中國(guó)近現(xiàn)代思想文化課件

第一章鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期地主階

級(jí)改革派的政治思想一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

地主階級(jí)改革派的出現(xiàn)

1、清代文化專(zhuān)制主義與思想文化領(lǐng)域的變遷

（1）清王朝建立後，封建專(zhuān)制主義在各方面都達(dá)到了中國(guó)歷史上的頂峰，不僅在政治上極端專(zhuān)制，而且在思想上對(duì)人民的箝制與超越了以往一切朝代，實(shí)行了空前的文化專(zhuān)制主義；（2）提倡理學(xué)，獨(dú)尊程朱；（3）大興文字獄，消滅異端。（１）風(fēng)起雲(yún)湧的人民反清抗鬥爭(zhēng)驚醒了沉睡中的士大夫，使其對(duì)國(guó)計(jì)民生和時(shí)事政治問(wèn)題再也不能不聞不問(wèn)了；2、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前後士林風(fēng)氣的變化（2）西方列強(qiáng)（英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）的入侵及中國(guó)的戰(zhàn)敗促使一批憂(yōu)國(guó)憂(yōu)時(shí)之士不能不考慮應(yīng)對(duì)時(shí)局之策。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的地主階級(jí)

改革派主要分為兩大類(lèi)：3、地主階級(jí)改革派的出現(xiàn)

統(tǒng)治階級(jí)上層中的有識(shí)之士：如林則徐、陶澍、黃爵滋等；官職卑微或未登仕途的士大夫：如龔自珍、魏源、包世臣等。二、龔自珍的更法改革主張1、對(duì)封建“末世”的揭露和批判

“自乾隆末年以來(lái)，官吏士民，狼艱狽蹷。不士、不農(nóng)、不工、不商之人，十將五六；又或餮菸草……取誅戳，或凍餒以死……承乾隆六十載太平之盛，人心慣於泰侈，風(fēng)俗習(xí)於遊蕩，京師其尤甚者。自京師始，概乎四方，大抵富戶(hù)變貧戶(hù)，貧戶(hù)變餓戶(hù)者，四民之首，奔走下賤，各省大局，岌岌乎皆不可支日月，奚暇問(wèn)年歲？”

——《西域置行省議》2、經(jīng)世致用、更法改制思想

（1）“一祖之法無(wú)不弊，千夫之議無(wú)不靡，與其贈(zèng)來(lái)者以勁改革，敦若自改革？……易日窮則變，變則通。”

——《乙丙之際議第七》（2）政治方面：主張適當(dāng)限制君權(quán),提高臣屬權(quán)力，理順君臣關(guān)係；（3）經(jīng)濟(jì)方面：抑制土地兼併。

“龔自珍……喜為要渺之思，……譏切時(shí)政，詆誹專(zhuān)制，……晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)諸家者，大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期?！?/p>

——《清代學(xué)術(shù)概論》3、梁?jiǎn)⒊u(píng)論

三、林則徐的反侵略思想1、嚴(yán)禁鴉片、反抗侵的愛(ài)國(guó)思想

鴉片“迨毒於天下，則為害甚巨，法當(dāng)從嚴(yán)。若猶泄泄視之，是使數(shù)十年後，中原幾無(wú)可以禦敵之兵，且無(wú)可以充餉之銀?！?/p>

——《林則徐集·奏稿》第601頁(yè)

“若鴉片一日未絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終，斷無(wú)中止之理?！?/p>

——《林則徐集·公牘》第60頁(yè)（1）組織編譯外國(guó)書(shū)報(bào)

《四洲志》《澳門(mén)月報(bào)》《澳門(mén)時(shí)報(bào)》《華事夷言》2、瞭解西方，學(xué)習(xí)西方

（2）初步提出以夷制夷的外交策略：“查英吉利在外國(guó)最稱(chēng)強(qiáng)悍，諸夷中惟米利堅(jiān)及佛蘭西足與之抗衡，……此中控馭之法，似可以夷治夷?！?/p>

——《林則徐集·奏稿》第769頁(yè)四、魏源與“師夷之長(zhǎng)技以制夷”

1、經(jīng)世致用主張

（1）“言學(xué)則尚致用而崇今文，言治則崇變法而非泥古。且其學(xué)也，即所以為治也；其言治也，即所以利民也?！?/p>

——魏源《默觚下·治篇五》

（2）編纂《皇朝經(jīng)世文編》，成為其經(jīng)世致用思想走向成熟的標(biāo)誌。2、“師夷之長(zhǎng)技以制夷”

（1）自述《海國(guó)圖志》之寫(xiě)作目的：“是書(shū)何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷攻夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。”

（2）“善師四夷者，能制四夷；不善四夷者，外夷制之?！?/p>

——《海國(guó)圖志》內(nèi)容提要洪秀全及其《天朝田畝制度》洪仁玕及其《資政新篇》一、洪秀全及其《天朝田畝制度》

1、洪秀全的反清思想（1）與馮雲(yún)山、洪仁玕創(chuàng)立“拜上帝會(huì)”；（2）寫(xiě)成《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺(jué)世訓(xùn)》（三原）；

（3）將封建勢(shì)力斥為“閻羅妖”：“閻羅妖乃是老蛇妖鬼也，最作怪多變，迷惑纏繞捉凡間人靈魂。天下凡間我們兄弟姊妹所當(dāng)共擊滅之惟恐不速者也?！?/p>

——《原道覺(jué)世訓(xùn)》

（4）強(qiáng)調(diào)在上帝面前人人平等：“天父上帝人人共，天下家自古傳”；“天下凡間人民雖眾，總為皇上帝所化所生”；“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群?！?、《天朝田畝制度》

其以解決農(nóng)民土地問(wèn)題為中心，包括社會(huì)組織、軍事、文化教育諸方面的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，被公認(rèn)為太平天國(guó)思想的總綱；

《天朝田畝制度》是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史產(chǎn)物，作為封建土地制度的對(duì)立面，具有強(qiáng)烈的革命性；其所宣揚(yáng)的平均主義思想及實(shí)施在客觀上包含了為中國(guó)資本主義開(kāi)闢道路的因素；其作為平均主義的綱領(lǐng)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下的空想性。3、對(duì)《天朝田畝制度》的評(píng)價(jià)

二、洪仁玕及其《資政新篇》

1、主要內(nèi)容（1）主張仿效資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度，建立以機(jī)器工業(yè)為主體的近代化社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系；（2）主張改革政治制度，建立中央集權(quán)與“民心公議”相結(jié)合的具有民主主義色彩的政治體制；（3）主張破除舊的習(xí)俗和思想觀念；（4）主張向西方學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)中外和平交往。

內(nèi)容提要洋務(wù)思潮的發(fā)動(dòng)李鴻章的洋務(wù)思想張之洞與“中體西用”論

1、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及其思想產(chǎn)生的歷史條件

一、洋務(wù)思潮的發(fā)動(dòng)

（1）西方資本主義列強(qiáng)侵略的加??；（2）農(nóng)民起義的巨大衝擊——封建權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生變化；自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體；程朱理學(xué)開(kāi)始式微；（3）師夷制夷思想的發(fā)展：從魏源“師夷之長(zhǎng)技以制夷”到馮桂芬“采西學(xué)”、“制洋器”；從馮桂芬“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”到張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。2、洋務(wù)思潮的代表人物

（1）當(dāng)權(quán)的洋務(wù)派官僚曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等。他們倡言於廟堂和官場(chǎng)，縱論於上。

（2）關(guān)心時(shí)局的知識(shí)份子馮桂芬、王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀應(yīng)等。他們通過(guò)條陳、著述或報(bào)刊、文字，橫議於下。

（3）自19世紀(jì)60年代開(kāi)始，上述兩部分人匯流，社會(huì)上形成了所謂“朝野交哄，皆以通達(dá)洋務(wù)為能事”的局面。二、李鴻章的洋務(wù)思想

1、“自強(qiáng)”、“求富”

（1）論時(shí)局：“東南海疆萬(wàn)餘裏，各國(guó)通商傳教，來(lái)往自如，麇集京師及各省腹地，陽(yáng)托和議之名，陰懷吞噬之計(jì)。一國(guó)生事，諸國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年來(lái)未有之變局?！?/p>

——《籌議海防策》（2）論自強(qiáng)：“中國(guó)日弱，外人日驕，此豈一人一事之咎！過(guò)此以往，能自強(qiáng)者盡可自立，若不自強(qiáng)則事不可知。

——《複劉仲良中丞》“外國(guó)猖獗至此，不亟亟焉求富強(qiáng)，中國(guó)將何以自立耶？”

——《複朱久香學(xué)使》“中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器；欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器。

——《同治朝籌辦洋務(wù)始末》卷25（3）論求富：“今日當(dāng)務(wù)之急，莫若借法以富強(qiáng)，強(qiáng)以練兵為先，富以裕商為本?！?/p>

——《李文忠公全集》卷首“夫欲自強(qiáng)，必先裕餉，欲浚餉源，莫如振興商務(wù)?！?/p>

——《李文忠公全書(shū)·奏稿》卷39（4）論培養(yǎng)新式人才：“我中華智巧聰明，豈出西人之下？果有精熟西文者轉(zhuǎn)相傳習(xí)，一切輪船火器等巧技，當(dāng)可由漸通曉，於中國(guó)自強(qiáng)之道似有益?！?/p>

——《同治二年二月初十日江蘇巡撫李鴻章奏》

“外國(guó)利器強(qiáng)兵百倍中國(guó)，內(nèi)則狎處輦轂之下，外則佈滿(mǎn)江海之間，實(shí)能持我短長(zhǎng)，無(wú)以扼其氣焰?！?/p>

——《李文忠公全集·朋僚函稿》卷52、“力保和局”的外交思想

“洋人圖我者，利也，勢(shì)也，非真欲奪我土地也?！薄白灾芮匾葬狁S外之法，征戰(zhàn)者後必不繼，羈縻者事必久長(zhǎng)。今之各國(guó)又豈有異？”

——《李文忠公全集·朋僚函稿》卷10三、張之洞與“中體西用”論

1、“中體西用”思想的源流

（1）馮桂芬：“如以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉？”（2）薛福成：“今誠(chéng)取西人氣數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周公之道?！?/p>

（3）王韜：“器則取諸西國(guó)，道則備當(dāng)自躬?！薄靶味险?，中國(guó)也，以道勝；形而下者，西人也，以器勝。如徒頌西人，而貶己所守，未窺為治之本原者也?！薄拔鲗W(xué)西法，非不可用，但當(dāng)與我相輔而行可也?！?/p>

（4）鄭觀應(yīng)：“中學(xué)其體也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)。”“道為本，器為末；器可變，道不可變。庶知所變者，富強(qiáng)之權(quán)術(shù)而非孔孟之常經(jīng)也?！?/p>

（5）李鴻章：“中國(guó)文物制度迥異外洋獉狉之俗，所以郅治保邦、固丕基於勿壞者，固自有在。必謂轉(zhuǎn)危為安、轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之道，全由於仿習(xí)機(jī)器，臣亦不存此方隅之見(jiàn)。顧經(jīng)國(guó)之略，有全體，有偏端，有本有末。如病方亟，不得不治標(biāo)，非謂培補(bǔ)修養(yǎng)之方，即在是也。”

——《李文忠公全集·奏稿》卷92、張之洞的《勸學(xué)篇》與“中體西用”

“新舊兼學(xué)，四書(shū)五經(jīng)、中國(guó)政事、政書(shū)、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢?！?/p>

——《勸學(xué)篇》

“今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我國(guó)先聖先師立教之旨，考史以我中國(guó)歷代之治亂，九州之風(fēng)土，涉獵子集以通我中國(guó)之學(xué)術(shù)文章，然後擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，斯有其益，而無(wú)其害?！?/p>

——《勸學(xué)篇》內(nèi)容提要戊戌維新思潮的興起

康有為的“托古改制”與“大同”理想

梁?jiǎn)⒊淖兎ㄋ枷牒汀靶旅瘛闭f(shuō)

嚴(yán)複與進(jìn)化論在中國(guó)的傳播

一、戊戌維新思潮的興起

1、戊戌維新思潮形成的歷史條件

（1）甲午戰(zhàn)敗的刺激及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)

“自甲午戰(zhàn)事敗後，朝野乃知舊法之不可恃，於是言變法者乃紛紛”；“強(qiáng)學(xué)會(huì)、《時(shí)務(wù)報(bào)》大呼於天下，天下人士鹹知變法，風(fēng)氣大開(kāi)矣?！?/p>

——梁?jiǎn)⒊段煨缯冇洝?/p>

（2）民族危機(jī)的加深和國(guó)內(nèi)矛盾的激化

“自臺(tái)事後，天下皆知朝廷不足恃，人無(wú)固志，奸究生心，……加以賄賂公皆昏行暴亂於上，胥役官差蹙亂於下，亂機(jī)遍伏，即無(wú)強(qiáng)敵之逼，揭桿斬木，已可憂(yōu)危。”

——康有為《上清帝第五書(shū)》（３）民族資本主義的初步發(fā)展

（４）早期維新思想的發(fā)展二、康有為的“托古改制”與“大同”理想

1、康有為維新思想的理論基礎(chǔ)（1）《新學(xué)偽經(jīng)考》的基本內(nèi)容

其一，認(rèn)為自東漢以來(lái)被奉為經(jīng)典的古文經(jīng)學(xué)是劉歆為迎合王莽篡權(quán)而造的“偽經(jīng)”，它閹割了孔子始作經(jīng)書(shū)的真諦；其二，認(rèn)定惟西漢時(shí)的今文經(jīng)學(xué)才是孔子創(chuàng)作的“微言大義之真經(jīng)”。

（2）《新學(xué)偽經(jīng)考》的影響

“第一，清學(xué)正統(tǒng)派之立腳點(diǎn)，根本動(dòng)搖，第二，一切古書(shū)，皆須從新檢查估價(jià)。此實(shí)思想界之一大颶風(fēng)也。”

——梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》

（3）《孔子改制考》的基本內(nèi)容其一，認(rèn)為孔子既是“創(chuàng)法立制”的“素王”，又是“托古改制”的鼻祖。

“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍?！?/p>

——《孔子改制考》

其二，闡發(fā)“通三統(tǒng)”、“張三世”的社會(huì)進(jìn)化歷史觀。

“康有為隱以改復(fù)原教之路德自命，欲刪定六經(jīng)而先作偽經(jīng)考，欲攪亂朝政而又作改制考，其貌則孔也，其心則夷也?！?/p>

——葉德輝《翼教叢編》卷6

（1）政治上，主張實(shí)行君主立憲制

“采法俄日”，“立行憲法，大開(kāi)國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制?！?/p>

——《上清帝第六書(shū)》

2、康有為的維新變法主張

（2）經(jīng)濟(jì)上，主張發(fā)展工商業(yè)，以工商立國(guó)

“凡一統(tǒng)之世，必以農(nóng)立國(guó)，可靖民心；並爭(zhēng)之世，必以商立國(guó)，可侔地利。易之則困敝”

“古之滅國(guó)以兵，人皆知之；今之滅國(guó)以商，人皆忽之。以兵滅人，國(guó)亡而民猶存；以商滅人，民亡而國(guó)隨之。”

——《上清帝第二書(shū)》（3）文化上，主張

“廢八股”，

“興學(xué)校”，

“養(yǎng)有用人才”3、康有為的“大同”理想

（1）《大同書(shū)》

“合經(jīng)子之奧言，探儒佛之微旨，參中西之新理，窮天人之賾變，搜合諸教，披析大地，剖析今故，窮察後來(lái)……安身立命，六通四壁，浩然自得?！?/p>

——《康南海自編年譜》

（2）《大同書(shū)》的主要內(nèi)容批判封建剝削制度：“君主專(zhuān)制其國(guó)，魚(yú)肉其臣民，視若蟲(chóng)沙，咨其殘暴”；“夫之專(zhuān)制其家，魚(yú)肉其妻孥，視若奴婢，咨意淩辱。”

揭露資本主義社會(huì)之弊端：“工業(yè)之爭(zhēng)，近年尤劇，蓋以機(jī)器既創(chuàng)，盡奪小工，……而小工無(wú)所謀食矣。而能作大廠之機(jī)器者，必具大資本家而後能為之。”

“一廠一場(chǎng)，小工千萬(wàn)仰之而食；而資本家複提操縱輕重小工之口食而控制之或抑勒之，於是富者愈富，貧者愈也。”設(shè)計(jì)大同社會(huì)：廢除私有財(cái)產(chǎn)；實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞取酬；政府機(jī)關(guān)實(shí)行民主管理；消滅家庭，消滅階級(jí)，人人平等；

（3）對(duì)《大同書(shū)》的評(píng)價(jià)毛澤東：“康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！?/p>

恩格斯：“主著作界的小販們?nèi)ヒ槐菊?jīng)地挑剔這些現(xiàn)在只能使人發(fā)笑的幻想吧，讓他們自己的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式優(yōu)越於這種‘瘋狂的念頭’而自我陶醉吧。使我們感到高興的，倒是處處突破幻想的外殼而顯露出來(lái)的天才的思想萌芽和天才思想，而這些卻是那班庸人所看不見(jiàn)的。”三、梁?jiǎn)⒊淖兎ㄋ枷牒汀靶旅瘛闭f(shuō)

“國(guó)民者，以國(guó)為人民公產(chǎn)之稱(chēng)也。國(guó)者，積民而成，舍民之外則無(wú)有國(guó)。以一國(guó)之民，治一國(guó)之事，定一國(guó)之法，謀一國(guó)之利，捍一國(guó)之患，其民不可得而侮，其國(guó)不可得而亡，是之謂國(guó)民。”

——《論近世國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)》

“國(guó)者何？積民而成也；國(guó)政者何？民治其事也；愛(ài)國(guó)者何？民自愛(ài)其身也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡。……故言愛(ài)國(guó)必自興民權(quán)始。”

——《愛(ài)國(guó)論三·民權(quán)論》

“憲法者，何物也？立萬(wàn)世不易之法典。而一國(guó)之人，無(wú)論為君主，為官吏，為人民，皆共信守之者也，為國(guó)家一切法度之根源。此後無(wú)論出何令，更何法，百姓不離其宗者也?！?/p>

——《立憲法議》

郭沫若評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊骸捌叫亩摚喝喂匚辉诋?dāng)時(shí)確實(shí)不失為一個(gè)革命家的代表，他是生在中國(guó)的封建制度被資本主義沖豐破了的時(shí)候，他負(fù)載著時(shí)代的使命，標(biāo)榜自由思想而與封建的殘壘作戰(zhàn)。在他那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊習(xí)氣都好象狂風(fēng)中的敗葉，完全失掉了它的精彩?！?/p>

——《少年時(shí)代》四、嚴(yán)複與進(jìn)化論在中國(guó)的傳播

1、譯介《天演論》

“赫胥黎氏之此書(shū)之旨……且於自強(qiáng)保種之事，反復(fù)三致意焉。”

——《譯天演論自序》

“《天演論》出版之後，不上幾年，便風(fēng)行到全國(guó)，竟做了中學(xué)生的讀物了……在中國(guó)屢次戰(zhàn)敗之後，在庚子、辛醜大恥辱之後，這個(gè)‘優(yōu)勝劣敗，適者生存’的公式，確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無(wú)數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想象野火一樣，燃燒著許多少年人的心和血?！谘荨ⅰ锞埂?、‘淘汰’、‘天擇’等術(shù)語(yǔ)，卻漸漸成了報(bào)紙文章的熟語(yǔ)，漸漸成了一班愛(ài)國(guó)志士的口頭禪?！易约旱拿忠彩沁@種風(fēng)氣底下的紀(jì)念。”

——胡適《四十自述》

2、闡發(fā)政治思想

變法自強(qiáng)：“天下理之最明，而勢(shì)所必至者，如今日中國(guó)，不變則必亡是已。”

——《救亡決論》

“今日要政，統(tǒng)於三端：一曰鼓民力，二曰開(kāi)民智，三曰新民德?！?/p>

——《原強(qiáng)》

“吾未見(jiàn)其民之不自由者，其國(guó)可以自由也；其民之無(wú)權(quán)者，其國(guó)之可以有權(quán)也。”

——《原富》卷下

自由為體，民主為用：“彼西人之言曰：‘惟天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受?！秩俗杂烧撸篂槟嫣炖?，賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財(cái)物，皆侵人自由之極致也?！?/p>

——《論世變之亟》內(nèi)容提要革命民主主義思潮的勃興孫中山的三民主義學(xué)說(shuō)章太炎的反滿(mǎn)思想和民主思想宋教仁的民主憲政思想

一、革命民主主義思潮的勃興1、社會(huì)歷史條件清政府成了“洋人的朝廷”；民族資本主義的發(fā)展與民族資產(chǎn)階級(jí)的壯大；革命派組織的建立。2、資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治觀（1）反帝愛(ài)國(guó)思想（陳天華與《警世鐘》《猛回頭》）；（2）民主共和思想（鄒容與《革命軍》）：推翻清朝皇權(quán)統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主政權(quán)；實(shí)行議會(huì)制度；參照美國(guó)制定憲法和法律；實(shí)行地方自治；實(shí)行平等的外交政策。（3）反封建思想：破除天命觀；破除舊道德提倡新道德；提倡婦女解放（秋瑾）二、孫中山的三民主義學(xué)說(shuō)

1、三民主義的形成

1893年《上李鴻章書(shū)》：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流?！?/p>

1894年成立興中會(huì)：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府。”

1903年創(chuàng)辦軍事學(xué)校（東京青山）：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)?！?/p>

1905年創(chuàng)立中國(guó)同盟會(huì)：“民族”、“民權(quán)”、“民生”（“三大主義”）

1906年闡述三民主義。2、三民主義的基本內(nèi)容（1）民族主義（2）民權(quán)主義（3）民生主義（1）民族主義

“中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)；中國(guó)之政治，中國(guó)人任之。驅(qū)除韃虜之後，光復(fù)我民族的國(guó)家。敢有為石敬瑭、吳三桂之所為者，天下共擊之?！?/p>

——《軍政府宣言》

“民族主義，並非遇著不同種族的人便要排斥他，而是不許那不同種族的人，來(lái)奪我民族的政權(quán)”；“我們並不是恨那滿(mǎn)洲人，是恨害漢人的滿(mǎn)洲人。……我們推翻滿(mǎn)洲政權(quán)，從驅(qū)除滿(mǎn)人那一面說(shuō)是民族革命；從顛覆君主政體那一面說(shuō)是政治革命，並不是把它分作兩次去做?！保?）民權(quán)主義

“中國(guó)數(shù)千年來(lái)都是君主專(zhuān)制政體，這種政體，不是平等自由的國(guó)民所堪受的”，必須用武力予以推翻。

“本黨進(jìn)行程式分作三個(gè)時(shí)期：一、軍政時(shí)期。此時(shí)期為積極武力掃除一切障礙而奠定民國(guó)基礎(chǔ)；二、訓(xùn)政時(shí)期。此期以文明法理督率國(guó)民建設(shè)地方自治；三、憲政時(shí)期。此期俟地方自治完備之後，乃由國(guó)民選舉代表組織憲法委員會(huì)創(chuàng)憲法。憲法頒佈之時(shí)，即為革命成功之時(shí)期?！?/p>

——鄒魯《中國(guó)國(guó)民黨史稿》

“今者由平民革命以建國(guó)民政府，凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國(guó)民共舉。議會(huì)以國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國(guó)憲法，人人共守。”

“中華民國(guó)的憲法是要?jiǎng)?chuàng)一種新主義，叫做‘五權(quán)分立’”。這“不但是各國(guó)制度上所未有，便是學(xué)說(shuō)上也不多見(jiàn)?？芍^破天荒的政體?！保?）民生主義

“民生主義，即時(shí)下底社會(huì)主義。諸君想想，兄弟提倡民生主義是在什麼時(shí)候？今日國(guó)人才出來(lái)講社會(huì)主義，已嫌遲了。但是社會(huì)主義底學(xué)說(shuō)輸入中國(guó)未久，兄弟將‘社會(huì)主義’原文譯為‘民生主義’較為允當(dāng)。”

“平均地權(quán)”，“核定天下地價(jià)，其現(xiàn)有之地價(jià)，仍屬原主所有，其革命後社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸國(guó)家，為國(guó)民所共用?！薄叭裟軐⑵骄貦?quán)做到，則社會(huì)革命已成七八分了?！?/p>

列寧：“孫中山綱領(lǐng)的每一行都滲透著戰(zhàn)鬥的、真誠(chéng)的民主主義。它充分認(rèn)識(shí)到‘種族’革命的不足，絲毫沒(méi)有對(duì)政治表示冷淡，甚至絲毫沒(méi)有忽視政治自由或空話中國(guó)專(zhuān)制制度與中國(guó)‘社會(huì)變革’、中國(guó)立憲改革等等並存的思想。這是帶有建立共和制度要求的完整的民主主義?！?/p>

——《列寧選集》卷2第424頁(yè)三、章太炎的反滿(mǎn)思想和民主思想

1、反滿(mǎn)、反帝

“誠(chéng)如（中國(guó)）地大物博，非須臾所能摭拾。四分五裂之後，兵連不解，則兵實(shí)匱而內(nèi)亂生。其言保全，非為人亦所以皖耳！不然，庚子聯(lián)軍之役，四方和會(huì)，師出有名，而虜酋亦已播遷關(guān)右，不以此瓜分中國(guó)，乃待日本勝俄之後乎？”

——《中華民國(guó)解》2、主張民主共和

“若夫民族必有國(guó)家，國(guó)家必有政府，而共和政體，於禍害為差輕，固不得已而取之矣?！彼?、宋教仁的民主憲政思想

1、主張政黨政治

主張政黨政治：“世界上的民主國(guó)家，政治的權(quán)威是集中於國(guó)會(huì)的，在國(guó)會(huì)裏頭，占得大多數(shù)席位的黨，才是有政治權(quán)威的黨，所以我們此時(shí)檢致力於選舉運(yùn)動(dòng)?！?/p>

——《宋教仁集》下第456頁(yè)

“我們要在國(guó)會(huì)裏頭，獲得半數(shù)以上的席位，進(jìn)而在朝，就可以組成一黨的責(zé)任內(nèi)閣；退而在野，也可以嚴(yán)密監(jiān)督政府，使它有所憚而不敢妄為，應(yīng)該為的，也使他有所憚而不敢不為。那麼，我們的主義和政綱，就可以求貫徹了?！?/p>

——《宋教仁集》下第456頁(yè)2、主張責(zé)任內(nèi)閣制

“今我國(guó)之現(xiàn)行制，責(zé)任內(nèi)閣制也，然有責(zé)任內(nèi)閣制之名，而無(wú)責(zé)任內(nèi)閣制之實(shí)，故政治因之不善。吾黨主張將來(lái)憲法上仍採(cǎi)用責(zé)任內(nèi)閣制，並主張正式政府由政黨組織內(nèi)閣，實(shí)行擔(dān)負(fù)責(zé)任。凡總統(tǒng)命令，不特須閣員副署，並須由內(nèi)閣起草，使總統(tǒng)處?kù)稛o(wú)責(zé)任地位，以保其安全焉?！?/p>

“蓋必使國(guó)會(huì)占多數(shù)政黨組成完全政黨內(nèi)閣，方舉責(zé)任內(nèi)閣之實(shí)，而完全政黨內(nèi)閣制度採(cǎi)取此法不能容易成立也。故吾黨主張憲法中規(guī)定國(guó)務(wù)總理由眾議院推出，以促責(zé)任內(nèi)閣之容易成立?！眱?nèi)容提要辛亥前後無(wú)政府主義在中國(guó)的流傳五四時(shí)期無(wú)政府主義在中國(guó)的氾濫馬克思主義與無(wú)政府主義的論戰(zhàn)一、辛亥前後無(wú)政府主義

在中國(guó)的流傳1、無(wú)政府主義的譜系

外國(guó)：霍德文；施蒂納；蒲魯東；巴枯寧；克魯泡特金。中國(guó)：劉師培、何震與《天義報(bào)》；吳稚暉、張靜江與《新世紀(jì)》；劉師複與“晦鳴學(xué)舍”、《晦鳴錄》（《平民之聲》《民聲》）

“凡無(wú)政府黨無(wú)不以反對(duì)強(qiáng)權(quán)為職志”；2、劉師複的無(wú)政府主義主張

“吾人以為社會(huì)主義當(dāng)向社會(huì)謀解決（即所謂“只能依靠人們的自治能力和人類(lèi)的天性”），不當(dāng)向政治謀解決（即所謂“不依靠政府的力量”），以社會(huì)問(wèn)題而乞求靈於政治，是自失其社會(huì)主義之價(jià)值，故目之曰半面的社會(huì)主義。”2、五四時(shí)期無(wú)政府主義

在中國(guó)的氾濫

（1）宣傳無(wú)政府主義的主要社團(tuán)

實(shí)社；奮鬥社；學(xué)匯社；互助社；民鐘社。

“我們不承認(rèn)資本家的強(qiáng)權(quán)，我們不承認(rèn)政治家的強(qiáng)權(quán)，我們一樣的不承認(rèn)勞動(dòng)者的強(qiáng)權(quán)。強(qiáng)權(quán)這東西早就該‘伸腿’”；

（2）無(wú)政府主義主張

“如果在一人團(tuán)體之內(nèi)，有兩派的意見(jiàn)，造成的可以執(zhí)行，反對(duì)的就可以退出，造成的既不能強(qiáng)迫反對(duì)的一定去做，反對(duì)的也不能阻礙造成的執(zhí)行，這豈不是自由嗎？”

我們“反對(duì)布爾劄維克的理由，不因他的革命，卻因他那不徹底的革命，須知不徹底的革命，和‘改良’相同”?！八麄冎鲝埌锤魅藙趧?dòng)的多寡來(lái)定酬給，那麼強(qiáng)有力的將享最高的幸福，能力微弱的，將至不能生活。能力微弱的緣故，可關(guān)乎生理，非其人懶惰的罪，而結(jié)果如此，還說(shuō)什麼幸福呢？”

——黃淩霜《馬克思學(xué)說(shuō)批評(píng)》胡適的實(shí)用主義和改良主義中國(guó)的空想社會(huì)主義思潮內(nèi)容提要一、胡適的實(shí)用主義和改良主義

1、實(shí)用主義的外國(guó)譜系查理皮耳士——詹姆士——杜威“一個(gè)觀念的意義完全在於那觀念在人生行為上所發(fā)生的效果。凡實(shí)驗(yàn)不出什麼效果來(lái)的東西，必定不能影響人生的行為。……除掉這些效果之外，更無(wú)別種意義。這就是我所主張的實(shí)驗(yàn)主義。”

——查理·皮耳士

（1）實(shí)用主義的實(shí)在論：“總而言之，實(shí)在是我們自己改造過(guò)的實(shí)在。這個(gè)實(shí)在裏面含有無(wú)數(shù)人造的分子。實(shí)在是一個(gè)很服從的女孩子，她百依百順地由我們替她塗抹起來(lái)，裝扮起來(lái)。實(shí)在好比一塊大理石到了我們手裏，由我們雕成什麼像?！?、胡適對(duì)實(shí)用主義的宣傳

（2）實(shí)用主義的真理論：“真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗麄兇笥杏锰幩圆沤o他們‘真理’的美名的。我們所謂真理，原不過(guò)是人的一種工具?！保?）實(shí)用主義的方法論：“大膽的假設(shè)，小心的求證”。

3、胡適的社會(huì)改良主義主張

“1919年6月中，陳獨(dú)秀被捕，我接辦《每週評(píng)論》，方才有不能不談?wù)蔚母杏X(jué)。那時(shí)，……國(guó)內(nèi)的‘新分子’閉口不談具體的政治問(wèn)題，卻高談什麼無(wú)政府主義與馬克思主義。我看不過(guò)了，忍不住了——因?yàn)槲沂且粋€(gè)實(shí)驗(yàn)主義的信徒——於是發(fā)憤要想談?wù)?。我在《每週評(píng)論》第31號(hào)裏提出我的政論導(dǎo)言，叫做《多研究些問(wèn)題，少談些主義》！”

——《我的歧路》

“因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)問(wèn)題的解決，必須靠著社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)。那麼我們要想解決一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該設(shè)法使他成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題。要想使一個(gè)社會(huì)問(wèn)題成為社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題，應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問(wèn)題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義。”

——李大釗4、“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)

“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義，這是交相為用的，這是並行不悖的。”

——李大釗二、中國(guó)的空想社會(huì)主義思潮

1、幾種主要的“新思潮”互助論；工讀主義；泛勞動(dòng)主義；新村主義

王光祈與“菜園子生活”：“我們?cè)卩l(xiāng)間半工半讀，身體是強(qiáng)壯的，腦筋是清楚的，是不受衣、食、住三位先生牽制的，天真爛漫的農(nóng)夫是與我們極表示親愛(ài)的；我們純潔青年與純潔農(nóng)夫打成一氣，要想改造中國(guó)是很容易的?！?/p>

——王光祈2、工讀互助主義：

“工讀互助團(tuán)是新社會(huì)的胎兒，是實(shí)行我們理想的第一步，……若是工讀互助團(tuán)果然成功，逐漸推廣，我們‘各盡所能，各取所需’的理想漸漸實(shí)現(xiàn)，那麼，這次‘工讀互助團(tuán)’的運(yùn)動(dòng)，便可以叫做‘平和的經(jīng)濟(jì)革命’”。

——王光祈3、工讀互助團(tuán)的實(shí)踐和失?。?/p>

“我想我們有長(zhǎng)沙要?jiǎng)?chuàng)造一種新的生活，可以邀合同志，租一所房子，辦一個(gè)自修大學(xué)（這個(gè)名字是胡適之先生造的）。我們?cè)谶@個(gè)大學(xué)裏實(shí)行共產(chǎn)的生活。我想我們兩人如果決行，何叔衡和鄒泮清或者也會(huì)加入。這種組織，也可以叫做‘工讀互助團(tuán)’”。

——毛澤東致周世釗新文化運(yùn)動(dòng)與反孔思潮東西方文化之爭(zhēng)科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)

內(nèi)容提要一、新文化運(yùn)動(dòng)與反孔思潮

1、《新青年》與新文化運(yùn)動(dòng)“德先生和賽先生”；“打倒孔家店”；文學(xué)革命。

國(guó)故派：辜鴻銘；劉師培；林琴南等；學(xué)衡派：胡先彇；梅光迪；吳宓等；東方文化派：梁?jiǎn)⒊?；梁漱溟；章士釗；杜亞泉等?、舊派代表性人物二、東西方文化之爭(zhēng)

1、論爭(zhēng)的第一階段：新文化運(yùn)動(dòng)期間

陳獨(dú)秀《敬告青年》論中西文明之差別：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退引的；世界的而非鎖國(guó)的；實(shí)例的而非虛文的；科學(xué)的而非想像的。中國(guó)以安息為本位，西方以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位；中國(guó)以感情為本位，以虛文為配合，西方以法治為本位，以實(shí)利為本位。

傖父（杜亞泉）《靜的文明與動(dòng)的文明》論中西文明之差別：“西洋文明濃郁如酒，吾國(guó)文明淡泊如水；西洋文明腴美如肉，吾國(guó)文明粗糲如蔬；而中酒肉之毒者則當(dāng)以水及蔬療之也。”

李大釗《東西文明之根本之異點(diǎn)》；“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該採(cǎi)用西洋的新法子，不必拿什麼國(guó)粹、什麼國(guó)情的鬼話來(lái)?yè)v亂。”

——陳獨(dú)秀

梁?jiǎn)⒊稓W遊心影錄》：“我們可愛(ài)的青年啊，立正，開(kāi)步走！大海對(duì)岸那邊有幾萬(wàn)萬(wàn)人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你們來(lái)超拔他哩！”2、論爭(zhēng)的第二階段：五四運(yùn)動(dòng)以後

梁漱溟《東西文明及其哲學(xué)》認(rèn)為：西方文化是以意欲向前為其根本精神；中國(guó)文化是以意欲自我調(diào)和持中為其根本精神；印度文化是以意欲反身向後要求為其根本精神?，F(xiàn)在世界文化正在開(kāi)始變化，“即由西洋態(tài)度變?yōu)橹袊?guó)態(tài)度”；“世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化的復(fù)興”。三、科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)

張君勱：“我所欲言者非科學(xué)本身問(wèn)題，乃科學(xué)的結(jié)果。西歐之物質(zhì)文明是科學(xué)上最大的成績(jī)?！镔|(zhì)有限，人欲無(wú)窮。謂如此而可為國(guó)家之安計(jì)，為人類(lèi)幸福計(jì)，吾不信焉?！?/p>

——《科學(xué)之評(píng)價(jià)》

張君勱：“應(yīng)將管子之言顛倒之，曰：知禮節(jié)而後衣食足，知榮辱而後倉(cāng)廩實(shí)，吾之所以欲提倡宋學(xué)者，其微意在此。”

——《再論人生觀並答丁在君》

丁文江：“科學(xué)不但無(wú)所謂向外，而且是教育和修養(yǎng)最好的工具。因?yàn)樘焯烨笳?，時(shí)時(shí)想破除成見(jiàn)，不但使學(xué)科學(xué)的人不求真理的能力，而且有愛(ài)真理的誠(chéng)心。無(wú)論遇見(jiàn)什麼事，都能平心靜氣去勇於研究，從複雜中求單簡(jiǎn)，從紊亂中求秩序，拿論理去訓(xùn)練他的意想……了然於宇宙生物心理種種的關(guān)係，才能夠知道生活的樂(lè)趣……”

——《玄學(xué)與科學(xué)》

鄧中夏：“東方文化派是假新的，非科學(xué)的；科學(xué)方法派和唯物史觀是真新的、科學(xué)的?，F(xiàn)在中國(guó)思想界的形勢(shì)，後兩派是結(jié)成聯(lián)合戰(zhàn)線，一致向前一派進(jìn)攻、痛擊。”

——《中國(guó)現(xiàn)在的思想界》20世紀(jì)20年代胡適等人提倡的“好政府主義”大革命失敗後的羅隆基等人對(duì)“人權(quán)”的宣導(dǎo)40年代後期的自由主義思潮和“中間路線”內(nèi)容提要一、20世紀(jì)20年代胡適等人

提倡的“好政府主義”

“我們以為現(xiàn)在不談?wù)蝿t已，若談?wù)?，?yīng)該有一個(gè)切實(shí)的、明瞭的、人人都能瞭解的目標(biāo)。我們以為國(guó)內(nèi)的優(yōu)秀分子，無(wú)論他們理想中的政治組織是什麼，(全民政治主義也罷，基爾特社會(huì)主義也罷，無(wú)政府主義也罷)，現(xiàn)在都應(yīng)該平心降格的公認(rèn)‘好政府’一個(gè)目標(biāo)，作為現(xiàn)在改革中國(guó)政治的最低限度的要求。我們應(yīng)該同心協(xié)力的拿這個(gè)共同目標(biāo)來(lái)向國(guó)中的惡勢(shì)力作戰(zhàn)?！?/p>

——胡適等：《我們的政治主張》

“今日政治改革的第一，在於好人須要有奮鬥的精神。凡是社會(huì)上的優(yōu)秀分子，應(yīng)該為自衛(wèi)計(jì)，為國(guó)家社會(huì)計(jì)，出來(lái)和惡勢(shì)力奮鬥。”

——《我們的政治主張》“好人內(nèi)閣”（王寵惠內(nèi)閣）的出臺(tái)和垮臺(tái)：“現(xiàn)在做中國(guó)政治有力因數(shù)的是軍閥和外國(guó)帝國(guó)主義，北京政府尤其是顯然為他們操縱；在這種情勢(shì)之下，就是較王博士強(qiáng)幹而有棱角的來(lái)做‘好人努力’，也逃不脫高壓在當(dāng)頭的勢(shì)力利用，何況庸弱的王博士，而他的上臺(tái)已就是出於這些勢(shì)力的捉弄呢！在一種自己做不得政治主動(dòng)的情形之下，想以‘好人努力’的方法將政治整理向宰製勢(shì)力利益的反面，這不是傻小子的夢(mèng)想，便是騙子手的許諾?！?/p>

——君宇：《王博士臺(tái)上生活應(yīng)給“好人努力”的教訓(xùn)》二、大革命失敗後的羅隆基等人

對(duì)“人權(quán)”的宣導(dǎo)“人權(quán)是衣、食、住的權(quán)利，是身體安全的保障，是個(gè)人‘成我至善之我’，享受個(gè)人生命上的幸福，因而達(dá)到人群、完成人群可能的至善，達(dá)到最大多數(shù)享受最大幸福的目的上的條件。”

——羅隆基《論人權(quán)》

“憲法的大功用不但在於規(guī)定人民的權(quán)利，最重要的是規(guī)定政府各機(jī)關(guān)的許可權(quán)。立一個(gè)根本大法，使政府的各機(jī)關(guān)不得逾越他們的法定許可權(quán)，使他們不得侵犯人民的權(quán)利——這才是民主政治的訓(xùn)練。”

——胡適《我們什麼時(shí)候才可以有憲法》“二十世紀(jì)政治上的行政，已成了專(zhuān)門(mén)科學(xué)，二十世紀(jì)的政治行政人員，要有專(zhuān)門(mén)知識(shí)，換言之，二十世紀(jì)的政治，是專(zhuān)家政治?！?/p>

——羅隆基《專(zhuān)家政治》三、40年代後期的

自由主義思潮和“中間路線”

1、論自由主義（1）關(guān)於自由主義理想：“自由主義是一種理想，一種抱負(fù)，信奉此理想抱負(fù)的，坐在沙發(fā)上與挺立在斷頭臺(tái)上，信念得一般堅(jiān)定”。

（2）自由主義“代表的是一種根本的人生態(tài)度”，“自由主義者對(duì)外並不擁護(hù)十九世紀(jì)以富欺貧的自由貿(mào)易，對(duì)內(nèi)也不支持作為資本主義精髓的自由企業(yè)。在政治在文化上自由主義者尊重個(gè)人，因而也可以說(shuō)帶了頗濃的個(gè)人主義彩色。在經(jīng)濟(jì)上，鑒於貧富懸殊的必然惡果，自由主義者造成合理的統(tǒng)制，因而社會(huì)主義的色彩也不淡”。

——《自由主義者的信念》，上?！洞蠊珗?bào)》1948年1月8日

（3）主張多黨政治：任何一個(gè)“有革命抱負(fù)的政黨穩(wěn)握政權(quán)後十後二十年，可有把握不走上腐化途徑？而那時(shí)不滿(mǎn)現(xiàn)狀的人們能不再而革命？於是，革命不已，流血不已。這個(gè)連環(huán)套要到哪年為止呢？”

——上?！洞蠊珗?bào)》1948年1月8日

（4）反對(duì)獨(dú)斷主義：“對(duì)於獨(dú)斷主義或反動(dòng)思想的背叛或痛擊，實(shí)為自由主義者為自由主義者的根本條件”；“懷疑乃至批判異己的（不必是反動(dòng)的）思想，實(shí)為自由地思想之必然結(jié)果”；自由主義者“有批判他人的勇氣，他也得有接受他人批判的勇氣?！?/p>

——鄭伯奇：《自由主義·批判·批判的態(tài)度》，載《時(shí)與文》第1卷第24期（1947年8月22日）

2、論民主政治

(1)“民主”不同於“民本”：民本政治下，“治理者是不變的，人們只是希望治理者於治理中能為老百姓著想，老百姓無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)。”(2)民主政治下，“治理者是可變的，常變的，民主主義的精神是新陳代謝的精神，治理者應(yīng)該為老百姓服務(wù)，如果他不為老百姓服務(wù)，凡百設(shè)施，不為老百姓著想，老百姓可以過(guò)問(wèn)，而且可以罷免他?！?/p>

——謝東平：《民本政治與民主政治》內(nèi)容提要抗戰(zhàn)時(shí)期文化復(fù)興思潮的高漲錢(qián)穆的中國(guó)文化“開(kāi)新”論馮友蘭的“中國(guó)文化轉(zhuǎn)型”論梁漱溟論“中國(guó)文化的改造與復(fù)興一、抗戰(zhàn)時(shí)期文化復(fù)興思潮高漲

1、歷史條件

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)，民族團(tuán)結(jié)、共赴國(guó)難局面的形成，有力推動(dòng)了文化復(fù)興思潮的發(fā)展；國(guó)、共兩黨對(duì)以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)道德和文化的認(rèn)同，推動(dòng)了人們對(duì)復(fù)興中華文化的探索。

2、文化復(fù)興思潮的特點(diǎn)湧現(xiàn)出了五指頗有影響的現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物；創(chuàng)立了比較完整的學(xué)術(shù)體系；出現(xiàn)了開(kāi)展現(xiàn)代“新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)”的綱領(lǐng)性文字。“中國(guó)當(dāng)前的時(shí)代，是一個(gè)民族復(fù)興的時(shí)代?！褡鍙?fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興。民族文化的復(fù)興，其主要的潮流，根本的成份就是儒家思想的復(fù)興，儒家文化的復(fù)興?！?/p>

——賀麟：《儒家思想的新開(kāi)展》二、錢(qián)穆的中國(guó)文化“開(kāi)新”論

1、論中國(guó)文化的特點(diǎn)(1)就政治論，中國(guó)數(shù)千年來(lái)常一個(gè)大統(tǒng)一的和平局面之下，其對(duì)外問(wèn)題常沒(méi)有對(duì)內(nèi)問(wèn)題那麼重要，因而中國(guó)人的態(tài)度常常是反身向著內(nèi)看的，這樣便成為自我一體渾然存在；(2)就經(jīng)濟(jì)形態(tài)論，中國(guó)文化是建築在農(nóng)業(yè)上面的，因此中國(guó)常採(cǎi)用一種近代所謂“民主社會(huì)主義的政策”，不患寡而患不均，對(duì)於機(jī)械生產(chǎn)時(shí)時(shí)加以禁止或阻抑，以致科學(xué)與工業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落後於西方；(3)在人生觀念和人生理想方面，中國(guó)人講天人合一，因而常將人生和社會(huì)視作渾然整然的一體，其最高理想是大同社會(huì)；(4)就宗教而論，在中國(guó)人看來(lái)，世界只有一個(gè)，其不看重並亦不信有所謂另外一個(gè)天國(guó)，因此中國(guó)人要求永生，希望永遠(yuǎn)在這個(gè)世界上，追求“不朽”。這種“不朽”觀念則發(fā)展成道德、倫理。

中國(guó)文化“可大可久”、“雖老尚新”。“惟藉過(guò)去乃可認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，亦惟對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之認(rèn)識(shí)，乃能對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之改進(jìn)。故所貴於歷史知識(shí)者，又不僅於鑒古而知今，乃將為未來(lái)精神盡基其一部分孕育與嚮導(dǎo)之責(zé)也。”

——錢(qián)穆《國(guó)史大綱·引論》2、中國(guó)文化的開(kāi)新與貢獻(xiàn)“承認(rèn)有‘天地之化育’是宗教精神，要求盡物性是科學(xué)精神，而歸本在‘盡己之性’與‘盡人之性’兩項(xiàng)下麵，則是儒家精神了。”

——錢(qián)穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》

“今再剴切言之，孔子的教訓(xùn)，實(shí)已把握了人生的基本大原……人生進(jìn)於禽生與獸生，已不限於肉體與生命，而別有心的生命。所謂人生，即在人類(lèi)大群心之相互照映中。……孔學(xué)論之，人生即在仁體中。人生之不朽，應(yīng)在此仁體中不朽?！?/p>

——錢(qián)穆《孔子與心教》三、馮友蘭的“中國(guó)文化轉(zhuǎn)型”論

1、論東西文化之差別

“嚴(yán)格地說(shuō)，在中國(guó)還未曾有過(guò)近代哲學(xué)，但是一旦中國(guó)實(shí)現(xiàn)了近代化，就會(huì)有近代中國(guó)哲學(xué)”。由此看來(lái)，所謂東西文化的差別，實(shí)際就是中古和近代的差別；“中古和近代的差別實(shí)際上是社會(huì)類(lèi)型的差別。”

——馮友蘭《在接受哥倫比亞大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位儀式上的答詞》

“中國(guó)人之所以是‘愚’‘貧’‘弱’者，並不是因?yàn)橹袊?guó)人是中國(guó)人，而是因?yàn)橹袊?guó)人是鄉(xiāng)下人?！薄坝⒚兰拔鳉W等國(guó)所以世界中城裏人的地位，是因?yàn)樵谒鼈兿扔辛艘粋€(gè)大改革，這個(gè)大改革即所謂產(chǎn)業(yè)革命?！敝袊?guó)要“想得到解放，惟一底辦法，即是亦有這種底產(chǎn)業(yè)革命?！?/p>

——馮友蘭《新事論》“一時(shí)代之哲學(xué)家之哲學(xué)，不是全新底，所以是‘上繼往聖’。但其哲學(xué)是較新底，其力量是全新底，所以可‘下開(kāi)來(lái)’。”

——《新理學(xué)·緒論》2、復(fù)興中國(guó)文化的努力

貞元六書(shū)（《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原道》、《新原人》、《新知言》）：“是對(duì)中華民族的傳統(tǒng)精神生活的反思。而激起這種反思的‘狂風(fēng)’就是日本帝國(guó)主義的侵略?！?/p>

——《馮友蘭學(xué)術(shù)論著自選集》第573頁(yè)《新原人》中四種境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。《新理學(xué)》中四大觀念：理；氣；道體；大全。四、梁漱溟論“中國(guó)文化

的改造與復(fù)興”

1、論中國(guó)當(dāng)前的問(wèn)題是文化失調(diào)

“我們的問(wèn)題就在文化上極嚴(yán)重失調(diào)?！?/p>

若沒(méi)有對(duì)整個(gè)文化問(wèn)題先有其根本見(jiàn)解，則政治問(wèn)題的主張是無(wú)根的。……要對(duì)整個(gè)文化問(wèn)題有全盤(pán)打算，又必須把中國(guó)固有的那一套和眼前世界上兩大派文化相比較，深明其異同之故，而妙得其融通之道?！?/p>

—《政治的根本在文化》

“此其表見(jiàn)者，莫非人事之優(yōu)勝?！?/p>

而於社會(huì)人事見(jiàn)其豐亨優(yōu)裕者，大約皆不外是理性了”；中國(guó)民族精神“就在富於理性。”

——《理性與理智之分別》2、中國(guó)文化的根本精神是富於理性“儒家假如亦有其主義的話，應(yīng)該就是‘理性主義’”。“儒家所尊崇的不是天，不是神，不是君主，不是國(guó)家權(quán)力等，並且亦不是多數(shù)人民（近代西洋要服從多數(shù)）。只有將這些（天、神、君主、多數(shù)）當(dāng)作理性的一個(gè)名詞用的時(shí)候，儒家才尊崇他。

——《理性與理智之分別》“理是最能打動(dòng)中國(guó)人心的東西，中國(guó)人之革命率以趨赴真理之態(tài)度出之；其革命勢(shì)力之造成，乃全在知識(shí)份子對(duì)於一道理之確信與熱誠(chéng)的鼓蕩?！?/p>

——《理性與理智之分別》

3、論中國(guó)文化對(duì)世界文化之貢獻(xiàn)“中國(guó)文化裏所缺漏的這兩件東西——團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)，而恰是西洋人近代對(duì)人類(lèi)文化所創(chuàng)造所貢獻(xiàn)的東西。我們現(xiàn)在就是要吸收西洋文化之長(zhǎng)處優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)充中國(guó)文化之短處缺點(diǎn)；我們要發(fā)揮中國(guó)文化的固有精神，將團(tuán)體組織與科學(xué)技術(shù)建立在人類(lèi)理性上，形成人類(lèi)正常形態(tài)的闡明?！?/p>