“心為主”認(rèn)知隱喻分析

“心為主”隱喻的認(rèn)知分析10S015032陳曦概述從認(rèn)知語言學(xué)視角解讀中國古代哲學(xué)中的主要概念隱喻“心為形之主”。該隱喻的主要概念映射表達(dá)為“心臟的心智能力”和“統(tǒng)治者的政權(quán)”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。漢語,’。”傳統(tǒng)上看作是思維、推理以及感覺的器官,因而被概念化為人的認(rèn)知活動(dòng)中心。這種文化概念化與西方哲學(xué)“二元論”所崇尚的“理智、情感”兩分法有著本質(zhì)的不同,后者將“心智”與“心臟”、“心智”與“身體”截然分開。研究發(fā)現(xiàn),概念隱喻“心為形之主”具有意象折射功能,即折射出“主為國之心”隱喻關(guān)于“心”身體隱喻——人類把對(duì)自己身體的認(rèn)識(shí)形成的概念域作為始發(fā)域喻體,映射到不熟悉的、抽象的事物目標(biāo)域或本體上,以此到達(dá)認(rèn)識(shí)事物的目的?！靶摹痹谥袊糯軐W(xué)中被看作具有認(rèn)知和情感機(jī)能,被概念化為思維和行為以及儲(chǔ)藏情感的器官。這種“文化概念化”(Sharifian,2003)與西方哲學(xué)傳統(tǒng)所遵循的“二元化”思想存在本質(zhì)的不同。后者倡導(dǎo)情感理智兩分思想和觀念來源于心智(mind),是無形無體的,而欲望和情感那么來源于身體的心臟(heart)。(Lakoff&Johnson,1999)西方哲學(xué)中的“心智”和“心臟”在中國古代哲學(xué)中被概念化為一個(gè)概念——“心”,是思維、思想、情感的所在。漢語的“心”是情感和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的核心,被看作具有邏輯推理、理性解讀、道德意愿、直覺想象以及審美感覺的能力,能夠統(tǒng)一人的意愿、欲望、情感、直覺、推理和思維。作為“心智”的所在,漢語的“心”本身具有隱喻意義。在中國古代哲學(xué)文本中所含有的“心”隱喻中,“心為形之主”是最為突出的一個(gè)。關(guān)于概念隱喻的認(rèn)知語言學(xué)理論認(rèn)知概念隱喻理論認(rèn)為,隱喻不僅是一種修辭格,也是一種思維格(afigureofthought),是用一個(gè)概念域來理解另一個(gè)概念域的機(jī)制。在人的概念系統(tǒng)中,概念隱喻在很大程度上影響人們?nèi)粘Ｋ季S、理解、推理、想象的方式。概念隱喻的經(jīng)驗(yàn)根底同時(shí)具有體驗(yàn)性和文化性。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,我們的思想具有體驗(yàn)性,因?yàn)槿说母拍铙w系吸取了大量的身體特征以及客觀世界和文化世界的具體特征。為什么有些隱喻非常普遍,而另一些那么具有文化特性呢？根本隱喻(primarymetaphor)和合成隱喻(complexmetaphor)根本隱喻直接來自經(jīng)驗(yàn)的相互作用,“融人日常經(jīng)驗(yàn),使得主觀經(jīng)驗(yàn)和判斷與感知?jiǎng)佑X經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來”而合成隱喻是根本隱喻和文化信仰、文化假設(shè)的結(jié)合體,因而具有文化特性。(Lakoff&Johnson,1999:49)“許多根本隱喻必然會(huì)具有普遍性,因?yàn)榫碗[喻的特征而言,從根本上說人人都有相同的身體和頭腦,都生活在相同的環(huán)境中。而合成隱喻那么是另一回事,是由根本隱喻構(gòu)成,并利用基于文化的概念框架。由于這種隱喻帶有文化信息,所以在不同的文化中差異會(huì)很大”。(Lakoff&Johnson,2003:257)概念隱喻“心為主”的語言表現(xiàn)形式“‘心’在中國哲學(xué)史上是個(gè)非常重要的概念。一般來說,西方哲學(xué)可以說是基于可以客觀觀察世界和人類的理性施動(dòng)者而中國哲學(xué)那么要求施動(dòng)者能夠?qū)崿F(xiàn)自我教養(yǎng),以獲得理想的人格。儒教、佛教以及道教的主要哲學(xué)思想都特別重視自我教養(yǎng),從這點(diǎn)看,我們不難看出‘心’在中國宗教和哲學(xué)思想中是何等重要”。(Lee,2005:10-11)漢語“心”是中國古代哲學(xué)思想的核心,因?yàn)槿藗儌鹘y(tǒng)地認(rèn)為“心”是人的認(rèn)知活動(dòng)中心宇宙便是吾心,吾心即是宇宙?！病蛾懢艤Y·年譜》〕人者,天地萬物之心也心者,天地萬物之主也?！病锻趺麝柤ご鸺久鞯隆贰扯恐俨凰?而弊于物。物交物,那么引之而已矣。心之官那么思,思那么得之,不思那么不得也?！病睹献印じ孀由稀贰匙铀紗栍诜蜃釉弧拔镉行晤?事有真?zhèn)?必審之,奚由”子曰“由乎心,心之精神是謂圣,推數(shù)究理,不以物疑。”〔《孔叢子·記問》〕心者,形之君也,而神明之主也,出令而無所受令。〔《荀子·解蔽篇》〕6.心者形之主也,神者心之寶也?！病段淖印ぞ攀亍贰?.耳目鼻口形能,各有接而不相能也,夫是之謂天官。心居中虛以治五官,夫是之謂天君?！病盾髯印ぬ煺撈贰?.夫心有欲者,物過而目不見,聲至而耳不聞也?！病豆茏印ば男g(shù)上》〕9.心之在體,君之位也九竅之有職,官之分也。心處其道,九竅循理嗜欲充溢,目不見色,耳不聞聲。故曰上離其道,下失其事?！病豆茏印ば男g(shù)上》〕10.然那么令于天下而行,禁焉而止者,心也。故曰心者,身之君也。天子以天下受令于心,心不當(dāng)那么天下禍諸侯以國受令于心,心不當(dāng)那么國亡匹夫以身受令于心,心不當(dāng)那么身為戮矣?！病妒印べF言》〕“心為主”隱喻的分析a.心臟是心智的所在〔命題〕b.一個(gè)人就是一個(gè)社會(huì)〔隱喻〕前者是命題,反映文化信仰和文化假設(shè)后者是隱喻,是以下根本隱喻的復(fù)合體可以看出,反映文化信仰的命題“心臟是心智的所在”使得合成隱喻“心為形之主”具有文化特質(zhì)。所以,這個(gè)概念隱喻反映出中國古代哲學(xué)對(duì)“心形”關(guān)系的文化觀：“心”既左右身體,又是身體的一局部,兩者不可分割。所以,它反映的是“心”的體驗(yàn)觀,與西方哲學(xué)傳統(tǒng)中笛卡爾的“二元論”形成強(qiáng)烈的比照。西方哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為,“心”(mind)是“無實(shí)體的”,是脫離身體之外的,純屬心理本質(zhì),與物質(zhì)實(shí)體絕然不同。(Damasio,1994;Lakoff&Johnson,1999)隱喻“心為形之主”的映射對(duì)應(yīng)關(guān)系始發(fā)域目標(biāo)域國家身體統(tǒng)治者（君主，國君）心（臟）中央政府中央生理系統(tǒng)政權(quán)心智（能力）行政活動(dòng)，行政處理心理活動(dòng)，心里處理政府官員身體器官政府功能，政府運(yùn)作生理功能，生理運(yùn)作國家的政治狀態(tài)身體的生理狀態(tài)“統(tǒng)治者”與“心”之間的圖式映射關(guān)系橫線表示隱喻映射的方向“統(tǒng)治者”映射到“心”,“國家”映射到“身體”,“政權(quán)”映射到“心智能力”?？v線表示“擁有”關(guān)系,即“統(tǒng)治者”擁有“政權(quán)”,“心”擁有“心智能力”。從圖中可以看出,該概念隱喻顯然是基于“中心一邊緣”或“圖形一背影”的意象圖式。身體的中心是“心”,正如國家的中心是統(tǒng)治者一樣。另外,統(tǒng)治者的政權(quán)是以國家中心為根底,而“心”的心智能力是以身體中心為根底。所以,這里的關(guān)鍵是把“統(tǒng)治者的政權(quán)”投射到“心的心智能力”上。正是這種隱喻投射觸發(fā)了從“國家”到“身體”、從“統(tǒng)治者”到“心”等的映射關(guān)系和蘊(yùn)含關(guān)系。通過隱喻來理解“心”的心智能力本身

“心者神明也”?！靶摹敝允恰熬瘛鄙系?是因?yàn)槠錈o形無質(zhì),難以捉摸,運(yùn)行于物質(zhì)之上,如同神靈一樣神秘。“心”之所以是“光亮”的,是因?yàn)槠潆[喻意義起源于物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)和身體經(jīng)驗(yàn),具有“照明”、“啟蒙”的含義?！肮狻笔谷丝匆?“心”使人思考、認(rèn)知、理解以及推理。所以,該隱喻映射內(nèi)容只是根本隱喻〔思考、認(rèn)知和理解都是看見的〕蘊(yùn)含意義,是基于“黑暗”和“光明”之間的概念聯(lián)想：<陰暗、閉塞、限制、無知、愚笨>和<啟蒙、透視、擴(kuò)張、知識(shí)、智慧>。之所以“心為形之主”,是因?yàn)椤靶摹睋碛小吧衩鳌钡摹俺材芰Α?可以統(tǒng)轄身體的其他部位。中國古代哲學(xué)中,“心”與“統(tǒng)治者”的關(guān)系是雙向映射關(guān)系。但根據(jù)概念隱喻理論,概念域之間的隱喻映射是非對(duì)稱性的,即映射關(guān)系往往是從一個(gè)認(rèn)知域到另一個(gè)認(rèn)知域的單向映射。這里所討論的概念隱喻那么是例外,因?yàn)樗哂形幕刭|(zhì)。這里所說的雙向映射,即“心者形之主”、“主者國之心”,其實(shí)可以看作是以下更為普遍的概念隱喻身體、人就是社會(huì)、國家社會(huì)、國家就是身體、人。概念隱喻的實(shí)證研究說明,人的身體帶有身體經(jīng)驗(yàn),作為始發(fā)域,具有潛在的普遍性,而社會(huì)作為目標(biāo)域那么更普通。該隱喻是理解中國古代哲學(xué)關(guān)于“心形”(mind-body)關(guān)系的關(guān)鍵作為“心智”的所在,“心”是身體的統(tǒng)治者。該隱喻的體驗(yàn)特征從生物學(xué)上得到反映——由于心臟器官為全身提供血液,以保持身體的正常運(yùn)行,所以是生理系統(tǒng)的中心“統(tǒng)治者”與“心”之間的圖式雙向映射關(guān)系“統(tǒng)治者”與“心”、“國家”與“身體”、“政權(quán)”與“心智”之間存在雙向映射關(guān)系。這種關(guān)系在中國古代哲學(xué)和政治環(huán)境中形成是可能的,也是自然的,因?yàn)橛成涞膬啥藢?duì)應(yīng)于“宏觀世界”和“微觀世界”。人們認(rèn)為,人可以從微觀世界來理解宏觀世界,反之亦然。這種獨(dú)特的身體隱喻認(rèn)知模式以中國“天人合一、天人相應(yīng)”的哲學(xué)思想為根底,遵循陰陽無形相克相生的理論,把人體器官之間的功能關(guān)系投射到事物之間的關(guān)系之上,從而到達(dá)認(rèn)識(shí)事物之間關(guān)系的目的〔陳家旭，2007,179〕?！疤烊撕弦?、天人相應(yīng)”的哲學(xué)思想老子曰：人受天地變化而生,……頭圓法天,足方象地。天有四時(shí)、五行、九喂、三百六十日,人有四肢、五臟、九竅、三百六十節(jié)天有風(fēng)雨寒暑,人有取與喜怒,膽為云,肺為氣,脾為雨,肝為雷。人與天地相類,而心為之主耳目者日月也,血?dú)庹唢L(fēng)雨也。(《文子·九守》)(注：“大”意為“天”,“取與”意為“得失”)老子作為道教的創(chuàng)始人,把不同事物之間的聯(lián)系看作是“天人相應(yīng)”關(guān)系。在他看來,天為陽,形狀圓,地為陰,形狀方。所以,人有圓頭方足,對(duì)應(yīng)天地再引申為天有四季,人有四肢天有五行金木水火土,人有五臟心肝肺脾腎天有九耀北斗七星外加兩個(gè)衛(wèi)星,人有九竅天有三百六十日中國陰歷,人有三百六十個(gè)穴位。人的性情喜怒無常,如同天氣反復(fù)無常一樣。值得注意的是,這里特別強(qiáng)調(diào)“五臟”之首“心臟”的地位,即“身心”的主人。也就是強(qiáng)調(diào)了“人法自然”、“心為之主”的人本觀點(diǎn)。結(jié)語從認(rèn)知語言學(xué)的視角分析概念隱喻“心為主”所包含的中國古代哲學(xué)思想及其對(duì)“心”的認(rèn)知——該隱喻的主要映射是基于“統(tǒng)治者擁有的政權(quán)”和“心臟擁有的心智”之間的概念對(duì)應(yīng)。研究發(fā)現(xiàn),該隱喻具有意象折射功能,即折射出“