《古代漢語(yǔ)》課件

第一節(jié)漢字的起源一、八卦說(shuō)八卦是古代占卜用的符號(hào)，共有８?jìng)€(gè)：????—為陽(yáng)爻，代表奇數(shù)；——為陰爻，代表偶數(shù)。八卦的卦爻與數(shù)字有關(guān)，但八卦是３個(gè)奇數(shù)或偶數(shù)的排列符號(hào)，與漢字的起源無(wú)關(guān)。至于八卦用于算命，屬于中國(guó)神秘文化；八卦所用符號(hào)后來(lái)〔１８世紀(jì)〕被德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨用于研究二進(jìn)位制，為后來(lái)計(jì)算機(jī)的創(chuàng)造創(chuàng)造了必要條件。第一章

漢字的結(jié)構(gòu)和開(kāi)展二、結(jié)繩說(shuō)在世界范圍內(nèi)，結(jié)繩都是原始民族普遍采用的一種記事法。如我們要用一頭牛去換八只羊，就在繩的一端打上一個(gè)大結(jié)，另一端打上八個(gè)小結(jié)。漢語(yǔ)中的“十〞字就是上古結(jié)繩符號(hào)，像繩子打結(jié)交叉之形。結(jié)繩記事容易出錯(cuò)，尤其是時(shí)間長(zhǎng)了以后。它促使文字的產(chǎn)生，但還不是文字的起源。三、書(shū)契說(shuō)刻契為約的方法，產(chǎn)生于原始時(shí)代創(chuàng)造文字以前，那時(shí)人們?cè)谀緣K上刻畫(huà)一些簡(jiǎn)單的紋路或缺口以幫助記憶，其作用與結(jié)繩相似。木契上的刻劃道道，只起幫助作用，當(dāng)然不能算是文字。但它也促進(jìn)了文字的產(chǎn)生。四、倉(cāng)頡說(shuō)兩漢時(shí)期，很多人都相信黃帝的史官倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字，包括?說(shuō)文解字?的作者許慎。但后代多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，文字是一種相互約定，有個(gè)漫長(zhǎng)的歷史開(kāi)展過(guò)程，并非個(gè)人的功績(jī)，只不過(guò)由他整理罷了。漢字起源于圖畫(huà)華夏文化的另一個(gè)重要源頭是處于東方的少皋文化。少皋氏是以鳥(niǎo)為圖騰的部落，其中五鳥(niǎo)氏中的玄鳥(niǎo)氏是商民族的祖先〔?詩(shī)經(jīng)?：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商〞〕。由此推測(cè)，商民族使用的文字〔甲金文〕，其主體可能來(lái)源于東方。1959年在山東苴縣陵陽(yáng)河發(fā)現(xiàn)的大汶口晚期文化的陶尊，其上有紅色的刻劃符號(hào)，非常接近文字。另外，河南偃師二里頭遺址也發(fā)現(xiàn)陶器符號(hào)，屬于早期的漢字。因此，從萌芽期開(kāi)始算起我們認(rèn)為漢字有6000年歷史，從形成期開(kāi)始算那么只有近4000年的時(shí)間。福建閩粵先民4000年前的象形文字〔曇云山博物館〕第二節(jié)漢字的開(kāi)展一、甲骨文1定義：甲骨文是殷商時(shí)代用金屬刀具刻畫(huà)在曬干了的烏龜腹甲和牛羊鹿肩胛骨上的文字。這種文字是殷商王室用來(lái)記錄占卜吉兇之事的，因此，又叫“卜辭〞或“殷墟卜辭〞，也叫“契文〞。

甲骨卜辭甲骨反面的鉆鑿與燒灼痕跡記事刻辭-鹿頭刻辭，商王在鹿頭上刻辭以紀(jì)錄田獵經(jīng)過(guò)。2、甲骨文的研究：

我國(guó)第一部著錄甲骨文的著作是劉鶚的?鐵云藏龜?。劉鶚〔1857－1909〕，字鐵云,江蘇丹徒〔鎮(zhèn)江〕人第一部甲骨文考釋著作是孫詒讓的?契文舉例?、?名原?。

羅振玉：〔1866－1940〕字叔蘊(yùn)，號(hào)雪堂，祖籍浙江省上虞縣。王國(guó)維〔1877年—1927年〕，字伯隅、靜安，號(hào)觀堂、浙江海寧人。十六歲入州學(xué)。清光緒二十四年〔1898〕到上海，任?時(shí)務(wù)報(bào)?書(shū)記、校對(duì)。光緒二十九年〔1903〕到宣統(tǒng)三年〔1911〕，先后在南通師范學(xué)堂、江蘇師范學(xué)堂任教，又在學(xué)部任職。1906，著?人間詞話(huà)?、?宋元戲曲史?等名著。1911年辛亥革命后，王國(guó)維攜生平著述62種，與羅振玉等避居日本，致力于甲骨文、金文和漢簡(jiǎn)研究。1922年任北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)通信導(dǎo)師。1925年任清華研究院教授。1927年6月3日自沉于頤和園昆明湖。?殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考??殷卜辭中所見(jiàn)先公先王續(xù)考?

董作賓〔1895－1963〕字彥堂，又作雁堂，別署平廬。河南南陽(yáng)人。1923至1924年入北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)為研究生；1948年被選為中央研究院院士。1958年返臺(tái)后，續(xù)任臺(tái)灣大學(xué)考古人類(lèi)學(xué)系教授，并應(yīng)聘擔(dān)任中研院史語(yǔ)所增設(shè)的甲骨文研究室主任一職。

1933年，提出了甲骨文十個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，五個(gè)分期的斷代方法。1933年發(fā)表?甲骨文斷代研究例?，全面地論證甲骨斷代學(xué)說(shuō)。主編?殷虛文字甲編?和?殷虛文字乙編?。

郭沫假設(shè)〔1892－1978〕，原名郭開(kāi)貞，又名郭鼎堂。四川樂(lè)山人。1929，?中國(guó)古代社會(huì)研究??卜辭中的古代社會(huì)?1931，?甲骨文字研究?1933，?卜辭通纂?1937，?殷契粹編?1978年由郭沫假設(shè)主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編輯的大型甲骨文資料匯編?甲骨文合集?,是甲骨文研究的集大成著作。二、金文

金：指青銅器。銅和錫的合金構(gòu)成青銅，因?yàn)榧恿隋a的成分，鑄造出來(lái)的器物呈青灰色，所以稱(chēng)為青銅器。金文：鑄刻在商周青銅器的文字，稱(chēng)為金文。鐘鼎文：三代時(shí)，鐘、鼎為最重之器，金文所鑄刻器具以鐘鼎居多，故后世又稱(chēng)金文為“鐘鼎文〞。

毛公鼎，共497字，鼎銘記述周宣王告誡，是一篇完整的冊(cè)命。銘文回憶了時(shí)弊，又宣揚(yáng)了宣王任毛公以官職，孜孜以圖治的決心。毛公鼎毛公鼎銘文大盂鼎銘文三、秦系大篆和小篆篆書(shū)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古人創(chuàng)造的筆畫(huà)圓轉(zhuǎn)的漢字形體。秦統(tǒng)一之前的篆書(shū)稱(chēng)為大篆，秦統(tǒng)一之后經(jīng)過(guò)李斯等人改革而推行的篆書(shū)稱(chēng)為小篆。篆書(shū)的特點(diǎn)：筆畫(huà)圓轉(zhuǎn)，字形內(nèi)聚包裹，雖然在一定程度上還保存著象形的意味，但符號(hào)性是大大地增強(qiáng)了。

嶧山刻石

秦瑯邪刻四、隸書(shū)隸書(shū)：兩漢時(shí)期通行的標(biāo)準(zhǔn)的漢字形體即為隸書(shū)。其特點(diǎn)是筆畫(huà)方折，字形成“八〞字分散，毛筆的運(yùn)筆痕跡比較明顯，幾乎完全喪失了原始漢字的圖畫(huà)性。隸變：漢字由篆書(shū)到隸書(shū)的演變稱(chēng)為“隸變〞，也叫“隸定〞、“隸古定〞等。隸變之前的漢字稱(chēng)為“古文字〞，隸變之后的漢字稱(chēng)為“今文字〞。隸變是漢字形體演變史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是漢字形體演變史上最大最深刻的一次變革，是古文字與今文字的分水嶺。女月衣秦隸－云夢(mèng)秦簡(jiǎn)漢隸－居延漢簡(jiǎn)

漢隸－史晨碑五、楷書(shū)：又叫真書(shū)、正書(shū)，是從今隸進(jìn)一步平直化、方塊化而來(lái)，形成于漢末魏初，并沿用至今?？瑫?shū)的結(jié)構(gòu)與隸書(shū)根本相同，只有少數(shù)地方有些變化。與隸書(shū)的區(qū)別主要在于用筆上，楷書(shū)筆畫(huà)平直，沒(méi)有隸書(shū)的波勢(shì)和燕尾。唐·顏真卿書(shū)法

第三節(jié)六書(shū)與漢字的結(jié)構(gòu)一、六書(shū)：是漢代人根據(jù)對(duì)小篆的形體，分析其形義關(guān)系而歸納出來(lái)的六種文字條例。分別是：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。四體二用：是清代學(xué)者戴震針對(duì)"六書(shū)"是造字之本提出的新的看法，他認(rèn)為只有指事、條形、形聲、會(huì)意四者是造字的方法、轉(zhuǎn)注、假借二者用字的方法。

1.象形定義：“象形者，畫(huà)成其物、隨體詰詘，日月是也。〞〔詰詘，即彎曲〕意思是說(shuō)，象形字就是字形畫(huà)成字義所表示事物的形狀，隨著物體的外形而曲折字的筆畫(huà)，“日〞、“月〞就是這種字。象形字的產(chǎn)生大都很早，由繪畫(huà)開(kāi)展而來(lái)；越古老的文字，其象形程度越高，圖畫(huà)色彩越濃。如：鳥(niǎo)魚(yú)馬鹿目牛羊頁(yè)果州瓜牢果眉須瓜：胃刺鼎：與鳥(niǎo)有關(guān)的一些族徽銘文04-Apr-2432定義：“指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，上、下是也。〞意思是說(shuō)，指事字一看就可以認(rèn)識(shí)，仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)它的意義，“上〞和“下〞就是這種字。2.指事04-Apr-24343.會(huì)意定義：許慎?說(shuō)文解字·敘?：“比類(lèi)合誼〔通〞義〞〕，以見(jiàn)〔xiàn〕指撝〔通“揮〞〕，武信是也。〞意思是，會(huì)意字是并列字類(lèi)即兩個(gè)以上的字，會(huì)合它們的意義，來(lái)表現(xiàn)該字義所指向的事物，“武〞、“信〞就是這種字。04-Apr-2436執(zhí):伐:莫:

4.形聲定義：“形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。〞“事〞，指事類(lèi)?！耙允聻槊?，即按照事物的類(lèi)別特點(diǎn)去選一個(gè)字作為新字的一局部，即形符。譬，譬況，相類(lèi)似，即字音相同相近?！叭∑┫喑扫?，即取一個(gè)發(fā)音相近的字作新字的聲符。“江〞、“河〞就是這種字。杞問(wèn)物裹江詞在開(kāi)展中，或演變出新的意義與詞性，或分化出新的讀音等，人們改造舊字形再造新字，就是轉(zhuǎn)注造字法。父爹腹肚解懈田佃“轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也。〞5.轉(zhuǎn)注比較常用的假借字有：“我〞甲骨文作“〞象長(zhǎng)柄帶有鋸齒刃兵器，后借作第一人稱(chēng)代詞。而本意為頰毛，借表第二人稱(chēng)。來(lái)本意為小麥，假借為來(lái)去之來(lái)。叔本意為拾取，假借為叔父之叔。焉本意為鳥(niǎo)，假借為疑問(wèn)代詞。定義：“假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。〞6.假借造字法獨(dú)體字象形基礎(chǔ)指事

合體字會(huì)意形聲能產(chǎn)用字法轉(zhuǎn)注

假借總結(jié)練習(xí)題1、漢字是一種表意體系的文字，每個(gè)字都是形、音、義三者的統(tǒng)一體。

2、記事圖畫(huà)是象形文字的直接萌芽，是象形文字產(chǎn)生的根底。

3、甲骨文、金文、大篆、小篆、總稱(chēng)為古文字；隸書(shū)、楷書(shū)總稱(chēng)為今文字。

4、甲骨文又叫卜辭、殷墟卜辭、契文；金文又叫鐘鼎文；大篆又叫籀文；小篆又叫秦篆。

5、形聲字的形旁只表示形聲字含義所屬的意義范疇，也即形聲字所屬的義類(lèi)；形聲字

的聲旁所表示的音是形聲字初創(chuàng)之時(shí)的讀音。第二章詞匯第一節(jié)古今詞義的異同一、古今詞義〔詞匯〕的傳承與存廢1、古用今廢詞羜zhù，五月生羔；羳fán，黃肚羊；犙sān，三歲牛；牭sì，四歲牛。2、古今義相同主要表現(xiàn)在根本詞匯上，如自然現(xiàn)象的名稱(chēng)、親屬的稱(chēng)謂、肢體的名稱(chēng)等。象“天地人、馬牛羊、日月星辰、風(fēng)雨雹霜、父母兄弟、心耳手口、東南西北、上下大小、輕重長(zhǎng)短〞等等。

3、古今詞義完全不同“豆〞,在古代漢語(yǔ)里指一種高腳的盤(pán)子，是古代一種盛食物的器皿；現(xiàn)在“豆〞指一種植物，古今詞義之間沒(méi)有任何聯(lián)系。“綢〞,在古代是“纏繞〞的意思；現(xiàn)在“綢〞作“綢緞〞的“綢〞，跟古義沒(méi)有聯(lián)系?！霸摠?，古代是“完備〞的意思，現(xiàn)在“該〞表示“應(yīng)該〞的意思。

豆本義：盛食物的器皿，形似高腳盤(pán)?詩(shī)經(jīng)·大雅·生民?:“昂盛于豆,于豆于登。〞毛亨傳:“木曰豆,瓦曰登。〞鄭玄箋:“祀天用瓦豆,陶器質(zhì)也。〞集本義：群鳥(niǎo)落在樹(shù)上

?離騷?：“欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。〞4、古今詞義有同有異“憐〞，古今都有可憐的意思，但是古代還有“愛(ài)〞的意思。如：?史記·項(xiàng)羽本紀(jì)?“縱江東父老憐而王我，我何面目見(jiàn)之？〞“售〞，古今都有賣(mài)東西的意思，但是“售〞在古代強(qiáng)調(diào)的是賣(mài)的結(jié)果，即把東西賣(mài)出去，賣(mài)掉。?晏子春秋?：“而酒酸不售。〞意思是直到酒味變酸了也賣(mài)不掉。而今天“售〞指賣(mài)的行為。二、古今詞義開(kāi)展變化的類(lèi)型與方式〔一〕詞義范圍的差異1、詞義的擴(kuò)大粗：本義為糙米。?說(shuō)文?：“粗，疏也。〞?左傳·哀公十三年?：“粱那么無(wú)矣，粗那么有之。〞皮：古義專(zhuān)指帶毛的獸皮今義指表皮。?左·僖十四?：“皮之不存，毛將安附？〞響：古義指回聲，今義泛指一切聲音。?左傳·昭公十二年?：“今與王言假設(shè)響，國(guó)其假設(shè)之何？〞3、詞義的轉(zhuǎn)移“烈士〞，本指有操守有抱負(fù)的男子，現(xiàn)在那么專(zhuān)指為革命事業(yè)獻(xiàn)身的人“烈士暮年，壯心不已〞〔?龜雖壽?〕“走〞，本來(lái)指跑。后來(lái)指步行，行走。?山海經(jīng)?“夸父與日逐走。〞“爺〞，爺，古義為“父親〞，今義為“祖父〞。爺娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋?！?兵車(chē)行?〕涕：古義指眼淚；今為鼻涕。?莊子·大宗師?：“孟孫才其母死，哭泣無(wú)涕，中心不戚。〞?左傳·襄公二十三年?：“臧孫入哭，甚哀，多涕。〞上古鼻涕用“泗、洟〞來(lái)表示。?詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂?：“涕泗滂沱。〞毛亨傳：“自目曰涕，自鼻曰泗。〞〔二〕詞的感情色彩的變化1、古義褒今義貶的：復(fù)辟古：恢復(fù)君位。今：泛指被推翻的反動(dòng)統(tǒng)治者恢復(fù)原來(lái)的制度或地位。爪牙，古代比喻勇士，今指幫兇?！砂H?國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上?：“夫雖無(wú)四方之憂(yōu)，然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。〞?漢書(shū)·李廣傳?：“將軍者，國(guó)之爪牙也2、古義貶今義褒鍛煉古：玩弄法律進(jìn)行誣陷。今：使身體強(qiáng)壯，使思想提高。?后漢書(shū)·韋彪傳?：“忠孝之人持心近厚，鍛煉之吏持心近薄。〞“持心〞指的是處事所抱的態(tài)度練習(xí)題5．乃令張良留謝。

謝，抱歉。不同于今義“感謝〞6．沛公奉卮酒為壽，約為婚姻。

婚姻，兒女親家，不同于今義“因結(jié)婚而形成的夫妻關(guān)系。〞7．是以人民眾而貨財(cái)寡。

貨，與“財(cái)〞同義連用，意為“財(cái)物〞，不同于今義“貨物〞8．上下相反，好惡乖迕。

乖，與“迕〞同義連用，意為“違背〞，不同于今義“乖巧〞

文選閱讀一、詞的本義

1.定義：

詞本來(lái)的意義，他是從字形方面分析出來(lái)的、有古代文獻(xiàn)做參證的、最早的意義，是引申義的源頭。

第二節(jié)詞的本義與引申義2、如何探求詞的本義第一步：分析字形從形體結(jié)構(gòu)來(lái)看，象形最能反映本義，其次是指事和會(huì)意。來(lái)頁(yè)戒伐雙手持戈，警惕備戰(zhàn)

像以戈

擊殺人的頭部

本義：人的頭部、臉部

益?呂氏春秋·察今?：“澭水暴益。〞歸〔歸〕?詩(shī)?桃夭?：“之子于歸，宜其家室。〞藝〔藝〕埶?左傳·昭公十六年?：“藝山林也。〞

本義:種植

歸，女嫁也。從止，從婦省

本義，動(dòng)詞：盛器水滿(mǎn)而溢出。

義項(xiàng)后由“溢〞代替。沫洗州浴初客盡吹射浮在水面上的細(xì)小水泡

把腳放在水盆里泡凈

著衣遮羞，開(kāi)啟文明

旅居他鄉(xiāng)

古人稱(chēng)浸身為“浴〞，洗頭為“沐〞，沖水為“澡〞，洗手為“盥〞，泡腳為“洗〞。獨(dú)立于河心的沖積沙洲

第二步：考核文獻(xiàn)向畢?說(shuō)文?：“向，北出牖也。〞?詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月?：“塞向墐戶(hù)〞?說(shuō)文?：“畢，田網(wǎng)也。〞?說(shuō)文?段注：“網(wǎng)小而柄長(zhǎng)謂之畢。〞?詩(shī)經(jīng)·小雅·鴛鴦?：“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之。〞足走?觸龍說(shuō)趙太后?：“老臣病足，曾不能疾走。〞樹(shù)?詩(shī)·將仲子?：“無(wú)折我樹(shù)杞。〞?孟子·梁惠王上?：“五畝之宅，樹(shù)之以桑。〞?釋名?：“徐行曰步，急行曰趨，急趨曰走。〞朱駿聲?通訓(xùn)定聲?：“從止，即趾字；從口，象膝形，非口齒也。〞?說(shuō)文?：“足，人之足也。在下，從口、止。〞二、詞的引申義1、何謂引申義引申義：就是由本義開(kāi)展演變出來(lái)的意義?；盍鲃?dòng)的水——有生命的?說(shuō)文?：“活〔guō〕，水流聲。〞?詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人?：“河水洋洋，北流活活。〞服以手按住某人低頭向案

遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也?！?論語(yǔ)·季氏?2、直接引申和間接引申直接引申：由本義直接派生出來(lái)意義。月月亮——月份城城墻——城市間接引申：在直接引申的根底上再引申。朝早晨〔本義〕羅振玉?增訂殷墟書(shū)契考釋?：“日已出……，而月又未沒(méi)，是朝也。〞朝見(jiàn)〔直接引申〕?戰(zhàn)國(guó)策·趙策?：“率天下諸侯而朝周。〞?水經(jīng)注·巫山、巫峽?：“有時(shí)朝發(fā)白帝。〞朝廷〔間接引申〕柳宗元?論師道書(shū)?：“明日造朝。〞朝代〔間接引申〕杜甫?諸將?：“漢朝陵墓對(duì)南山。〞遞進(jìn)式任本義是動(dòng)詞，擔(dān)、抱大雅·生民：是任是負(fù)，以歸肇祀。任背負(fù)?說(shuō)文?：“任，保也。〞?大雅·生民?：“是任是負(fù)。〞擔(dān)子責(zé)任、任務(wù)任用聽(tīng)?wèi){擔(dān)當(dāng)擔(dān)保信任?禮記·王制?：“輕任并，重任分。〞?孟子·告子?：“天將降大任于是人也。〞?尚書(shū)·大禹謨?：“任賢勿貳。〞蘇軾?定風(fēng)波?：“一蓑煙雨任平生。〞?史記?：“是時(shí)武安君病，不任行。〞?周禮?：“使州里任之，那么宥而赦之。〞?詩(shī)·邶風(fēng)·燕燕?：“仲氏任只，其心塞淵〞r(shí)èn綜合式三、比喻義有些詞的引申義是通過(guò)比喻的方式產(chǎn)生出來(lái)的，這種引申義也叫比喻義。比喻義是一種特殊的引申義

比喻義是詞的比喻用法固定下來(lái)的意義，與修辭上所說(shuō)的比喻用法不同。比喻用法經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期運(yùn)用，凝固在詞義中才構(gòu)成比喻義。比喻義是已經(jīng)成為詞義中的固定的東西，在使用時(shí)不感覺(jué)它是一種比喻，一般在詞典中可以找到釋義。

[鞭策]：原指皮鞭和竹鞭，都是馬鞭，用來(lái)催促馬快跑。常用以喻催促。歸有光?示廟中諸生?：“愿更加鞭策，以成遠(yuǎn)大。〞[雌黃]：一種礦物，即雞冠石，可以做顏料。古人用來(lái)涂改文字。后比喻信口更改，隨便亂說(shuō)。如?晉書(shū)·王衍傳?：“義理有所不安，隨即更改，世號(hào)口中雌黃。〞成語(yǔ)“信口雌黃〞的典故即出于此。[瑕]、[瑜]“瑕〞是玉上面的斑點(diǎn)，用以比喻缺點(diǎn)，過(guò)失?！拌え暿敲烙?，用以比喻優(yōu)點(diǎn)、成績(jī)。如?禮記·聘義?：“瑕不四(即掩)瑜，瑜不四瑕。〞[股肱]、[心腹]“股〞是大腿，“肱〞是胳膊。常聯(lián)用以喻輔佐君主的大臣。“心腹〞的比喻義有二：①喻親信。如陸機(jī)?辨亡論?：“周瑜、陸公、魯肅、呂蒙之疇，入為心腹，出作股肱。〞②比喻要害。如?后漢書(shū)·陳蕃傳?：“今寇賊在外，四支之疾，內(nèi)政不理，心腹之患。〞[巾幗]指古代婦女的頭巾和發(fā)飾，亦用作婦女的代稱(chēng)。如“巾幗英雄〞。[絲竹]“絲〞指弦樂(lè)器，“竹〞指竹管樂(lè)器，常用來(lái)指代音樂(lè)。?蘭亭集序?；“又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽懷。“?陋室銘?：“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。〞[紈绔]“紈〞，很細(xì)的絲織品；“绔〞，同“褲〞。本指細(xì)絹制成的褲子，后借以指稱(chēng)富貴人家的子弟，帶貶義。杜甫?奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻?詩(shī)：“紈绔不餓死，儒冠多誤身。〞[須眉]原指胡須和眉毛，借以指代男子。如?紅樓夢(mèng)?第一回：“何我堂堂須眉，誠(chéng)不假設(shè)彼裙釵女子，實(shí)愧那么有馀，悔之無(wú)益。〞練習(xí)題二、根據(jù)字形指出以下句中加點(diǎn)字〔詞〕的意義，并說(shuō)明是本義還是引申義？1、女子貞不字，十年乃字。2、塞向墐戶(hù)。三、分析以下句子中加著重號(hào)的詞的本義。

1．及莊公即位，為之請(qǐng)制。

及：從人從又，本義為趕上。此句意為“到了〞，是引申義。

2.子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢。

行：象交叉路口之形，本義為道路。此句“行〞意為“走〞，是引申義。

4．帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

降：從阜，從二止，本義為從山上下來(lái)。此句意為“降生〞，是引申義。?韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下?節(jié)選孔子御坐于魯哀公，哀公賜之桃與黍。哀公曰：“請(qǐng)用。〞仲尼先飯黍而后啖桃。左右皆掩口而笑。哀公曰：“黍者，非飯之也，以雪桃也。〞仲尼對(duì)曰：“丘知之矣。夫黍者，五谷之長(zhǎng)也，祭先王為上盛，果蓏luǒ有六而桃為下，祭先王不得入廟。丘聞之也，君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤，今以五谷之長(zhǎng)雪果臝之下，是以上雪下也，丘以為妨義，故不敢先于宗廟盛也。〞第三章語(yǔ)法第一節(jié)古代漢語(yǔ)的判斷句提問(wèn)1：根據(jù)下面的語(yǔ)句討論古漢語(yǔ)判斷句與現(xiàn)代漢語(yǔ)判斷句有何不同？我們是中國(guó)人。/陳勝者，陽(yáng)城人也。?史記·陳涉世家?他不是山東人。/楚雖大，非吾族也。?左傳·成公四年?古今漢語(yǔ)判斷句的差異

1、現(xiàn)代漢語(yǔ)的判斷句一般由判斷詞“是〞構(gòu)成，“是〞用于聯(lián)系判斷句的主語(yǔ)與謂語(yǔ)，并幫助表示判斷。古漢語(yǔ)的判斷句那么不用判斷詞“是〞，而是將判斷句的主語(yǔ)與謂語(yǔ)直接聯(lián)系在一起，靠判斷句主語(yǔ)與謂語(yǔ)的語(yǔ)義關(guān)系進(jìn)行判斷。有時(shí)在主語(yǔ)后加代詞“者〞，復(fù)指主語(yǔ)，引出謂語(yǔ)。在謂語(yǔ)后加語(yǔ)氣詞“也〞，表達(dá)判斷語(yǔ)氣，幫助判斷。2、現(xiàn)代漢語(yǔ)判斷句的否認(rèn)用“不〞，古漢語(yǔ)判斷句的否認(rèn)用“非〞。一、古漢語(yǔ)判斷句的形式

1、無(wú)“者〞、“也〞句。2、有“者〞句。3、有“也〞句。4、有“者〞、“也〞句。1、無(wú)“者〞、“也〞句這是古漢語(yǔ)判斷句的最根本形式，句中既不出現(xiàn)“者〞，也不出現(xiàn)“也〞，僅靠主語(yǔ)與謂語(yǔ)的語(yǔ)義關(guān)系進(jìn)行判斷。如：荀卿，趙人?！?史記·孟軻荀卿列傳?〕夫魯，齊晉之唇也?！?左傳·哀公八年?〕2、有“者〞句即在判斷句主語(yǔ)的后面加代詞“者〞，復(fù)指主語(yǔ)，引出謂語(yǔ)。如：陳軫者，游說(shuō)之士?！?史記·張儀列傳?〕兵者，不祥之器?！?老子?〕3、有“也〞句即在判斷句謂語(yǔ)的后面加語(yǔ)氣詞“也〞，幫助進(jìn)行判斷。這種判斷句在文言文中十分常見(jiàn)。如：張騫，漢中人也。〔?漢書(shū)·張騫傳?〕王，人君也?！?戰(zhàn)國(guó)策·齊策四?〕4、有“者〞、“也〞句即在判斷句主語(yǔ)的后面加代詞“者〞，復(fù)指主語(yǔ)，引出謂語(yǔ)。在判斷句謂語(yǔ)的后面加語(yǔ)氣詞“也〞，幫助進(jìn)行判斷。這是古漢語(yǔ)判斷句的最完美形式。如：陳勝者，陽(yáng)城人也。〔?史記·陳涉世家?〕南冥者，天池也?！?莊子·逍遙游?〕提問(wèn)2：討論下面的語(yǔ)句是不是判斷句？

君者，舟也；庶人者，水也?！?荀子·王制?〕曹公，豺虎也?！?資治通鑒·漢紀(jì)五十七?〕夫戰(zhàn)，勇氣也?！?左傳·莊公十年?〕百乘，顯使也?！?戰(zhàn)國(guó)策·齊策四?〕良庖歲更刀，割也?！?莊子·養(yǎng)生主?〕第二節(jié)古代漢語(yǔ)的被動(dòng)句定義：被動(dòng)句相對(duì)于主動(dòng)句而言，主動(dòng)句的主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的動(dòng)作的發(fā)出者，是施事；被動(dòng)句的主語(yǔ)是動(dòng)作行為的對(duì)象，是受事。分類(lèi)：〔1〕語(yǔ)義上表被動(dòng)。〔2〕有標(biāo)志的被動(dòng)句。①“于〞字句②“為〞字句③“見(jiàn)〞字句④“被〞字句一、概念上表被動(dòng)的句子在句法結(jié)構(gòu)上同表示主動(dòng)的句子在形式上沒(méi)有區(qū)別的表示被動(dòng)的句子，就是概念上表被動(dòng)的句子。這類(lèi)句子雖然表示被動(dòng)意義，但由于沒(méi)有形式標(biāo)志，所以不是被動(dòng)句。如：①以此眾戰(zhàn)，誰(shuí)能御之！以此攻城，何城不克？〔左傳·齊桓公伐楚〕②蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？〔鄭伯克段于鄢〕二有標(biāo)志的被動(dòng)句

1、“于〞字句先秦時(shí)常用的被動(dòng)句式。“于〞的作用：“于〞是介詞，本身并不能表示被動(dòng)，它的作用是引入行為動(dòng)作的主動(dòng)者，由于它引入了主動(dòng)者，全句的被動(dòng)含義更加明顯了。特點(diǎn)：①“于〞和主動(dòng)者出現(xiàn)在動(dòng)詞之后。②不能沒(méi)有主動(dòng)者。如：郤克傷于矢?！?左傳·鞍之戰(zhàn)?〕夫惟無(wú)慮而易敵者，必擒于人?！?孫子兵法·行軍篇?〕勞心者治人，勞力者治于人。2、“為〞字句構(gòu)成：在謂語(yǔ)中心語(yǔ)的前面加“為〞，有時(shí)在“為〞后再加主動(dòng)者，后又可在動(dòng)詞之前再加“所〞?！盀楱暤淖饔茫骸盀楱暠旧砜梢员硎颈粍?dòng)，也可作介詞引入行為動(dòng)作的主動(dòng)者。特點(diǎn)：①“為〞和主動(dòng)者出現(xiàn)在動(dòng)詞之前。②可以沒(méi)有主動(dòng)者。③可以加“所〞字幫助，構(gòu)成“為……所〞式表示被動(dòng)。如：止，將為三軍獲。〔?左傳·襄公十八年?〕而身為宋國(guó)笑。〔?韓非子·五蠹?〕父母親族，皆為戮沒(méi)?！?戰(zhàn)國(guó)策·燕策三?〕衛(wèi)太子為江充所敗?！?漢書(shū)·霍光傳?〕少北，那么為匈奴所得?！?漢書(shū)·張騫傳?〕不者，假設(shè)屬皆且為所虜。〔?史記·鴻門(mén)宴?〕假設(shè)民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。〔荀子·君道〕吳廣素愛(ài)人，士卒多為用者。〔史記·陳涉起義〕3、“見(jiàn)〞字句構(gòu)成：在謂語(yǔ)中心語(yǔ)的前面直接加“見(jiàn)〞?！耙?jiàn)〞的作用：“見(jiàn)〞是副詞，本身表達(dá)“被〞的意思，即直接表示被動(dòng)。特點(diǎn)：①“見(jiàn)〞出現(xiàn)在動(dòng)詞之前。②“見(jiàn)〞不能引入主動(dòng)者。③可以靠“于〞字句幫助，構(gòu)成“見(jiàn)……于〞式，引入主動(dòng)者厚者為戮，薄者見(jiàn)疑?！?韓非子·說(shuō)難?〕舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。〔?楚辭·漁父?〕吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。〔?莊子·秋水?〕先絕齊而后責(zé)地，那么必見(jiàn)欺于張儀?！?史記·楚世家?〕4、“被〞字句構(gòu)成：在謂語(yǔ)中心語(yǔ)的前面加“被〞，后來(lái)在“被〞之后可以出現(xiàn)主動(dòng)者?！氨花暤淖饔茫骸氨花暠旧砜梢员硎颈粍?dòng)，后來(lái)也可作介詞引入行為動(dòng)作的主動(dòng)者。特點(diǎn)：①“被〞出現(xiàn)在動(dòng)詞之前。②能引入主動(dòng)者。地少人眾，數(shù)被水旱之災(zāi)?！?史記·貨殖列傳?〕先王能令其民蹈白刃，被石矢。〔?商君書(shū)·慎法?〕信而見(jiàn)疑，忠而被謗?！?史記·屈原列傳?〕萬(wàn)乘之國(guó)，被圍于趙?！?戰(zhàn)國(guó)策·齊策?〕?左傳·僖公二十四年?晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；?、懷無(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸；上下相蒙，難與處矣。〞其母曰：“盍亦求之？以死誰(shuí)懟？〞對(duì)曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。〞其母曰：“亦使知之，假設(shè)何？〞對(duì)曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。〞其母曰：“能如是乎？與汝偕隱。〞遂隱而死。定義：在古代漢語(yǔ)里，某些詞在一定的條件下，可以按照一定的語(yǔ)言習(xí)慣靈活運(yùn)用，臨時(shí)具有另一類(lèi)詞的語(yǔ)法功能。詞的這種臨時(shí)的靈活運(yùn)用，叫做詞類(lèi)活用。第三節(jié)詞類(lèi)的活用一實(shí)詞的活用〔一〕名詞活用1.名詞活用作一般動(dòng)詞。宦官懼其毀己，皆共目之。?張衡傳?——目：用眼睛瞪。吾不能以春風(fēng)風(fēng)人，以夏雨雨人。?說(shuō)苑·貴德?——“風(fēng)人〞，即吹拂人?！坝耆栓暭醋虧?rùn)人。驢不勝怒，蹄之。?黔之驢?——蹄：用蹄子踢。楚以故不能過(guò)滎陽(yáng)而西。〞“西〞本為方位名詞，活用作一般動(dòng)詞，意思是向西推進(jìn)。2、判別名詞作動(dòng)詞的方法：

A．兩名詞連用，如果它們既不是并列關(guān)系，也不是偏正關(guān)系，我們就可以考慮它們是主謂關(guān)系或動(dòng)賓關(guān)系，這樣，兩個(gè)名詞中就有一個(gè)活用為動(dòng)詞了。如：乃丹書(shū)帛曰“陳勝王〞。(?史記·陳涉世家?)子房前!(?史記·留侯世家?)“許子冠乎?〞曰：“冠〞。(?孟子·滕文公上?)方今唯秦雄天下。(?戰(zhàn)國(guó)策·趙策三?)高皇帝燒棧道，水章邯。(?漢書(shū)·鄒陽(yáng)傳?)面山而居。(?列子·湯問(wèn)?)

C．名詞后面用介詞結(jié)構(gòu)做補(bǔ)語(yǔ)，而又別無(wú)動(dòng)詞者，這個(gè)名詞就活用為動(dòng)詞。如：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。(?論語(yǔ)·先進(jìn)?)君子之志于道也，不成章不達(dá)。(?孟子·盡心上?)D．如果名詞放在了副詞、能愿動(dòng)詞和介詞結(jié)構(gòu)的后面，就取得了動(dòng)詞的語(yǔ)法特點(diǎn)，活用為動(dòng)詞。如：晉靈公不君。(?左傳·宣公二年?)假舟楫者，非能水也。(?荀子·勸學(xué)?)有背義帝之約，而以親愛(ài)王，諸侯不平。(?史記·淮陰侯列傳?)

“王〞位于介詞結(jié)構(gòu)“以親愛(ài)〞后面，活用為動(dòng)詞，意思是“封王〞。

E．名詞用連詞“而、以、那么〞連接時(shí)，就取得了動(dòng)詞的語(yǔ)法特點(diǎn)，活用為動(dòng)詞。如：孟嘗君怪其疾也，衣冠而見(jiàn)之。(?戰(zhàn)國(guó)策·馮諼客孟嘗君?)耕而食，食不可窮也；蠶以衣，衣不可窮也。(范縝?神滅論?)風(fēng)那么襲衣，雨那么御蓋。(蘇軾?教戰(zhàn)守策?)“衣冠〞和“見(jiàn)〞之間用“而〞連接，“衣冠〞活用為動(dòng)詞，意思是“穿戴衣帽〞。同理，名詞“蠶、衣、風(fēng)〞均活用為動(dòng)詞。

F．助詞“所〞后、“者〞前的名詞，一般活用為動(dòng)詞。如：文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。(?孟子·粱惠王下?)且失食者，圣人之所寶也。(?墨子·七患?)例中名詞“芻、蕘〞、“雉、兔〞跟助詞“者〞組成“者〞字結(jié)構(gòu)，活用為動(dòng)詞?！捌c蕘〞即“割草砍柴〞，“雉兔〞即“獵雉狩兔〞。名詞“寶〞跟助詞“所〞組成“所〞字結(jié)構(gòu)，活用為動(dòng)詞，“寶〞即〞珍視〞。

3.表示對(duì)人的態(tài)度?！蚕髮?duì)待……一樣的〔來(lái)對(duì)待〕/把……當(dāng)作……〔來(lái)對(duì)待〕〕(5)彼秦者，虜使其民。?戰(zhàn)國(guó)策·趙策?虜：象對(duì)待奴隸一樣地。(6)齊將田忌善而客待之。?史記·孫臏?象對(duì)待客人一樣的對(duì)待他。4.表示比喻。(象……一樣的。)(7)螋蛇行匍匐。?戰(zhàn)國(guó)策·秦策?蛇行：象蛇一樣的爬行。(8)子產(chǎn)治鄭二十六年而死，丁壯號(hào)哭，老人兒啼。?史記·循吏列傳?兒啼：象小孩一樣的，象兒童一樣的?！捕承稳菰~活用1.形容詞活用作名詞。如：為肥甘缺乏于口與？輕暖缺乏于體與？〔?梁惠王上?〕2.形容詞活用作一般動(dòng)詞。形容詞如果出現(xiàn)在表達(dá)句中充當(dāng)謂語(yǔ)〔且?guī)зe語(yǔ)〕，就是活用為一般動(dòng)詞。楚左尹項(xiàng)伯者，素善留侯張良?！?項(xiàng)羽本紀(jì)?〕使上官大夫短屈原于頃襄王。〔?屈原列傳?〕〔三〕動(dòng)詞活用作名詞。殫其地之出，竭其廬之入?！俺雳曋赋霎a(chǎn)的東西；“入〞指收入的錢(qián)財(cái)?！踩硵?shù)詞活用數(shù)詞活用作動(dòng)詞。例如：法後王，統(tǒng)禮儀，一制度。一：統(tǒng)一。諸侯不二。二：產(chǎn)生二心。有些數(shù)詞活用後，不再包含數(shù)量意思。例如：士也罔極，二三其德。二三：不專(zhuān)一。二、使動(dòng)用法表示“使賓語(yǔ)怎么樣〞的意思?？捎米魇箘?dòng)用法的詞類(lèi)有動(dòng)詞、形容詞、名詞。〔一〕動(dòng)詞的使動(dòng)用法1.不及物動(dòng)詞的使動(dòng)用法不及物動(dòng)詞后面不能跟賓語(yǔ)，古漢語(yǔ)中有賓語(yǔ)的不及物動(dòng)詞多用作使動(dòng)。例如：秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人，臣活之。?史記·項(xiàng)羽本紀(jì)?2.及物動(dòng)詞的使動(dòng)用法秋九月，晉侯飲趙盾酒。?左傳·宣公二年?〔二〕形容詞的使動(dòng)用法表示“使賓語(yǔ)具有形容詞所描寫(xiě)的性質(zhì)、狀態(tài)、特點(diǎn)〞。例：諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦?！操Z誼?過(guò)秦論?〕春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？〔王安石?泊船瓜州?〕〔三〕名詞的使動(dòng)用法表示“使賓語(yǔ)成為或者擁有名詞所代表的人或事物〞。例：齊威王欲將孫臏?！?史記·孫子吳起列傳?〕縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？〔?史記·項(xiàng)羽本紀(jì)?〕

三、意動(dòng)用法〔一〕形容詞意動(dòng)用法表示“認(rèn)為賓語(yǔ)具有形容詞所描寫(xiě)的性質(zhì)狀態(tài)特點(diǎn)〞?？鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下?！?孟子·盡心上?〕吾妻之美我者，私我也?！?戰(zhàn)國(guó)策·齊策?

〔二〕名詞的意動(dòng)用法表示“把賓語(yǔ)看成、當(dāng)作名詞所代表的人或事物〞。是人們的主觀想法，事實(shí)不一定如此。于是乘其車(chē)，揭其劍，過(guò)其友曰：“孟嘗君客我！〞〔?戰(zhàn)國(guó)策·齊策?〕天下乖戾，無(wú)君君之心?！擦谠?封建論?〕“君君〞即“認(rèn)為國(guó)君是國(guó)君〞。

四、古漢語(yǔ)的為動(dòng)用法為動(dòng)用法是指謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的動(dòng)作、行為是為了賓語(yǔ)而發(fā)出的，即“為賓語(yǔ)而動(dòng)〞的意思。1.表示給〔替〕賓語(yǔ)施行某一動(dòng)作。翻譯格式為：主語(yǔ)+給〔替〕+賓語(yǔ)+動(dòng)詞(1)文嬴請(qǐng)三帥。?左傳·僖公三十三年?“請(qǐng)三帥〞是“替三個(gè)元帥請(qǐng)求。〞(2)提彌明死之。?晉靈公不君?——“死之〞即“為之〔趙盾〕而死〞。

2.表示目的或原因。翻譯格式為：主語(yǔ)+為了〔因?yàn)椤?賓語(yǔ)+動(dòng)詞(3)吾非悲刖也，?韓非子·和氏?——“悲刖〞即因?yàn)槭芰穗拘潭瘋?4)等死，死國(guó)可乎？?史記·陳涉世家?——“死國(guó)〞即“為國(guó)家而死〞。3.表示對(duì)〔向〕賓語(yǔ)施行某一動(dòng)作。翻譯格式：主語(yǔ)+向〔對(duì)〕+賓語(yǔ)+動(dòng)詞(5)君三泣臣矣，敢問(wèn)誰(shuí)之罪也？?左傳·襄公二十二年“泣臣〞是對(duì)著我哭泣。(6)先主解之曰：“孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也。愿諸君勿復(fù)言。〞?三國(guó)志·諸葛亮傳?“解之〞是向他們解釋。練習(xí)題一、指出以下句中詞類(lèi)活用的現(xiàn)象：1.懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？迷〞，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使………迷失方向；2.家人車(chē)載欲往就醫(yī)。“車(chē)〞，名詞作狀語(yǔ)，用車(chē)；3.陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)。動(dòng)詞使動(dòng)用法，使…….拜見(jiàn)；4.王曰：“然那么德我乎？〞“德〞，名詞作動(dòng)詞，感恩，感謝；5.以叔隗妻趙衰，生盾?！捌蕤?，名詞作動(dòng)詞，嫁，嫁給；6.自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰。“踵〞，名詞用作動(dòng)詞，來(lái)到； 12.然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、瘺、癘?！芭D〞，名詞的使動(dòng)用法，把…..作成肉干13.不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！八帹暎~的意動(dòng)用法，把……當(dāng)成藥；14.今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也?！皝?lái)〞，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使…….來(lái)歸附；15.吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上?！敖悫暋绑莹暎~活用作動(dòng)詞，用巾蓋，用笥裝；

一、賓語(yǔ)前置古代漢語(yǔ)中，在一定的語(yǔ)法條件下，賓語(yǔ)可以從謂語(yǔ)中心語(yǔ)的后面移至謂語(yǔ)中心語(yǔ)的前面，這種現(xiàn)象我們稱(chēng)其為“賓語(yǔ)前置〞?！惨弧骋蓡?wèn)代詞作賓語(yǔ)語(yǔ)法條件①全句是疑問(wèn)句或者反問(wèn)句。②賓語(yǔ)是疑問(wèn)代詞。

1、敢問(wèn)何謂也？〔?左傳·鄭伯克段于鄢?〕

何謂：謂何，說(shuō)的什么。

2、彼且奚適也？〔?莊子·逍遙游?〕

奚適：適奚，到哪里去。第五章古代漢語(yǔ)的詞序

〔二〕否認(rèn)句中代詞作賓語(yǔ)語(yǔ)法條件：①全句必須是否認(rèn)句。②賓語(yǔ)必須是代詞。

1、鄰國(guó)未吾親也?！?國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)?〕

未吾親：未親吾，沒(méi)有親近我們。

2、我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞?！?左傳·宣公十五年?〕——我不欺騙你，你不防范我。

無(wú)爾詐：無(wú)詐爾，不欺詐你。無(wú)我虞：無(wú)虞我，不欺詐我?！踩迟e語(yǔ)用代詞復(fù)指

語(yǔ)法條件：用代詞“是〞、“之〞等復(fù)指賓語(yǔ)。

1、將虢是滅，何愛(ài)于虞？〔?左傳·僖公五年?〕

虢是滅：滅虢，消滅虢國(guó)。

2、

吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)?！?論語(yǔ)·先進(jìn)?〕

異之問(wèn)：?jiǎn)柈悾瑔?wèn)別的事情。由與求之問(wèn)：?jiǎn)栕勇放c冉求。這種賓語(yǔ)前置，還常在前置賓語(yǔ)之前加上“惟〔唯〕〞字，構(gòu)成“惟〔唯〕……是〔之〕〞的格式，強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)的作用更加的明顯。如：

(1)率師以來(lái)，唯敵是求?！?左傳·宣公十二年?〕

唯敵是求：唯求敵，只尋求敵人。

(2)父母唯其疾之憂(yōu)?！?論語(yǔ)·為政?〕

唯其疾之憂(yōu)：唯憂(yōu)其疾，只擔(dān)憂(yōu)他的疾病。如果賓語(yǔ)是代詞，這種賓語(yǔ)前置多用“之〞復(fù)指，而不用“是〞。如：

(1)“我之懷矣，自詒伊戚〞，其我之謂矣！〔?左傳·宣公二年?〕

我之謂：謂我，說(shuō)的是我。

(2)“唇亡那么齒寒〞，其斯之謂與？〔?谷梁傳·僖公二年?〕

斯之謂：謂斯，說(shuō)的就是這件事。第六章古書(shū)的標(biāo)點(diǎn)無(wú)雞鴨可無(wú)魚(yú)肉可青菜蘿卜不可少一文錢(qián)不得。下雨天留客天留我不留麻子無(wú)頭發(fā)黑臉大腳不大好看釀酒缸缸好作醋壇壇酸，養(yǎng)豬大如山老鼠條條死。人才十分丑陋并無(wú)一雙好手腳。黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。一、何為句讀1.何為“句讀〞？我國(guó)古代稱(chēng)給文章斷句為“句讀〞。古人研讀經(jīng)書(shū)要自己斷句，一句話(huà)讀完，常在字的旁邊加圓圈或打勾，這種地方叫做“句〞；一句話(huà)沒(méi)完，但需要停頓一下，就在字的下面加以頓點(diǎn)兒，這種地方叫做“讀〞。2.句讀符號(hào)ヽ一般用于句子中間的停頓。?說(shuō)文?：“有所絕止而識(shí)之也。〞し用于段末或句未的停頓?說(shuō)文?：“鉤識(shí)也。〞〇用于句未的停頓。

4.充分利用文言虛詞建一官而三物成，能舉善也夫。唯善，故能舉其類(lèi)?！?左傳·襄公三年?，中華書(shū)局1957年版?春秋左傳讀本?〕建一官而三物成，能舉善也。夫唯善，故能舉其類(lèi)。5.充分考慮行文特點(diǎn)日下壁而沉彩月上軒而飛光見(jiàn)紅蘭之受露望青楸之離霜〔江淹?別賦?〕日下壁而沉彩，月上軒而飛光。見(jiàn)紅蘭之受露，望青楸qiū之離霜。三、標(biāo)點(diǎn)古文的要求1、字句必須能講得通慶封如師。男女以班賂。晉侯以宗器樂(lè)器?！?左傳·襄公二十五年?，?左傳?標(biāo)點(diǎn)本〕子厚前時(shí)少年。勇于為人。不自貴重。顧藉謂功業(yè)可立就?！岔n愈?柳子厚墓志銘?〕子厚前時(shí)少年，勇于為人，不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就。2、內(nèi)容必須符合情理諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭(zhēng)投水死者十余萬(wàn)，斬首亦如之?！?資治通鑒?卷一百四十六，中華書(shū)局1956年版〕

諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭(zhēng)投水，死者十余萬(wàn)，斬首亦如之。沛公至高陽(yáng)傳〔zhuàn〕舍，使人召酈生。酈生至，入謁。沛公方居床，使兩女子洗足而見(jiàn)酈生。〔?資治通鑒?，中華書(shū)局1956年版〕

沛公至高陽(yáng)傳舍，使人召酈生。酈生至，入謁。沛公方居床使兩女子洗足，而見(jiàn)酈生。齊師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可。〞下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。〞遂逐齊師?！沧髠鳌でf公十年〕正確的標(biāo)點(diǎn):齊師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：‘未可。’下，視其轍，登，軾而望之，曰：‘可矣?！熘瘕R師。〞一般戰(zhàn)車(chē)，尊者居左，御者居中，參乘居右。3、語(yǔ)句必須符合文言語(yǔ)法三十幅，共一轂。當(dāng)其無(wú)有，車(chē)之用?！?老子?，朱謙之?老子校譯?〕三十幅，共一轂。當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書(shū)不成，去學(xué)劍，又不成?！?史記·項(xiàng)羽本紀(jì)?，中華書(shū)局1959年版〕項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書(shū)不成，去。學(xué)劍，又不成。

4、押韻的文字必須符合古韻夫功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失也；時(shí)乎，時(shí)不再來(lái)。愿足下詳察之。〔?史記·淮陰侯列傳?，中華書(shū)局1962年版?中華活頁(yè)文選?合訂本〕〔誤〕：趙王餓，乃歌曰：“諸呂用事兮劉氏微，迫脅五侯兮，強(qiáng)授我妃。我妃既妒兮，誣我以惡，讒女亂國(guó)兮，上曾不寤。我無(wú)忠誠(chéng)兮何故。棄國(guó)自快中野兮，蒼天與直。吁夫不可悔兮，寧早自賊。〞〔?漢書(shū)·高五王傳?〕正確的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該是：“趙王餓，乃歌曰：‘諸呂用事兮劉氏微，迫脅五侯兮，強(qiáng)授我妃。我妃既妒兮，誣我以惡，讒女亂國(guó)兮，上曾不寤。我無(wú)忠誠(chéng)兮，何故棄國(guó)，自快中野兮，蒼天與直。吁夫不可悔兮，寧早自賊?！暰又怨讯鴮?shí)，小人之言多而虛。君子之學(xué)也入于耳藏于心行之以身君子之治也始于缺乏見(jiàn)終于不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實(shí)如虛，有如無(wú)。?說(shuō)苑?答案：君子之學(xué)也，入于耳，藏于心，行之以身；君子之治也，始于缺乏見(jiàn)，終于不可及也。

答案：讀書(shū)，始讀未知有疑，其次那么漸漸有疑，中那么節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番，疑漸漸釋?zhuān)灾寥跁?huì)貫穿，都無(wú)可疑，方始是學(xué)。又云：無(wú)疑者須要有疑，有疑者卻要無(wú)疑。讀書(shū)始讀未知有疑其次那么漸漸有疑中那么節(jié)節(jié)是疑過(guò)了這一番疑漸漸釋以至融會(huì)貫穿都無(wú)可疑方始是學(xué)又云無(wú)疑者須要有疑有疑者卻要無(wú)疑陳涉少時(shí)嘗與人傭耕輟耕之壟上悵恨久之曰茍富貴無(wú)相忘庸者笑而應(yīng)曰假設(shè)為傭耕何富貴也陳涉太息曰嗟乎燕雀安知鴻鵠之志哉〔?史記·陳涉世家?〕

陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕。輟耕之壟上，悵恨久之，曰：“茍富貴，無(wú)相忘。〞庸者笑而應(yīng)曰：“假設(shè)為傭耕，何富貴也？〞陳涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！〞

第七章古文的翻譯一、古文翻譯的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)復(fù)：“譯事三難：信達(dá)雅。求其信已大難矣。顧信不達(dá)，雖譯猶不譯也，那么達(dá)尚焉。信、達(dá)而外，求其爾雅。〞1.信〔譯文要忠實(shí)于原文〕2.達(dá)〔譯文要通暢明白〕3.雅〔譯文要典雅優(yōu)美〕

二、今譯八法對(duì)譯、替換、調(diào)整、保存、增添、刪節(jié)、正反、分合。1.對(duì)譯

將文言語(yǔ)句中的字詞逐詞逐句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞語(yǔ)。一般是以雙音節(jié)或多音節(jié)對(duì)譯單音節(jié)。如：余

幼時(shí)

即

嗜

學(xué)。宋濂《送東陽(yáng)馬生序》譯：我

小時(shí)候

就

喜歡

學(xué)習(xí)2.替換即將文言語(yǔ)句中的字詞，轉(zhuǎn)換成字面意思與之不同的現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞語(yǔ)，包括換詞和換句。

肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。（《曹劌論戰(zhàn)》）譯：做官的人淺薄，不能深遠(yuǎn)地謀劃。

A.詞語(yǔ)替換(包括古語(yǔ)詞和古今異義詞，古漢語(yǔ)虛詞等)。B.句式的替換名詞作狀語(yǔ)，各種特殊動(dòng)賓關(guān)系〔包括使動(dòng)式、意動(dòng)式、為動(dòng)式、處置式等〕，判斷句，被動(dòng)句，雙賓語(yǔ)句，各種習(xí)慣句式等，都需要替換。善哉，論事！宋玉?風(fēng)賦?譯一：好啊，論析事物！譯二：你論析事物好??！譯三：你論析事物論析得好??！3.調(diào)整即調(diào)整原文的語(yǔ)序進(jìn)行翻譯。如：吾誰(shuí)欺？欺天乎？?論語(yǔ)·子罕?譯：我欺騙誰(shuí)呢？欺騙老天嗎？青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。荀子?勸學(xué)?譯：靛青，從蓼藍(lán)草中提取出來(lái)，卻比蓼藍(lán)草更青。4.保存即保存原文中的詞語(yǔ)，不進(jìn)行翻譯。主要是一些專(zhuān)有名詞。此五帝三王之所以無(wú)敵也。李斯?諫逐客書(shū)?譯：這就是天下無(wú)敵的原因。民之望之假設(shè)大旱之望雨也。?孟子·滕文公下?譯：百姓盼望他像時(shí)盼呀。五帝三王大旱雨5.增添

在不改變?cè)獾那闆r下，通過(guò)增補(bǔ)被省略的成分或隱含不顯的成分來(lái)翻譯文言語(yǔ)句。國(guó)人莫敢言，道路以目。?國(guó)語(yǔ)·邵公諫厲王弭謗?譯：京城的人沒(méi)有誰(shuí)敢說(shuō)話(huà)，道路上〔相見(jiàn)也只〕用眼睛〔示意〕。楚人為食，吳人及之，奔，食而從之。?左傳·定公四年?6.刪即通過(guò)刪去不必譯或無(wú)法翻譯的文言詞語(yǔ)〔發(fā)語(yǔ)詞、主謂短語(yǔ)的“之〞、偏義復(fù)詞等〕來(lái)翻譯古文。夫戰(zhàn)，勇氣也。?曹劌論戰(zhàn)?譯：作戰(zhàn)，靠的是勇氣。便可白公佬，及時(shí)相遣歸。?古詩(shī)為焦仲卿妻所作?譯：你可以稟告婆婆，及時(shí)送我回娘家。7.正反法指翻譯時(shí)把肯定句式和否認(rèn)句式互相變換。魯連一說(shuō)，使終身杜口。曹植?與楊祖德書(shū)?譯一：魯仲連一通反駁，就使他終身閉口。譯二：遭到魯仲連的一通反駁，便從此不敢開(kāi)口。

今其智乃反不能及，其可怪也歟！韓愈?師說(shuō)?譯一：現(xiàn)在他們的智能反而不能趕上這些人，這值得奇怪??！譯二：現(xiàn)在他們的智能反而不能趕上這些人，這難道不讓人感到奇怪嗎？8.分合法把原文一句分譯，或幾句合譯。每至晴初霜旦，林寒澗肅。?水經(jīng)注·江水二?譯：每逢剛剛放晴或有霜的早晨，樹(shù)林一派寒意，山澗一片肅穆。洎酒闌歡極，毅辭起。?柳毅傳?譯：等到酒喝夠了，歡娛到了極點(diǎn)，柳毅就告辭起身。表惡其能而不能用也。?資治通鑒·漢紀(jì)?譯：劉表嫉妒他〔劉備〕的能力，不敢重用他。胡適打油詩(shī)：文字沒(méi)有雅俗，卻有死活可道。古人叫做欲，今人叫做要；古人叫做至，今人叫做到；古人叫做溺，今人叫做尿；本來(lái)同一字，聲音少許變了。并無(wú)雅俗可言，何必紛紛胡鬧？至于古人叫字，今人叫號(hào)；古人懸梁，今人上吊；古名雖未必佳，今名又何嘗少妙？至于古人乘輿，今人坐轎；古人加冠束幘，今人但知戴帽；假設(shè)必叫帽作巾，叫轎作輿，豈非張冠李戴，認(rèn)虎作豹……練習(xí)題1、夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也！譯：那些珍珠玉器銀子，饑餓了不能拿它來(lái)吃，寒冷了不能拿它來(lái)穿，然而大家都把它當(dāng)作珍貴的東西，是因?yàn)榫魇褂盟木壒省?、思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。想想他們的老去祖輩父輩，冒著霜露，披荊斬棘，才有這一點(diǎn)點(diǎn)的土地3、然皆祖屈原之沉著辭令，終莫敢直諫。但是都學(xué)習(xí)了屈原說(shuō)話(huà)得體，善于應(yīng)酬的言辭，最終沒(méi)有人敢直言進(jìn)諫。永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五、六氓乘小船絕湘水。中濟(jì)，船破，皆游。其一氓盡力而不能尋常。其侶曰：“汝善游最也，今何后為？〞曰：“吾腰千錢(qián)，重，是以后。〞曰：“何不去之？〞不應(yīng)，搖其首。有頃益怠。已濟(jì)者立岸上呼且號(hào)日：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以貨為？〞又搖其首。遂溺死。吾哀之。且假設(shè)是，得不有大貨之溺大氓者乎？于是作?哀溺??！擦谠?哀溺文序?〕

譯文：永州地方哪個(gè)的人都善于游泳。有一天，河水暴漲得厲害，有五、六個(gè)人乘一條小船，橫渡湘江。渡到河中間船破了，幾個(gè)人都棄船游水。其中一個(gè)人竭盡全力的游，也游不了多遠(yuǎn)。他的伙伴們說(shuō)：“你是最善于游泳的，今天為什么落后在后邊呢？那個(gè)人說(shuō)：“我腰里纏著一貫錢(qián)〔古代千個(gè)銅錢(qián)為一貫〕，很重，因此落在后面。〞他的伙伴們說(shuō)：“為什么不丟掉它？〞那個(gè)人不應(yīng)聲，只是搖頭。過(guò)一會(huì)兒，那個(gè)人更疲倦了。已經(jīng)游過(guò)河得人站在岸上，有喊又叫道：“你太愚蠢了，太不明事理了！你自己都要淹死餓，還要錢(qián)干什么呢〉〞那個(gè)人又搖搖頭，就淹死了。我為這個(gè)人感到悲哀。而且類(lèi)似這種情況，難道不會(huì)出現(xiàn)那些為了更多的錢(qián)財(cái)而淹死的大人物嗎？于是我寫(xiě)了?哀溺?。子皮欲使尹何為邑。子產(chǎn)曰：“少，未知可否。〞于皮曰：“愿，吾愛(ài)之，不吾叛也。使夫往而學(xué)焉，夫亦愈知治矣。〞子產(chǎn)曰：“不可。人之愛(ài)人，求利之也。今吾子愛(ài)人那么以政，猶未能操刀而使割也，其傷實(shí)多。子之愛(ài)人，傷之而已，其誰(shuí)敢求愛(ài)于子？子于鄭國(guó)，棟也。棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言。子有美錦，不使人學(xué)制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學(xué)者制焉。其為美錦，不亦多乎？?jī)S聞學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)者也。假設(shè)果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫，那么能獲禽；假設(shè)未嘗登車(chē)射御，那么敗績(jī)厭覆是懼，何暇思獲？〞

第八章修辭一、引用借助典籍中的言論、定型的熟語(yǔ)以及傳說(shuō)故事、歷史事實(shí)等來(lái)說(shuō)明自己觀點(diǎn)的修辭方式，以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力與可信性，使內(nèi)容的表達(dá)含蓄、典雅。1.引言：引用不見(jiàn)于書(shū)面的熟語(yǔ)，如格言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠等。?左傳·宣公十五年?：“古人有言曰：‘雖鞭之長(zhǎng)，不及馬腹?！?莊子·秋水?：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己假設(shè)’者，我之謂也。〞?左傳·僖公五年?：“諺所謂‘輔車(chē)相依，唇亡齒寒’者，其虞虢之謂也。〞

2、引事：是指援引歷史掌故、神話(huà)寓言等以證實(shí)自己的觀點(diǎn)，這種修辭方式就叫做“引事〞。又稱(chēng)為“稽古〞、“用典〞。明用帳飲東都，送客金谷。江淹?別賦?東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。李清照?醉花陰?典出陶淵明?飲酒?“采菊東籬下〞，這里泛指種菊花的園地。

東都，長(zhǎng)安城門(mén)名，漢代疏廣、疏受辭官歸鄉(xiāng)，達(dá)官貴人在東都門(mén)外為他們送別。金谷，即金谷澗，晉代征西將軍祭酒王詡回長(zhǎng)安，石崇等在金谷澗為王餞行。東都、金谷都泛指送別之處。返回本章目錄用典的例句對(duì)典故的分析暗用八月十八日遂不起，取筆作詩(shī)，殊無(wú)分香賣(mài)履之意。?金石錄后序?據(jù)陸機(jī)?吊魏武帝文序?，曹操遺囑：“余香〔香料〕可分與諸夫人，不命祭，諸舍中〔眾妾〕無(wú)所為〔無(wú)事作〕，可學(xué)作組履賣(mài)也。〞洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。王昌齡?芙蓉樓送辛漸?冰心，陸機(jī)?漢高祖功臣頌?有“心懷假設(shè)冰〞之句。南朝宋鮑照?白頭吟?：“直如朱絲繩，清如玉壺冰。〞兩個(gè)典故表示為官廉潔。返回本章目錄用典的例句對(duì)典故的分析正用求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)劉郎才氣。?水龍吟·登建康賞心亭?求田問(wèn)舍，見(jiàn)?三國(guó)志·陳登傳?。劉備批評(píng)許汜在天下大亂時(shí)，無(wú)憂(yōu)國(guó)救世之心，只求買(mǎi)田置地，經(jīng)營(yíng)自己的安樂(lè)窩。天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。?南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷?典出?三國(guó)志·孫權(quán)傳??！肮膊懿佟骋?jiàn)舟船、器仗、軍伍整肅，喟然嘆曰：‘生子當(dāng)如孫仲謀，劉景升兒子假設(shè)豚犬耳’。〞返回本章目錄用典的例句對(duì)典故的分析反用君看赤壁終陳?ài)E，生子何須似仲謀。陸游?黃州?

反用典故表現(xiàn)了時(shí)光易逝、功業(yè)無(wú)成的感慨。卻羨卞和雙刖足，一生無(wú)復(fù)沒(méi)階趨。李商隱?任弘農(nóng)尉獻(xiàn)州刺史乞假歸京?作者用和氏璧的典故，說(shuō)自己寧愿像卞和那樣被刖去雙足，也不作一小吏，受到階前逢迎奔波的恥辱。這是憤激之詞。返回本章目錄用典的例句對(duì)典故的分析借用【借用】

借用典故表達(dá)與典故原意無(wú)關(guān)的另一種意義。就明暗而言，借用也屬于暗用，只是在引用方法上各有特點(diǎn)。返回本章目錄借用將軍一去，大樹(shù)飄零。?哀江南賦序?乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。?文心雕龍·情采?返回本章目錄?論語(yǔ)·雍也?：“文質(zhì)彬彬，然后君子。〞意為：既有外在文采，又有內(nèi)在質(zhì)樸，才能算一個(gè)君子。這里借用人的品德與表現(xiàn)，來(lái)說(shuō)明文章的內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一的道理。用典的例句對(duì)典故的分析化用【化用】作者根據(jù)自己的需要把典故剪裁為一個(gè)詞或詞組，讓它融化在字里行間，外表不易看出是在用典。返回本章目錄這種用典方式節(jié)省文字，又自然流暢。駢體文用典多為化用，講究剪裁融化。就明暗而言，化用也屬于暗用，只是在引用方法上各有特點(diǎn)?；贸忌?dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。?陳情表?典出?左傳·宣公十五年?。“結(jié)草〞表達(dá)了死后也要報(bào)恩的意思，既節(jié)省文字，又形象感人。言以文遠(yuǎn)，誠(chéng)哉斯驗(yàn)。?文心雕龍·情采??左傳·襄公二十五年?：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。〞意為：說(shuō)出的話(huà)如果沒(méi)有文采，就流傳不遠(yuǎn)。原典故的兩句話(huà)被壓縮成四個(gè)字，同樣也說(shuō)明了“文〞與“遠(yuǎn)〞的關(guān)系。返回本章目錄用典的例句對(duì)典故的分析3、引文：引用見(jiàn)于典籍的書(shū)面文字。?孟子·梁惠王上?：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。?詩(shī)?云：‘型于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。〞宋蘇軾?前赤壁賦?：“蘇子曰：‘客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也?！暥?、譬喻用一種事物或情境來(lái)比方另一種事物或情境的修辭方式，使表達(dá)生動(dòng)、形象，具體可感。今子乃以鴟梟而笑鳳凰，執(zhí)堰蜓yàntíng而嘲龜龍，不亦病乎？——揚(yáng)雄解嘲〕以假設(shè)所為，求假設(shè)所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！?孟子·梁惠王上?如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？〔?史記·鴻門(mén)宴?〕三、借代

事物本來(lái)都有自己的名稱(chēng)，但有時(shí)為了修辭上的需要，不用事物本來(lái)的名稱(chēng)，臨時(shí)借用與某事物有聯(lián)系的詞語(yǔ)作為稱(chēng)謂，這種修辭方法叫代稱(chēng)，也叫借代。代稱(chēng)－以特征代事物五月渡瀘，深入不毛。?出師表?黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。?桃花源記?知否知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。李清照?如夢(mèng)令?代荒涼的地方。

黃發(fā)，舊說(shuō)是長(zhǎng)壽的特征，此代老人；垂髫，是小孩束發(fā)時(shí)垂下的短發(fā)，以代小孩。

綠，代海棠葉；紅，代海棠花。返回本章目錄運(yùn)用代稱(chēng)的例句對(duì)代稱(chēng)的分析代稱(chēng)－以局部代全體遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦。?文心雕龍·情采?莫不寄言上德，托意玄珠。?謝靈運(yùn)傳論?假輿馬者，非利足也，而致千里。?荀子·勸學(xué)?國(guó)風(fēng)和小雅是?詩(shī)經(jīng)?中的兩局部，這里作為?詩(shī)經(jīng)?的代稱(chēng)。返回本章目錄馬車(chē)車(chē)廂為輿，這里以輿代稱(chēng)馬車(chē)。?老子?第三十八章有“上德不德，是以有德〞，就以上德代稱(chēng)老子的學(xué)說(shuō)。?莊子·天地?中說(shuō)黃帝“南望還歸，遺其玄珠〞，就用玄珠代稱(chēng)莊子的學(xué)說(shuō)。運(yùn)用代稱(chēng)的例句對(duì)代稱(chēng)的分析代稱(chēng)－以原料代物品許子以釜甑〔zèng〕爨〔cuàn〕，以鐵耕乎？?孟子·滕文公上?鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上。?文心雕龍·情采?時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。?正氣歌?

鐵是犁的原料，就以鐵代稱(chēng)犁。

魚(yú)網(wǎng)是造紙的原料，就以魚(yú)網(wǎng)代稱(chēng)紙。丹砂和青雘〔huò〕是兩種可作顏料的礦石。由于古代以丹冊(cè)記勛，以青冊(cè)記事，所以用丹青代稱(chēng)史冊(cè)。返回本章目錄運(yùn)用代稱(chēng)的例句對(duì)代稱(chēng)的分析代稱(chēng)－以專(zhuān)名代通名楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？?滕王閣序?

楊得意推薦司馬相如做了官，楊得意便成為推薦者的代稱(chēng)。春秋時(shí)楚國(guó)伯牙善彈琴，鐘子期最能欣賞他的琴音，鐘子期便成為知音的代稱(chēng)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。王昌齡?參軍行?

樓蘭為漢時(shí)西域國(guó)名，曾勾結(jié)匈奴屢殺漢使，后來(lái)傅子介計(jì)殺樓蘭王。樓蘭代稱(chēng)敵人。返回本章目錄運(yùn)用代稱(chēng)的例句對(duì)代稱(chēng)的分析代稱(chēng)－以人名代事物凌陽(yáng)侯之泛濫兮，忽翱翔之焉薄。?哀郢?

相傳陽(yáng)侯是古代陵陽(yáng)國(guó)的諸侯，溺水而死，成為波神。這里以代波浪。見(jiàn)說(shuō)蠶叢路，崎嶇不易行。李白?送人入蜀?

蠶叢是傳說(shuō)中古蜀國(guó)的祖先，這里借指蜀地。何以解憂(yōu)，唯有杜康。曹操?短歌行?

相傳杜康是古代造酒專(zhuān)家，后來(lái)以杜康代酒。返回本章目錄運(yùn)用代稱(chēng)的例句對(duì)代稱(chēng)的分析四、并提〔合敘〕在一個(gè)句子中，同時(shí)表述相關(guān)的兩件事，包含兩套平行的語(yǔ)法關(guān)系，以求句子緊湊、文辭簡(jiǎn)練的修辭方法，叫做合敘。也叫并提、分承。

并提－舉例1觀鳥(niǎo)獸之毛羽。?論衡·自然?飲食君之酒肉。?莊子·徐無(wú)鬼?觀鳥(niǎo)之羽、獸之毛。飲君之酒，食君之肉。并提－舉例2師之耳目，在吾旗鼓。?左傳·成公二年?伯樂(lè)庖丁所見(jiàn)，非馬與牛。?論衡·訂鬼?師之耳在鼓，師之目在旗。伯樂(lè)所見(jiàn)非馬，庖丁所見(jiàn)非牛。自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。?水經(jīng)注·江水?自非亭午不見(jiàn)曦，自非夜分不見(jiàn)月。并提－舉例3人且吉兇，妖祥先見(jiàn)。?論衡·訂鬼?惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。?赤壁賦?句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。?師說(shuō)?句讀之不知，或師焉，小學(xué)；惑之不解，或否焉，大遺。人且吉，祥先見(jiàn)；人且兇，妖先見(jiàn)。江上之清風(fēng)，耳得之而為聲；山間之明月，目遇之而成色。五、互文〔互文見(jiàn)義、互見(jiàn)〕為了行文簡(jiǎn)練或適應(yīng)韻文對(duì)字?jǐn)?shù)的限制，把本應(yīng)合用的詞語(yǔ)前