《老子》四章導(dǎo)學(xué)案教師版

《老子》四章學(xué)案一、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋三十輻（輻條）共一轂（車輪中心的部件,周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸），當(dāng)其無(wú)（中空處），有車之用。埏（揉和）埴（黏土）以為（把……做成）器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（門窗）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）企（踮起腳）者不立，跨者不行（行走不穩(wěn)），自見(jiàn)（顯露）者不明（不能顯明），自是（認(rèn)為……正確）者不彰（彰顯）。自伐（夸耀）者無(wú)功，自矜（夸耀）者不長(zhǎng)（長(zhǎng)久）。其在道也，曰余食（剩飯）贅行（贅瘤，“行”同“形”），物（人們、眾人）或（常常）惡（厭惡）之，故有道者不處（為，做）。（第二十四章）知（認(rèn)識(shí)，識(shí)別）人者智（有智慧，明智），自知者明（聰明）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（堅(jiān)強(qiáng)）。知足者富，強(qiáng)行（勤勉而行）者有志（意志）。不失其所者久，死而不亡者壽（長(zhǎng)壽）。（第三十三章）其安（安然）易持（持守），其未兆（顯露跡象，出現(xiàn)征兆）易謀（謀劃），其脆（脆弱）易泮（同“判”，分離），其微（細(xì)微）易散（散失）。為（做）之于（在）未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端，比喻極其強(qiáng)微的事物）；九層之臺(tái)，起于累（同“蔂”。土筐）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以（因此）圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事（做事），常于幾（接近）成而敗之。慎（謹(jǐn)慎對(duì)待）終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲（想要）不欲（不想要的東西），不貴（以……為貴）難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（補(bǔ)救）眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然（自然本性）而不敢為。（第六十四章）二、文言知識(shí)總結(jié)1、通假字：（1）曰余食贅行（“行”同“形”形體，實(shí)體）（2）其脆易泮（“泮”同“判”，分離）（3）起于累土（“累”同“蔂”，土筐）（4）自見(jiàn)者不明（“見(jiàn)”同“現(xiàn)”，顯著，顯露）2、古今異義（1）埏埴以為器（把……做成）（2）民之從事（做事）（3）自見(jiàn)者不明（不能顯明）（4）跨者不行（行走不穩(wěn)，不能遠(yuǎn)行）3、詞類活用（1）自是者不彰

（形容詞意動(dòng)，認(rèn)為……正確）（2）其未兆易謀

（名作動(dòng)，顯露跡象，出現(xiàn)征兆）

（3）常于幾成而敗之

（使動(dòng)，使……失?。?）是以圣人欲不欲

（動(dòng)作名，不想要的東西）（5）學(xué)不學(xué)（動(dòng)作名，不學(xué)習(xí)的知識(shí)）（6）慎終如始

（形作動(dòng)，慎重對(duì)待，審慎面對(duì)）（7）不貴難得之貨（形容詞意動(dòng)，認(rèn)為……貴重）4、特殊句式（1）知人者智，自知者明（判斷句、賓語(yǔ)前置句，“知自”）（2）勝人者有力，自勝者強(qiáng)（判斷句、賓語(yǔ)前置句，“勝自”）（3）自見(jiàn)者不明，自是者不彰。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)（判斷句、賓語(yǔ)前置句，“見(jiàn)自”“是自”“伐自”“矜自”）（4）為之于未有，治之于未亂（介賓短語(yǔ)后置）（5）合抱之木，生于毫末（介賓短語(yǔ)后置）（6）九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下（介賓短語(yǔ)后置）（7）是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。ㄙe語(yǔ)前置，“以是”）（8）是以圣人欲不欲（賓語(yǔ)前置，“以是”）5、一詞多義（1）、虛詞而死而不亡者壽（表轉(zhuǎn)折，卻）常于幾成而敗之（表轉(zhuǎn)折，卻）以輔萬(wàn)物之自然而不敢為（表并列）之為之于未有，治之于未亂（代詞，代事情）合抱之木，九層之臺(tái)（助詞，的）為者敗之，執(zhí)者失之（代詞，代事情）民之從事（助詞，取消句子獨(dú)立性）復(fù)眾人之所過(guò)（助詞，的）于為之于未有，治之于未亂（介詞，在）合抱之木，生于毫末（介詞，從）九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下（介詞，從）（2）、實(shí)詞當(dāng)：=1\*GB3①當(dāng)其無(wú)，有車之用（在）②對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何（對(duì)著）③料大王土卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎（對(duì)等，比得上）=4\*GB3④一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)（把守）⑤北邀當(dāng)國(guó)者相見(jiàn)（掌管，主持）⑥當(dāng)是時(shí)項(xiàng)王軍在鴻門下（在）=7\*GB3⑦望請(qǐng)其指教，當(dāng)盡吾意為幸（應(yīng)當(dāng)）⑧將獻(xiàn)公堂，惴惴恐不當(dāng)意（合乎）⑨人君當(dāng)神器之重，居域中之大（掌管，主持）⑩存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量（應(yīng)當(dāng)）?如曰今日當(dāng)一切不事事（應(yīng)當(dāng)）伐：=1\*GB3①自伐者無(wú)功（夸耀，自夸）②此五霸之伐也（功業(yè)，功勞）③十年春，齊師伐我（討伐，攻打）=4\*GB3④坎坎伐檀兮（砍伐）⑤伐無(wú)道，誅暴秦（討伐）是：=1\*GB3①自是者不彰（形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……正確）②如是而已。（代詞，此，這）③是造物者之無(wú)盡藏也（代詞，這）=4\*GB3④是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。（代詞，這）⑤自言本是京城女(判斷動(dòng)詞）⑥同是天涯淪落人(判斷動(dòng)詞）=7\*GB3⑦是以后世無(wú)傳焉（代詞，此，這?！笆且浴奔础耙允恰?，因此）⑧是心足以王矣（代詞，這）⑨無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也（代詞，這）⑩語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也（代詞，這）?吾不為是也（代詞，這）?是故弟子不必不如師（代詞，這，“是故”，這個(gè)緣故，因此）三、成語(yǔ)慎終如始：（謹(jǐn)慎地對(duì)待結(jié)束，就像開(kāi)始一樣。形容做事自始至終都謹(jǐn)慎。）余食贅行：（吃剩的食物，身上的贅疣，比喻遭人討厭的東西。）千里之行，始于足下：（走千里遠(yuǎn)的路程需從腳下第一步開(kāi)始。比喻事物的成功都是由小到大逐步積累而成的。）知人者智，自知者明：（能了解他人的人有智慧，能了解自己的人才算聰明。）四、文化常識(shí)1、老子，名（耳），字（聃），一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，（春秋）末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議，《史記》等記載老子出生于楚國(guó)

或陳國(guó)。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，（道）學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與（莊子）并稱"老莊"。后被道教尊為始祖，稱"（太上老君）"。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，（孔子）曾入周向他問(wèn)禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是（樸素的辯證法）。在政治上，主張（無(wú)為而治，不言之教）。在權(quán)術(shù)上，講究（物極必反之理）。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持，是道家性命雙修的始祖。2、《老子》春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱（《道德經(jīng)》）、《道德真經(jīng)》、《五千言》、《老子五千文》，共（81）章，5000余言，分上下篇，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是（道）家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。多以政治為旨?xì)w，所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)。3、三玄玄學(xué)即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，它以“祖述老莊”立論，把（《老子》）、（《莊子》）、（《周易》）稱作“三玄”。道家玄學(xué)也是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問(wèn)。五、默寫(xiě)（重點(diǎn)字詞）三十（）共一（），當(dāng)其（），有車之用。（）以為（），當(dāng)其無(wú)，有器之用。（）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）（）者不立，（）者（），自（）者（），自（）者（）。（）者（），（）者不（）。其在道也，曰余（），（）或（）之，故有道者不（）。（第二十四章）（）人者（），（）者（）；勝人者（），自勝者（）。知足者富，（）者有（）。不失其（），死而不亡者（）。（第三十三章）其安（），其（）易（），其（），其（）易（）。（）于（），（）之于（）。（）之木，生于（）；九層之臺(tái)，起于（）；千里之行，（）。為者敗之，執(zhí)者失之。（）圣人（），故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，（）。民之（），常于（）而敗之。（），則無(wú)敗事。是以圣人（），不（）難得之貨，（），（）眾人之所過(guò)，以（）萬(wàn)物之（）而不敢為。（第六十四章）六、默寫(xiě)（情境）1.老子以車輪為例，形象說(shuō)明“有”與“無(wú)”相互依存的辯證關(guān)系的句子是:三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。2.老子以容器為例，形象說(shuō)明“有”與“無(wú)”相互依存的辯證關(guān)系的句子是:埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。3.老子以屋室為例，形象說(shuō)明“有”與“無(wú)”相互依存的辯證關(guān)系的句子是:鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。4.《老子》在列舉車子、器皿、屋室等物品來(lái)闡釋“有”與“無(wú)”的關(guān)系后，做總結(jié)，認(rèn)為“有”能給人便利，是因?yàn)椤盁o(wú)”發(fā)揮了它的作用的句子是“故有之以為利，無(wú)之以為用”。5.《老子四章》中勸誡人不要固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是的兩句是:“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”6.自我夸耀常常只得一時(shí)風(fēng)光，難以維持?！独献印分械摹白苑フ邿o(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”正好說(shuō)明這個(gè)道理。7.《老子》第二十四章中用“企者不立，跨者不行”來(lái)比喻急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。8.《老子》第二十四章中,對(duì)于那些過(guò)于自我表現(xiàn)的行為，老子的看法是:“其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處?！?.我們常說(shuō)要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表達(dá)了同樣的意思的句子是“為之于未有，治之于未亂”。10.《老子》四章中指出，人們做事常常是在接近成功時(shí)候失敗了，即“常于幾成而敗之”，如果能做到“慎終如始”，就不會(huì)失敗。11.老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是:“慎終如始，則無(wú)敗事?！?2.老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說(shuō)明解決問(wèn)題要做到:“為之于未有，治之于未亂?！?3.老子在闡釋治國(guó)之道時(shí)，連舉三個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明事物是不斷積累和發(fā)展的，其中以建筑為例進(jìn)行闡釋的句子是“九層之臺(tái)，起于累土”。14.《老子》第三十三章中,與“人貴有自知之明”的意思相近的句子是“知人者智，自知者明”。15.《老子》第三十三章中,老子關(guān)于強(qiáng)者的看法是“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。16.《老子》第三十三章中,“不失其所者久。死而不亡者壽”兩句表明人的肉體生命是短暫的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的長(zhǎng)壽。17.對(duì)于事物的發(fā)展變化規(guī)律,老子認(rèn)為“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散”，意思是事物還處在萌芽狀態(tài)的時(shí)候,比較容易處理。18.有所作為是值得提倡的,但是如果超過(guò)了必要的限度,過(guò)于偏執(zhí),反而會(huì)失敗,因而老子說(shuō):“為者敗之，執(zhí)者失之?！?9.人們都執(zhí)著于自己的欲望而對(duì)其他事物造成傷害，過(guò)分信賴他們學(xué)到的知識(shí)而曲解了真理，圣人的做法是“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！?0.儒、道兩家都曾用“行路”來(lái)論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》