(kāi)展宣傳，由此可見(jiàn)，這一口號(hào)的提出經(jīng)

歷了從底層自發(fā)向官方推廣的歷史進(jìn)程，B項(xiàng)正確；ACD三項(xiàng)均與材料信息無(wú)關(guān)，排除ACD項(xiàng)。故選B

項(xiàng)。

21.1993年憲法修正案用“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”取代"計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，用“國(guó)有經(jīng)濟(jì)”“國(guó)有企業(yè)”取代“國(guó)營(yíng)

經(jīng)濟(jì)”“國(guó)營(yíng)企業(yè)”。1999年憲法修正案增加規(guī)定：“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治

國(guó)家2004年憲法修正案把“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯”寫(xiě)入憲法。這些憲法修正案（）

A.適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要B.表明我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不再需要計(jì)劃手段

C.標(biāo)志特色社會(huì)主義法律體系形成D.說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代

【答案】A

【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中共十四大后，用“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”取代“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，用“國(guó)有經(jīng)濟(jì)”取代"國(guó)

營(yíng)經(jīng)濟(jì)”，增加“以法治國(guó)”和“公民私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯”等憲法修正案的出現(xiàn)，適應(yīng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的

需要，A項(xiàng)正確；我國(guó)建設(shè)不再需要計(jì)劃手段的說(shuō)法太絕對(duì)，排除B項(xiàng)；僅有憲法的修正與發(fā)展不能說(shuō)明

特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成，排除C項(xiàng)；直到中共十九大時(shí)，才明確提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義

思想，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

22.我國(guó)現(xiàn)行憲法自1982年公布實(shí)施后，進(jìn)行了五次修訂。下表是憲法修正案修訂的部分內(nèi)容。憲法的修

訂（）

時(shí)間憲法修正案修訂的部分內(nèi)容

1988年規(guī)定:“國(guó)家保護(hù)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)利和利益，對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行引導(dǎo)、監(jiān)督和管理?！?/p>

1993年規(guī)定:“國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！薄皣?guó)家加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)立法，完善宏觀調(diào)控。”

1999年將“實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家'’寫(xiě)入憲法

2004年將“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫(xiě)人憲法

2018年將“發(fā)展同各國(guó)的外交關(guān)系和經(jīng)濟(jì)、文化交流，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體'’寫(xiě)人憲法

①正式確立了民族區(qū)域自治這一基本政治制度

②是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求

③保障了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的順利進(jìn)行

④推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的發(fā)展

A.①@③B.①②④C.①③④D.②③④

【答案】D

【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，1954年，《中華人民共和國(guó)憲法》正式確認(rèn)民族區(qū)域自治制度為中國(guó)的一項(xiàng)基本政

治制度，①項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“國(guó)家保護(hù)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)利和利益，對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行引導(dǎo)、監(jiān)督和管理。國(guó)家

實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?！笨芍?，憲法的修訂是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特

色社會(huì)主義的內(nèi)在要求；保障了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的順利進(jìn)行；推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的

發(fā)展；②③④符合題意，D項(xiàng)正確，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

23.（2023?浙江1月選考）法安天下，德潤(rùn)人心，法治，與德治相輔相成。閱讀材料，完成下列要求。

材料一

人物政治主張

“為政以德”“道之以政，齊之以刑，民兔而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥

孔子

且格”

老子“無(wú)為而民自化為無(wú)為，則無(wú)不治”

韓非“故以法治國(guó)，舉措而已矣”“圣人之治也，審于法禁”

——引自《論語(yǔ)》《老子》《韓非子》

材料二“貞觀之治”成績(jī)的取得，是以人為本、以德治國(guó)這一政治路線的成功。以往談及貞觀之治，

只是一味強(qiáng)調(diào)唐太宗、魏徵等人的自覺(jué)，常常忽略中國(guó)制度的重要背景。魏徵從貞觀七年開(kāi)始擔(dān)任門(mén)下省

的長(zhǎng)官，直至貞觀十七年去世，都是門(mén)下省的負(fù)責(zé)人。唐太宗與魏徵的關(guān)系，與三省制關(guān)系密切，而三省

制的運(yùn)行機(jī)制，更值得重視。唐朝也被稱(chēng)為“律令國(guó)家”，因?yàn)樗阎袊?guó)自漢魏以來(lái)的傳統(tǒng)律法、律令做

了一番非常完善的總結(jié)和提煉，形成了律令制度……《唐律疏議》對(duì)古代亞洲各國(guó)如日本、朝鮮、越南等

的立法都產(chǎn)生了重大影響。

——摘編自榮新江等《唐：中國(guó)歷史的