宗教學(xué)導(dǎo)論課件

宗教學(xué)導(dǎo)論導(dǎo)言什麼是宗教學(xué)是以宗教為研究對(duì)象的一門(mén)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)作為獨(dú)立的一門(mén)學(xué)科，宗教學(xué)不附屬於任何宗教，但與西方宗教傳統(tǒng)（主要是基督教傳統(tǒng)）有密切的關(guān)係宗教學(xué)能夠成立的一個(gè)基本前提是，宗教在人類社會(huì)中有著極為重要的作用宗教學(xué)的兩個(gè)源頭神學(xué)家、哲學(xué)家施萊爾馬赫（FriedrichSchleiermacher,1768~1834）佛學(xué)家、東方學(xué)家馬克斯·繆勒（MaxMüller，1823～1900)施萊爾馬赫的“宗教研究”施萊爾馬赫，是德國(guó)基督教神學(xué)中的代表人物也是柏拉圖哲學(xué)研究的重要人物施萊爾馬赫的宗教研究，是在基督教背景下的宗教研究施萊爾馬赫的研究，成為德國(guó)自由神學(xué)的奠基思想二十世紀(jì)神學(xué)的批評(píng)自由神學(xué)的主要代表施萊爾馬赫《論宗教》《基督教信仰》特洛爾奇《基督教社會(huì)思想史》哈納克《教義史》繆勒的“比較宗教學(xué)”繆勒的思想背景不同繆勒精通梵文，深研佛學(xué)繆勒組織了《東方聖書(shū)》的翻譯，將東方文化中的主要經(jīng)典介紹到西方，其中包括中國(guó)的主要經(jīng)典繆勒開(kāi)創(chuàng)的，是西方學(xué)界對(duì)東方宗教的研究，和比較宗教學(xué)二十世紀(jì)宗教研究的幾個(gè)角度心理學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)歷史學(xué)哲學(xué)宗教心理學(xué)的研究從心理學(xué)原理的角度理解宗教問(wèn)題威廉·詹姆斯《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》佛洛伊德《圖騰與禁忌》、《摩西與一神教》宗教社會(huì)學(xué)研究宗教的社會(huì)起源和社會(huì)功能馬克思的宗教批判馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》埃米爾·塗爾幹《宗教生活的基本形式》宗教人類學(xué)從宗教的角度理解人性的結(jié)構(gòu)羅伯遜·史密斯《閃米特人的宗教》弗雷澤《金枝》塗爾幹的影響宗教歷史學(xué)從歷史的角度理解宗教的起源和演化特洛爾奇《基督教社會(huì)思想史》埃利亞德《宗教思想史》三卷宗教哲學(xué)從哲學(xué)的角度理解宗教問(wèn)題，常常與神學(xué)問(wèn)題結(jié)合在一起奧托《論神聖》蒂利希的宗教研究中國(guó)宗教學(xué)的現(xiàn)狀三個(gè)研究領(lǐng)域：介紹西方宗教學(xué)理論對(duì)各個(gè)宗教的具體研究對(duì)中國(guó)宗教現(xiàn)狀的研究古希臘的三種神學(xué)神話神學(xué)城邦神學(xué)自然神學(xué)詩(shī)歌、政治、哲學(xué)中的宗教問(wèn)題希臘城邦中的詩(shī)歌詩(shī)歌是古希臘最重要的文學(xué)體裁詩(shī)歌提供了城邦宗教的基本素材賽詩(shī)會(huì)是盛大的宗教節(jié)日早期的哲學(xué)著作，都是以詩(shī)體寫(xiě)作的希臘詩(shī)歌的傳承系統(tǒng)荷馬史詩(shī)、俄耳浦斯、赫西俄德、（穆塞歐）雅典三大悲劇詩(shī)人：歐裏庇得斯、埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯；偉大的喜劇作家阿裏斯托芬詩(shī)人與城邦：阿裏斯托芬《蛙》索?？死账沟钠卟勘瘎∨c忒拜三部曲《俄狄浦斯王》（西元前430）《俄狄浦斯在克羅諾斯》（西元前405）《安提戈涅》（西元前443）

家、城、神讀1-10安提戈涅的第一段話，已經(jīng)指出了全書(shū)的三個(gè)主題：家、城、神俄狄浦斯傳下來(lái)的詛咒中所包含的災(zāi)難：家還有哪一件宙斯沒(méi)有在我們活著的時(shí)候使它實(shí)現(xiàn)：神我們的將軍剛才向全城的人頒佈了一道命令：城亞裏士多德論家庭與城邦亞裏士多德《政治學(xué)》卷一：男人、女人首先形成家庭，家庭是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰匀恍纬傻墓餐w由多個(gè)家庭為著比日常生活更多的需要聯(lián)合起來(lái)，就產(chǎn)生了村落當(dāng)多個(gè)村落為了滿足生活的需要，以及為了生活得更美好，結(jié)合成一個(gè)完全的共同體，大到足以自足或近於自足時(shí)，城邦就產(chǎn)生了城邦顯然是自然的產(chǎn)物，人天生是一種政治動(dòng)物城邦在自然上優(yōu)於家庭和個(gè)人，因?yàn)檎w必然優(yōu)先於部分神的角色與功能亞裏士多德的著作涉及到幾乎所有學(xué)科，卻沒(méi)有一本專門(mén)談“神學(xué)”的書(shū)但關(guān)於神的內(nèi)容貫穿了所有著作神在希臘人的生活中起到極為重要的作用，希臘人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在談神，仿佛神就在他們的生活之中但宗教其實(shí)不是與家庭、城邦相並列的第三個(gè)制度，而是用來(lái)維繫整個(gè)世俗生活的神聖制度家庭與城邦的幸福和秩序，都要取決於神的力量在《俄狄浦斯王》中，神以一種方式干預(yù)了家庭和城邦生活；在《安提戈涅》中，神以另外的方式干預(yù)了家庭和城邦的關(guān)係伊斯墨涅與安提戈涅的態(tài)度讀49－79伊斯墨涅雖然明明知道城邦的命令不對(duì)，但認(rèn)為應(yīng)該服從城邦安提戈涅認(rèn)為自己要做的，是“虔敬之罪”[或譯“神聖的罪業(yè)”（sacredtransgression）]（遵守神聖的天條而犯罪）維護(hù)家庭的“愛(ài)”，與宗教是一致的兩種榮耀觀（dishonorwhatthegodshavehonored;Ishalldonodishonor,buttoactagainstthecitizens,Icannot.）家庭與城邦的衝突，也是神與人的衝突克瑞翁的城邦原則讀162-210克瑞翁完全從城邦出發(fā)來(lái)決定好惡他這一長(zhǎng)段，正是遵循了亞裏士多德的邏輯正是因?yàn)閳?jiān)信自己的正當(dāng)性，克瑞翁認(rèn)為，自己和城邦都得到宙斯的保護(hù)211-214歌隊(duì)的評(píng)價(jià)，肯定了克瑞翁的邏輯/注意歌隊(duì)在希臘悲劇中的重要作用屍體被葬之後歌隊(duì)278-279的疑惑讀第一合唱歌332-372這是《安提戈涅》中對(duì)人性的思考，有極為豐富的含義人可以征服無(wú)生命物、征服動(dòng)物、發(fā)明語(yǔ)言，但無(wú)法征服死亡－－這是人最大的弱點(diǎn)人通過(guò)遵守人法和神法，確立城邦秩序這個(gè)邏輯與克瑞翁前面的邏輯是一致的，對(duì)違背法律的人是否定的但是376-384歌隊(duì)受到了震撼，因?yàn)樗麄兛吹搅瞬煌脑瓌t安提戈涅的原則讀450-470安提戈涅的標(biāo)準(zhǔn)是神，而不是城邦克瑞翁再有權(quán)力，也是人人沒(méi)有能力僭越神因此，安提戈涅不會(huì)因?yàn)槿魏稳藶榈脑蚝鲆暽穹ò蔡岣昴鶃K不認(rèn)為家庭高於城邦，也不認(rèn)為城邦不重要，而是認(rèn)為神高於人克瑞翁與安提戈涅的辯論讀508-526這一段辯論已經(jīng)不再以宗教問(wèn)題為主，而是圍繞家庭與城邦展開(kāi)的，但不可忘記安提戈涅背後的宗教邏輯克瑞翁以城邦為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格區(qū)分安提戈涅的兩個(gè)哥哥，一個(gè)為善，一個(gè)為惡安提戈涅認(rèn)為兩個(gè)都是自己的哥哥，沒(méi)有區(qū)別；在神面前，人間的善惡不重要，重要的是要完成冥神要求的葬禮克瑞翁決定處死安提戈涅伊斯墨涅的原則一般認(rèn)為，安提戈涅－克瑞翁之間的衝突是本劇的主線；但也有人把安提戈涅－伊斯墨涅之間的衝突作為主線讀536-560伊斯墨涅願(yuàn)意與安提戈涅同死，並不是簡(jiǎn)單的虛偽，而體現(xiàn)了另外的原則伊斯墨涅也承認(rèn)安提戈涅的家庭原則和宗教原則，但同時(shí)認(rèn)可克瑞翁的城邦原則。她試圖調(diào)和兩種原則克瑞翁的結(jié)論讀639-680克瑞翁在此表明，他理解安提戈涅的原則（657-658）但是，從城邦的角度出發(fā)，仍然不能原諒安提戈涅城邦政治的核心是秩序，秩序的關(guān)鍵是服從，哪怕錯(cuò)誤的命令也要服從（677），從城邦的角度講，不服從是最大的罪克瑞翁與安提戈涅的爭(zhēng)論已經(jīng)不再是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的問(wèn)題，而是兩種原則的根本衝突歌隊(duì)的評(píng)價(jià)（681-682）充分肯定了克瑞翁的道理，但海蒙並沒(méi)有理解克瑞翁安提戈涅的神法讀891-928908-913，安提戈涅詳細(xì)界定了她所遵守的法，即，父母兄弟是唯一的，不同於丈夫和孩子，是無(wú)法再有的這樣的法為什麼是神法？什麼神規(guī)定了這樣的法？這樣的法之所以是神聖的，在於來(lái)自自然希臘哲學(xué)中的自然觀念與神的觀念，自然法虔敬與不虔敬921-928安提戈涅自己的行為直接訴諸神法而城邦的正義同樣建立在神法之上，因?yàn)?，按照亞裏士多德的說(shuō)法，城邦是人的自然的充分實(shí)現(xiàn)“我之所以被控不虔敬，正是因?yàn)槲彝瓿闪蓑吹穆氊?zé)”（923-924）安提戈涅並不認(rèn)為克瑞翁是徹底的惡人，她同樣充分意識(shí)到了此處的根本衝突因此，在925-928之間，安提戈涅仍然設(shè)想了她自己做錯(cuò)的可能872,929-930歌隊(duì)對(duì)安提戈涅的評(píng)價(jià)，與對(duì)克瑞翁的評(píng)價(jià)對(duì)比忒瑞西阿斯讀1065-1090安提戈涅、伊斯墨涅、海蒙的勸說(shuō)都既無(wú)法說(shuō)服克瑞翁，也無(wú)法說(shuō)服歌隊(duì)但忒瑞西阿斯終於改變了克瑞翁和歌隊(duì)，為什麼？因?yàn)檫鹞靼⑺故巧竦拇匀?，他的介入代表了神的介入最後的教?xùn)1113-1114：“我現(xiàn)在明白了，最好還是一生遵從眾神確立的法律?！备桕?duì)的總結(jié)1347-1352這兩段話得出的是什麼教訓(xùn)？不能把克瑞翁看作頑固的政治保守派。他完全從政治的角度出發(fā)，不遵從傳統(tǒng)的葬禮儀式，是非常不合傳統(tǒng)，當(dāng)然也不合宗教習(xí)俗的安提戈涅也並不只是絕對(duì)意義的反叛者，她反而在維護(hù)傳統(tǒng)的宗教儀式，只是違背了公民必須遵從城邦的傳統(tǒng)克瑞翁和安提戈涅都在某個(gè)方面偏離了傳統(tǒng)，但又都固守一部分傳統(tǒng)宗教的功能克瑞翁堅(jiān)持一切從城邦出發(fā)安提戈涅堅(jiān)持一切從自然、家庭出發(fā)二人都堅(jiān)持自己的根據(jù)是神最終能夠解決這衝突的，只能是宗教而宗教用來(lái)解決衝突的方式，不是簡(jiǎn)單的宣稱和理論，而是具體的儀式和習(xí)俗悲劇與城邦在所有悲劇中，命運(yùn)都是主題不僅人不能改變命運(yùn)，神也不能改變既定的命運(yùn)英雄與不可改變的命運(yùn)的抗?fàn)帲潜瘎≈械母緩埩υ谶@張力之中，詩(shī)人表現(xiàn)出英雄的德性在《安提戈涅》中，安提戈涅和克瑞翁都是悲劇英雄，都體現(xiàn)了一種德性。無(wú)論城邦中的秩序，還是家庭的紐帶，都是城邦所需要的；而用來(lái)維持這一切的，則是宗教。哲學(xué)、城邦、宗教希臘人的生存處境是城邦，城邦是希臘人實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐哲學(xué)是對(duì)美好生活的思考宗教介於哲學(xué)與宗教之間，既有政治性，也有哲學(xué)性與《安提戈涅》一樣，《遊敘弗倫》同樣處理宗教與城邦之間的關(guān)係也與《安提戈涅》一樣，《遊敘弗倫》同樣從家庭問(wèn)題出發(fā)來(lái)思考這一點(diǎn)柏拉圖的對(duì)話從智者到哲學(xué)家；蘇格拉底的次航蘇格拉底第一個(gè)用哲學(xué)來(lái)思考宗教、政治，與道德。蘇格拉底的弟子柏拉圖把蘇格拉底當(dāng)作對(duì)話中的主角對(duì)話與辯證柏拉圖筆下的蘇格拉底最關(guān)心的哲學(xué)問(wèn)題是，美好的生活是什麼政治，是實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐途徑，但不可能是完美的途徑宗教和神話中，包含著對(duì)美好生活的思考；宗教，又是維護(hù)政治秩序的手段蘇格拉底與宗教問(wèn)題柏拉圖的創(chuàng)世論蘇格拉底自認(rèn)為肩負(fù)著神的使命（無(wú)知之知）蘇格拉底虔敬地遵從神的法律和城邦的律法蘇格拉底的守護(hù)神正是在這個(gè)背景下，才有《遊敘弗倫》中對(duì)虔敬問(wèn)題的討論創(chuàng)世論《蒂邁歐》中的討論德木格（工匠）創(chuàng)造宇宙所隱含的爭(zhēng)論：理性與創(chuàng)造中世紀(jì)以後對(duì)此的討論無(wú)知之知德?tīng)栰车陌⒉_神殿德?tīng)栰成裰I“認(rèn)識(shí)你自己”蘇格拉底是最智慧的人蘇格拉底對(duì)這一問(wèn)題的思考蘇格拉底的哲學(xué)探討，是對(duì)這一神諭的執(zhí)行蘇格拉底對(duì)待城邦神學(xué)的態(tài)度哲學(xué)的神學(xué)思考與政治的服從是分開(kāi)的《克裏同》的內(nèi)容《斐多》中的敬神《理想國(guó)》、《高爾吉亞》、《斐多》的結(jié)尾的神話奧古斯丁對(duì)這一問(wèn)題的轉(zhuǎn)化蘇格拉底的守護(hù)神中性的damon（精靈、神靈）守護(hù)神對(duì)蘇格拉底的糾正是蘇格拉底的道德指南奧古斯丁對(duì)這一問(wèn)題的理解關(guān)於蘇格拉底之死的系列對(duì)話蘇格拉底之死的歷史原因遊敘弗倫蘇格拉底的申辯克裏同斐多蘇格拉底的罪名讀《遊敘弗倫》2c－3b蘇格拉底的兩條罪狀：敗壞青年，不信神明順序的顛倒和重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。為什麼這樣做？蘇格拉底認(rèn)為，更根本的問(wèn)題是教育，宗教是從屬於教育的；莫勒?qǐng)D斯認(rèn)為，宗教是最根本的問(wèn)題，敗壞青年是次要的哲學(xué)與城邦是兩個(gè)根本問(wèn)題，教育和宗教介於二者之間教育是以政治的方式實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的目的，宗教是以哲學(xué)的方式實(shí)現(xiàn)政治的目的蘇格拉底宗教罪名的實(shí)質(zhì)在雅典，並不存在一個(gè)公認(rèn)的國(guó)教，宗教是由一些相對(duì)鬆散的神話和儀式組成的希臘人不斷從外邦引入新神，如埃及的神因此，如果蘇格拉底真的引進(jìn)雅典人不知道的某個(gè)神，他不會(huì)犯大罪真正的宗教罪名，是無(wú)神論莫勒?qǐng)D斯控告的真實(shí)含義是，蘇格拉底是無(wú)神論蘇格拉底已經(jīng)不再把宗教和神話當(dāng)作最終的標(biāo)準(zhǔn)，而用其他的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量神話，這就是哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)虔敬問(wèn)題的引入蘇格拉底與遊敘弗倫關(guān)於虔敬的對(duì)話，其實(shí)質(zhì)問(wèn)題是，如何處理宗教在哲學(xué)與政治之間的位置表面上看，遊敘弗倫尊重城邦宗教和神話中的故事，並且以摹仿宙斯懲罰父親為虔敬遊敘弗倫雖然自詡虔敬，卻遭到城邦的譏笑，因?yàn)樗`背了城邦生活中的基本倫理，即家庭倫理那麼，究竟什麼是虔敬？對(duì)虔敬的第一個(gè)定義蘇格拉底請(qǐng)遊敘弗倫為虔敬和不虔敬下一個(gè)普遍適用的定義。遊敘弗倫給出的定義：告發(fā)一切瀆神和違法的人，就是虔敬，不論被告的是誰(shuí)。遊敘弗倫給出的證據(jù)：主神宙斯就是這麼做的。他推翻了不義的父親克洛諾斯。打父親問(wèn)題阿裏斯托芬的《雲(yún)》對(duì)蘇格拉底的諷刺告父親（所謂的大義滅親）是不合常識(shí)的。無(wú)論宗教還是哲學(xué)，都應(yīng)該讓人理解常識(shí)，而不是讓人忘記常識(shí)在《遊敘弗倫》裏，並不是懷疑城邦宗教的哲學(xué)家導(dǎo)致人們打父親，而是虔敬的遊敘弗倫自己打父親還可以對(duì)比《安提戈涅》。安提戈涅因?yàn)樽袷厣穹ǘ裨嵊H人，違抗城邦；遊敘弗倫因?yàn)樽袷爻前畹淖诮潭蚋赣H蘇格拉底的質(zhì)疑讀6b蘇格拉底在此給出了他關(guān)於神話和宗教的真正態(tài)度希臘宗教建立在詩(shī)人所寫(xiě)的神話的基礎(chǔ)上蘇格拉底卻認(rèn)為，不能從神話來(lái)理解宗教因?yàn)樯裨捴姓f(shuō)，主神宙斯推翻了父親，他寧願(yuàn)不相信這種神話對(duì)虔敬的哲學(xué)追問(wèn)讀7e蘇格拉底要求的，是對(duì)虔敬的一個(gè)普遍定義，即虔敬的“相”（idea，理念，型）是什麼而遊敘弗倫遵循的是城邦的神話邏輯，即通過(guò)神話故事來(lái)作定義蘇格拉底認(rèn)為，“相”是高於神話故事的，這是哲學(xué)的思考方式哲學(xué)與神話的衝突讀7d正義與否（just），高貴美好與否（beautiful,noble），善好與否（good），是蘇格拉底最經(jīng)常談到的“相”，也是最重要的相哲學(xué)和政治的根本目的，都是美好生活，即接近這些相神既然是不朽的、高於人的，就一定符合這些相因此，那些認(rèn)為神之間會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為神會(huì)作惡的詩(shī)歌和神話，就是不值得信的蘇格拉底引入城邦的，並不是新的神；他也不是無(wú)神論者。他引入的是哲學(xué)的“相”，要在相的基礎(chǔ)上重新理解宗教和政治生活虔敬與倫理遊敘弗倫的做法為什麼是不對(duì)的？遊敘弗倫和一般的雅典人一樣，將宗教建立在神話的基礎(chǔ)上，而不是建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)這種神話和宗教的共同信仰，成為維繫城邦的文化紐帶但是，遊敘弗倫對(duì)神話的過(guò)於執(zhí)著反而威脅到了支持城邦生活的基本倫理因此，蘇格拉底式的哲學(xué)反思不會(huì)危害城邦，反而會(huì)在更深的意義上維護(hù)城邦生活對(duì)虔敬的哲學(xué)定義讀9a－b自9a以下，圍繞虔敬的對(duì)話拋開(kāi)了神話的不同敘述，開(kāi)始集中於虔敬的普遍含義這是嘗試從哲學(xué)的角度定義虔敬，即尋找虔敬的“相”但是，這種定義卻很難給出對(duì)第二個(gè)定義的考察（9d3）修改後的定義：所有的神明厭惡的，就是不虔敬的；所有的神明喜愛(ài)的，就是虔敬的（10a）蘇格拉底的質(zhì)疑：究竟是因?yàn)轵炊簧衩飨矚g，還是因?yàn)楸幌矚g而是虔敬的遊敘弗倫的回答是，因?yàn)轵炊簧衩飨矏?ài)，不是因?yàn)楸簧衩飨矏?ài)而虔敬則虔敬不能用“神明喜愛(ài)”來(lái)定義，因?yàn)橐患虑橄仁球吹牧耍会嵘衩鞑畔矏?ài)；而不是因?yàn)樯衩飨矏?ài)了，就成為虔敬的了被神靈喜愛(ài)，只是虔敬的一個(gè)偶然結(jié)果虔敬，應(yīng)該是一種品德，這種品德會(huì)導(dǎo)致為神所喜的結(jié)果對(duì)虔敬的第三個(gè)定義（11e5）虔敬的就是公正（正義,justice）的（12d）並不是一切公正的都可以稱為虔敬的；只有一部分公正的是虔敬的那麼，哪一部分公正的是虔敬的遊敘弗倫的定義：對(duì)神明那部分公正，就是虔敬；對(duì)人的部分公正，不是虔敬在此，虔敬不再是模仿神所做的，而是做好神所要求做的，即服侍神四大德智慧正義勇敢節(jié)制虔敬定義的又一次修改遊敘弗倫解釋，給神的禮物就是尊榮和崇敬於是，虔敬就不是神所滿意的，而是對(duì)神有利和可愛(ài)的對(duì)話回到了最開(kāi)頭的地方：神所喜愛(ài)的，就是虔敬的為什麼找不到對(duì)虔敬的哲學(xué)定義蘇格拉底那裏最重要的“相”，如“正義”、“美好”、“善好”等等，其實(shí)都沒(méi)有嚴(yán)格的哲學(xué)定義蘇格拉底或柏拉圖，是否真的相信，在具體的萬(wàn)物之上，存在抽象的“相”？如果是那樣，“相”就是比諸神更高的一個(gè)存在，真的是新的神靈“相”作為一種假定為什麼要用“相”來(lái)思考哲學(xué)問(wèn)題《斐多》中對(duì)“次航”的自述“我做的是這樣，我在每一次把我認(rèn)為最有力的說(shuō)法當(dāng)成假設(shè)，凡是我認(rèn)為與此相合的，就是真的存在，無(wú)論是關(guān)於原因的，還是關(guān)於別的一切，否則就不是真的”“相”並不是真實(shí)的存在，而只是為了思考方便進(jìn)行的假定城邦中的美好生活因此，“相”並不能取代諸神，也不會(huì)取代城邦在神面前，人永遠(yuǎn)沒(méi)有真正的知識(shí)，更沒(méi)有對(duì)“相”的知識(shí)而詩(shī)人所講的諸神的故事，是宣傳自己知道神的事，是一種僭越；哲學(xué)家要根本上轉(zhuǎn)變態(tài)度，不能再次僭越真正的美好生活，仍然必須在城邦之中實(shí)現(xiàn)這種狀況，在基督教時(shí)代實(shí)現(xiàn)了根本的轉(zhuǎn)變城邦及其宗教為什麼神話傳說(shuō)能夠成為城邦公認(rèn)的宗教？希臘城邦是小型的政治單位（典型的城邦不超過(guò)一萬(wàn)人），在這個(gè)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)民主制政治的目的，是實(shí)現(xiàn)美好的生活。沒(méi)有城邦，就沒(méi)有政治。維繫城邦最重要的，是公民的德性希臘人認(rèn)為自己是文明人，文明人與野蠻人的區(qū)別，在於他們生活在城邦政治裏而對(duì)共同認(rèn)定的神話的信仰，是保障美好生活的習(xí)俗、傳統(tǒng)城邦的缺點(diǎn)：小。雅典在一次戰(zhàn)爭(zhēng)後就一蹶不振；戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利也腐蝕了斯巴達(dá)亞曆山大試圖克服城邦的缺點(diǎn)，建立了大帝國(guó)。他沒(méi)有成功，真正克服這個(gè)缺點(diǎn)的，是羅馬羅馬的建立與宗教設(shè)置在特洛伊陷落後，維納斯（阿佛洛狄特）與安奇塞斯的兒子埃涅阿斯在維納斯的保護(hù)下，來(lái)到了義大利埃涅阿斯的兒子建立了阿爾巴城羅慕洛的母親是埃涅阿斯的後代，父親據(jù)說(shuō)是馬爾斯；羅慕洛與兄弟雷姆斯另建新城，在建成之際，羅慕洛殺死雷姆斯，成為國(guó)王；新建的城以羅慕洛的名字命名，稱為羅馬第二任國(guó)王奴馬認(rèn)為，羅馬除了需要武力之外，還要有系統(tǒng)的宗教，為羅馬設(shè)立了基本的宗教典禮和制度奴馬在位期間，羅馬是最和平的時(shí)代，雅努斯廟門(mén)得以關(guān)閉卡匹托利山卡匹托利山，是羅馬城中的一座山羅馬主神的神殿，都在卡匹托利山上朱庇特的神殿，在山上最顯赫的位置羅馬最重要的三個(gè)神：朱庇特、馬爾斯、羅慕洛（基裏提）高傲者塔昆，羅馬的最後一個(gè)國(guó)王，建設(shè)卡匹托利山城邦的宗教制度今天的卡匹托利山羅馬的幾個(gè)特點(diǎn)以自由為意識(shí)形態(tài)利用自由的技藝戰(zhàn)爭(zhēng)不斷擴(kuò)張從城邦變成了帝國(guó)自由的羅馬“自由”，是羅馬的意識(shí)形態(tài)羅馬共和國(guó)，是民主制度的直接來(lái)源“自由人”（liber），是相對(duì)於奴隸說(shuō)的“自由”（libertas），是羅馬公民的特權(quán)羅馬政治自由的兩個(gè)含義A共和制度B國(guó)家的獨(dú)立和強(qiáng)大自由的技藝，就是戰(zhàn)爭(zhēng)帝國(guó)與民主隨著羅馬的擴(kuò)張，公民權(quán)不斷授予各個(gè)民族自由的技藝威脅到了自由的制度。共和國(guó)能否保存愷撒是羅馬德性的卓越代表，但他的戰(zhàn)功威脅到了共和制度（莎士比亞《裘力斯·愷撒》）加圖、西塞羅等人之所以反對(duì)愷撒，就是為了保衛(wèi)羅馬的自由暴民政治對(duì)自由的戕害（布魯圖斯與安東尼）奧古斯都自認(rèn)為他的貢獻(xiàn)，在於用帝國(guó)的形式保留了羅馬人珍視的自由傳統(tǒng)宗教受到威脅城邦宗教之所以能起到作用，在於它是小規(guī)模的城邦共同體的共同傳統(tǒng)。這個(gè)宗教不需要理論多麼嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)它的服從就會(huì)促進(jìn)德性一個(gè)多民族的大帝國(guó)，還能否依靠這樣的神話和宗教？愷撒的悖謬：宣稱自己是神的後裔，又當(dāng)過(guò)大祭司，但他根本不信神從理論上檢討希臘羅馬的宗教體系，在實(shí)踐中維護(hù)它的政治功能，成為當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家的一個(gè)趨勢(shì)最有代表性的：西塞羅、瓦羅、塞涅卡羅馬帝國(guó)需要一種不同的宗教形態(tài)來(lái)維護(hù)自身西塞羅等人的反省，為基督教成為新的國(guó)教作了準(zhǔn)備西方人接觸一神教亞曆山大東征埃及的托勒密王國(guó)埃及國(guó)王費(fèi)拉德?tīng)柗蜥尫排`費(fèi)拉德?tīng)柗蚯蠼?jīng)七十子本聖經(jīng)(septuaginta)的翻譯雅典與耶路撒冷羅馬接受基督教早期基督教遭到了羅馬帝國(guó)的鎮(zhèn)壓羅馬皇帝康斯坦丁一世接受了基督教，為教會(huì)辟出一塊與羅馬城一樣大的土地，放棄了傳統(tǒng)的宗教基督教的基本特點(diǎn)，是超越民族、超越政治共同體的普世宗教，更適合羅馬帝國(guó)的政治形態(tài)奧古斯丁奧古斯丁的生平早年沉迷於摩尼教熟悉希臘羅馬的各種學(xué)問(wèn)皈依基督教的障礙，在於無(wú)法理解“精神的存在”從柏拉圖哲學(xué)和保羅書(shū)信獲得啟發(fā)他思索的過(guò)程，見(jiàn)《懺悔錄》奧古斯丁的主要著作生平著述極多現(xiàn)在公認(rèn)的神學(xué)三部曲懺悔錄論三位一體上帝之城《上帝之城》對(duì)古典宗教思想的批判全書(shū)共二十二卷前十卷批判希臘羅馬的宗教思想，後十二卷討論基督教思想中的上帝之城問(wèn)題分為兩個(gè)主要部分第一至第五卷，批判希臘羅馬諸神無(wú)法帶來(lái)世間的成功與快樂(lè)第六至第十卷，批判希臘羅馬的神學(xué)理論《上帝之城》的寫(xiě)作背景與意圖北方蠻族攻打羅馬，造成重大的傷害很多人認(rèn)為，這是因?yàn)榱_馬放棄了本民族的神，從而招致了眾神的懲罰奧古斯丁寫(xiě)《上帝之城》的本來(lái)目的，是為了駁斥這些人，捍衛(wèi)基督教但是，這個(gè)目的在前幾卷就已經(jīng)完成了在後面，奧古斯丁進(jìn)一步從理論上否定了希臘羅馬的神學(xué)，豐富了基督教神學(xué)的理論對(duì)“religio”一詞的古典理解在拉丁文中，Religio一詞很少用為複數(shù)，奧古斯丁那裏尤其如此並不存在相互不同的、價(jià)值上平等的各種“宗教”而只存在唯一正確的宗教和各種虛假的偽宗教在普通拉丁文中，religio就是道德責(zé)任的意思，因此人與人之間也存在religio的問(wèn)題，見(jiàn)1.3西塞羅對(duì)religio的理解為子女的長(zhǎng)壽而整日祈禱祭祀，使自己可以得到供養(yǎng)的人，被稱為“迷信的”（superstitious），這個(gè)詞來(lái)自“倖存者”（superstes）一絲不茍地觀察並重複敬神儀式的，被稱為“宗教的”（religious），來(lái)自relegere，就是“一遍一遍讀”的意思，在辭源上，這應(yīng)當(dāng)是最可能正確的。西塞羅定義的三層含義：相信神的存在，通過(guò)儀式與神建立聯(lián)繫，對(duì)神敬畏拉克唐修的理解早於奧古斯丁約半個(gè)世紀(jì)的神學(xué)家拉克唐修在著名的《神聖原理》中從基督教的角度批判了西塞羅的說(shuō)法拉克唐修認(rèn)為，religio一詞來(lái)自religare（重新維繫），意思是，通過(guò)虔敬，人與上帝本來(lái)鬆弛的關(guān)係，重新維繫起來(lái)迷信，則是那些把人當(dāng)作神來(lái)崇拜的人，崇拜的對(duì)象是錯(cuò)的奧古斯丁的語(yǔ)言學(xué)解釋奧古斯丁認(rèn)為，religio來(lái)自eligo（選擇），即第二次選擇人曾經(jīng)墮落，放棄了上帝，宗教就是重新選擇上帝人以虔敬的方式服侍上帝，就是宗教宗教與祭祀Sacrificium，原意為“神聖之事”，是人的行為，但是神聖的。古典宗教都把祭祀當(dāng)作人獻(xiàn)上神所需要的東西，尤其是食物但在基督教中，祭祀不再是用來(lái)滿足上帝所需要的東西，因?yàn)樯系凼峭昝赖?，不缺乏任何事物祭祀完全成為人的一種自我表達(dá)，成為人表達(dá)其對(duì)上帝的關(guān)係的一種方式因此，祭祀的關(guān)鍵不在於所祭的東西，而在於祭祀的人和方式猶太人的經(jīng)典：舊約猶太、希伯來(lái)、以色列，是同一個(gè)民族的不同名稱，分別取自這個(gè)民族的三個(gè)祖先猶大、希伯、以色列（即雅各）《舊約》是猶太民族經(jīng)典的彙集，相對(duì)於《新約》而言，指上帝與人訂立的舊的約法猶太宗教的基本特點(diǎn)是律法，即，猶太民族要遵守上帝的法猶太民族是上帝的選民，將會(huì)得到上帝應(yīng)許的土地人與上帝之間的媒介是先知摩西五經(jīng)摩西，是猶太民族最大的先知，也是第一個(gè)政治領(lǐng)袖摩西五經(jīng)（Torah），是《舊約》的核心相傳是摩西親自寫(xiě)的五部經(jīng)書(shū)包括《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》《舊約》讀法早期猶太人，把《舊約》當(dāng)作歷史書(shū)和法律書(shū)來(lái)讀和希臘哲學(xué)接觸之後，猶太人斐洛（Philo）開(kāi)始使用“寓意解經(jīng)法”，即把《聖經(jīng)》的字面意思當(dāng)作比喻，解釋其背後的哲學(xué)含義基督教出現(xiàn)後，更是主要採(cǎi)取這種辦法只有採(cǎi)取這種辦法，才能彌合《舊約》與《新約》的差異現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，把《舊約》當(dāng)作上古文獻(xiàn)，把它與考古發(fā)現(xiàn)結(jié)合，來(lái)研究中東地區(qū)的早期文明《創(chuàng)世記》的寓意摩西五書(shū)的核心，在於確立猶太人的律法在律法書(shū)之前，為什麼先講創(chuàng)世？政治與法律，總是建立在一定的自然觀和世界觀之上。因此，政治總需要一個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)上帝創(chuàng)世這一宇宙起源觀，認(rèn)定宇宙之上有上帝這個(gè)絕對(duì)意志律法正確與否，取決於上帝上帝是一個(gè)至善的絕對(duì)存在上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，從哲學(xué)上理解就是，萬(wàn)物來(lái)自至善上帝觀念引入的意義在柏拉圖哲學(xué)中，“相”只是一個(gè)假定，但“上帝”把這個(gè)假定實(shí)在化了在希臘羅馬，真正最實(shí)在的是城邦人與城邦的關(guān)係，是最基本的關(guān)係，一切當(dāng)由此出發(fā)在基督教中，人與上帝的關(guān)係，才是最基本的關(guān)係，一切當(dāng)由此出發(fā)第一章讀《創(chuàng)世記》第一章1-31上帝為什麼在六天之中創(chuàng)世？從哲學(xué)角度理解，上帝是絕對(duì)不可變的，那麼，上帝並不需要一定時(shí)間來(lái)工作，“六日”並不是真的時(shí)間概念。從斐洛到早期基督教，都認(rèn)為，上帝是一下完成了所有創(chuàng)世工作之所以說(shuō)“六日”，是因?yàn)楸辉煳镄枰刃?，而秩序和?shù)目有關(guān)?！傲笔堑谝粋€(gè)完全數(shù)6=1X2X3=1+2+3。對(duì)六的理解，被奧古斯丁等基督教教父接受了下來(lái)。但斐洛有更多關(guān)於數(shù)字的說(shuō)法，如對(duì)第四天和第五天的理解“起初，神創(chuàng)造天地”“起初”，並不是時(shí)間上的最先，因?yàn)闀r(shí)間是上帝創(chuàng)造的因此，“起初”代表著一種秩序，而不是時(shí)間，斐洛認(rèn)為，“起初”的意思是，“神首先創(chuàng)造天”。天是被造物中最優(yōu)秀的、第一位的，然後是地奧古斯丁認(rèn)為，天代表了精神實(shí)體，地代表了物質(zhì)實(shí)體並不是先造天地再造其他，而是說(shuō)，在造天地時(shí)，萬(wàn)物都造了，再一件件說(shuō)“地是空虛混沌，淵面黑暗”斐洛把這解釋成，空氣在虛空之上斐洛的解釋更加自然哲學(xué)化奧古斯丁的解釋：“地”指的是物質(zhì)“淵面”指的是精神生活

在沒(méi)有光照的時(shí)候，精神生活一片黑暗斐洛對(duì)“靈”與“光”的解釋“靈”是生命的賦予者神是生命的創(chuàng)造者光是美好的創(chuàng)造物（神看光是好的）理智的光勝過(guò)可見(jiàn)事物，如同光明勝過(guò)黑暗光明產(chǎn)生，黑暗退隱，出現(xiàn)了夜與晝的分界線，於是產(chǎn)生了時(shí)間尺度上帝把這個(gè)尺度稱為“日”，不是“頭一日”，而是“一日”奧古斯丁的解釋在創(chuàng)世的時(shí)候，已經(jīng)可以看到三位一體的上帝上帝的“靈”就是聖靈上帝說(shuō)話來(lái)創(chuàng)造，他用來(lái)創(chuàng)造的工具，就是“言”，即“聖子”（聖言）於是，這裏就有了聖父、聖子、聖靈光，也是精神性的光“光照”，是奧古斯丁思想中的核心概念斐洛對(duì)《創(chuàng)世記》第一章的總體看法第一，神是永恆的，來(lái)自永恆，不是被造的第二，神是唯一的第三，這個(gè)世界是被造的第四，這個(gè)世界是唯一的第五，神對(duì)這個(gè)世界作出了計(jì)畫(huà)和安排奧古斯丁的基督教解釋斐洛的幾點(diǎn)都接受下來(lái)此外，強(qiáng)調(diào)這裏面的“三位一體”奧古斯丁又注意到，神每做完一天的工作，都“看……是好的”如何理解這一點(diǎn)？因?yàn)?，上帝所造的萬(wàn)物都是好的潛在的問(wèn)題，惡不是被造的，那麼是怎麼來(lái)的？人的創(chuàng)造讀第二章1－25；讀第一章26-27斐洛的解釋第一章所造的，是抽象的人；第二章所造的，才是現(xiàn)實(shí)的人人的身體來(lái)自泥土，人的靈魂是上帝的氣息最初的人的各部分都是最優(yōu)秀的初人是世界唯一的公民，遵守宇宙的律法，就是神意（對(duì)比斯多亞學(xué)派的“宇宙之城”）斐洛對(duì)第二第三章的基本觀點(diǎn)斐洛：伊甸園並不能按照字面理解，而是象徵了美德，美德被象徵性地稱為園子。伊甸園在東方，太陽(yáng)升起的方向。美德如同人的太陽(yáng)，照亮黑暗，與第一章的創(chuàng)世相對(duì)應(yīng)；四條河就是四大德區(qū)別善惡之樹(shù)不在園中，是不好的，吃了的日子必定死，指的不是身體之死，而是靈魂之死，因?yàn)槟且惶?，亞?dāng)沒(méi)有死2:25男人代表理智，女人代表情感；赤身露體，就是理智和情感都沒(méi)起作用，所以不知道羞恥蛇代表快樂(lè)，快樂(lè)激發(fā)人的理智和感覺(jué)，神詛咒快樂(lè)奧古斯丁對(duì)造人的理解（一）首先，1:26-27和2:7指的是同一回事，只是，第一章是概述，第二章抽出重要的部分來(lái)細(xì)說(shuō)神造人的方式不一樣，不是說(shuō)“要有人”，而是說(shuō)，“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人”；沒(méi)有說(shuō)“各從其類”“我們”隱含著“三位一體”的意思“形象”，指的是理性本質(zhì)。人之所以是按照上帝的形象造的，在於他有理性的靈魂奧古斯丁對(duì)造人的理解（二）用土造了人的身體，用氣息造了人的靈魂上帝不是用“手”造的人，而是用言造的。手和別的器官，只是比喻的說(shuō)法上帝用言造了一切，但造人又有所不同，因?yàn)槿撕蜕系鄣难砸粯樱彩抢硇缘?。所以，上帝說(shuō)出來(lái)這話，人就被造了，不必再另外造奧古斯丁對(duì)造人的理解（三）靈魂與靈性之間：靈魂給人生命，靈性給人幸福上帝給亞當(dāng)吹的氣息是靈魂，不是靈性只有認(rèn)識(shí)了基督，才能得到靈性亞當(dāng)並不是不朽的，需要吃東西維持生命奧古斯丁的三元人性觀古希臘的靈肉二分：人由靈魂和身體組成早期基督教：完美的人由靈性、靈魂、身體構(gòu)成靈魂使身體有生命，靈性使靈魂有生命但靈性來(lái)自聖靈只有認(rèn)識(shí)了耶穌基督，才能獲得靈性如何理解伊甸園中的狀態(tài)亞當(dāng)有身體、有靈魂，但是沒(méi)有靈性沒(méi)有靈性則不會(huì)不朽，只能通過(guò)吃生命之樹(shù)上的果子來(lái)維持不死的生命一旦不吃果子了，就會(huì)死去人在這個(gè)狀態(tài)中，又是無(wú)罪的，因此，靈魂與身體是和諧的，即身體隨時(shí)聽(tīng)從靈魂的命令因此沒(méi)有羞恥。羞恥，只有在身體不服從靈魂時(shí)才會(huì)發(fā)生伊甸園中的果樹(shù)區(qū)別善惡之樹(shù)並不是惡的，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造的萬(wàn)物都是好的罪惡在於不服從，而不在於樹(shù)本身但他接受了斐洛關(guān)於靈魂之死的說(shuō)法，認(rèn)為上帝說(shuō)的死首先是靈魂之死怎樣理解靈魂之死？死亡身體之死，就是靈魂與身體分離靈魂之死，就是靈性與靈魂分離亞當(dāng)一旦吃了禁果，就違背了上帝的命令，靈魂就反叛了靈性，靈魂就死了既然靈魂反叛了靈性，身體也會(huì)反叛靈魂於是，人的身體不再服從靈魂，於是有了羞恥基督教的全部意義，就在於克服死亡保羅：“死啊,你的毒鉤在哪里?死啊,你得勝的權(quán)勢(shì)在哪里?”（關(guān)於死亡問(wèn)題，以後還會(huì)講到）但是，伊甸園中的人，不是本來(lái)就沒(méi)有靈性嗎？原罪奧古斯丁第一個(gè)用原罪（originalsin）來(lái)理解伊甸園中的墮落原罪是什麼，是人所犯的第一個(gè)罪行（crime）嗎？如果沒(méi)有很多偶然因素，人是不是就不會(huì)犯罪？讓亞當(dāng)?shù)尼岽鸀閬啴?dāng)背黑鍋，是不是不公平？原罪，其實(shí)是遲早都要犯的因?yàn)橐恋閳@中的人雖然尚未犯罪，但還沒(méi)有靈性，雖然不死，卻不是不朽的原罪，只不過(guò)以神話故事的方式，表達(dá)了對(duì)人性的一種理解，罪（sin），是人性中固有的缺陷上帝允許魔鬼引誘人，是因?yàn)檫@是他的龐大計(jì)畫(huà)中的一部分新約相對(duì)於上帝與摩西立的舊的約法，是上帝與人立的新的約法由四福音、使徒書(shū)信（主要是保羅書(shū)信）、啟示錄組成新約成書(shū)的基礎(chǔ)，是保羅神學(xué)其核心，是耶穌受難的故事約翰福音的地位四福音包括馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音都是記載耶穌故事的書(shū)其中，馬太福音距離猶太教的理解最近約翰福音吸收希臘哲學(xué)的內(nèi)容最多約翰福音結(jié)構(gòu)前言1:1-18耶穌行事錄1：19-12：50耶穌受難13：1-20：31復(fù)活之後21：1-25本部分的結(jié)構(gòu)是一首早期的讚美詩(shī)，放在福音的前面主體是讚美詩(shī)，是對(duì)救贖歷史的詩(shī)化表述中間插入了洗者約翰的部分（6-9,15,17-18）還有作者對(duì)讚美詩(shī)的解釋（12中“就是信他名的人”和13）長(zhǎng)期以來(lái)，被當(dāng)做《新約》中最美、最核心的段落，是天主教彌撒的結(jié)束語(yǔ)讀讚美詩(shī)1:1-16（去掉約翰的部分6-9，15）太初1：1-5讀《創(chuàng)世記》1：1-5《約翰福音》的第一段話，對(duì)應(yīng)於《創(chuàng)世記》的第一段話。中文譯者沒(méi)有注意到，原文的“起初”和“太初”是完全相同的（英文：Inthebeginning）兩處的核心都是光明與黑暗的關(guān)係福音書(shū)作者，是用“道”來(lái)重新解釋《創(chuàng)世記》中的創(chuàng)世含意有道道的原文是logos，英文是word，即言，天主教聖經(jīng)譯為“聖言”邏各斯（logos）是希臘哲學(xué)的核心辭彙1:1的三句話，描述了聖言的三個(gè)特點(diǎn)“太初有道”（InthebeginningwastheWord），聖言是存在的“道與上帝同在”（TheWordwasinGod’spresence），聖言與聖父的關(guān)係“道就是上帝”（andtheWordwasGod），耶穌的神性聖言創(chuàng)世1:3，上帝創(chuàng)世，用的是聖言1:4，聖言－生命－光1:5，光明與黑暗之間的鬥爭(zhēng)；黑暗試圖征服光明，但無(wú)法做到靈智派問(wèn)題黑暗是否指普遍的原罪？聖言來(lái)到世間10-12繼續(xù)光明與黑暗的主題，聖言主動(dòng)來(lái)到世間，戰(zhàn)勝黑暗對(duì)此的理解存在爭(zhēng)議，有人認(rèn)為這是指舊約中的內(nèi)容10亞當(dāng)?shù)侥ξ髦g的階段；11是上帝與摩西訂約和以色列隨後的不忠；12以色列中相信他的人更多人認(rèn)為，這是對(duì)耶穌後面的故事的概括10體現(xiàn)了約翰神學(xué)中，聖言化身為人的主題；11猶太人對(duì)他的態(tài)度；12真正的選民道成肉身讀1：14從人間社會(huì)的角度看待聖言，是對(duì)10-12的具體化，呼應(yīng)1（只有這兩句提到了道〔聖言〕）太初有道|道成了肉身道與上帝同在|住在了我們中間（住，搭帳篷的意思，《出埃及記》25:8-9“又當(dāng)為我造聖所,使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具,都要照我所指示你的樣式?！保┑谰褪巧系踻我們見(jiàn)過(guò)父獨(dú)生子的榮光聖言的神性與人性耶穌行事錄結(jié)構(gòu)第一部分：耶穌啟示的開(kāi)端(1:19-2:11)第二部分：巴勒斯坦各地對(duì)耶穌的回應(yīng)（2：12-4）第三部分：耶穌與猶太節(jié)日（5-10）第四部分：臨近受難（11-12:36）小結(jié)：對(duì)耶穌使命的總結(jié)和評(píng)價(jià)（12:37-50）貫穿了七個(gè)神跡洗者約翰關(guān)於他的角色的見(jiàn)證讀1:19-28見(jiàn)證，法律用語(yǔ)。整部福音圍繞耶穌的受審。在耶穌出現(xiàn)之前，洗者約翰已經(jīng)遭到了拷問(wèn)。與前面三部福音不同，這部福音中，洗者約翰的角色主要不是施洗者，不是先知，而是耶穌的先導(dǎo)和見(jiàn)證第一次拷問(wèn)：洗者約翰不是基督〔彌賽亞〕（對(duì)後來(lái)的約翰學(xué)派的駁難），不是以利亞（列王記下2:11），不是先知，而是短暫的聲音（相對(duì)於永恆的聖言）第二次拷問(wèn)：如果約翰不是基督、以利亞、先知，為什麼要施洗？約翰用水施洗，只是為了給耶穌作先導(dǎo)，耶穌用聖靈施洗洗者約翰關(guān)於耶穌的見(jiàn)證讀1:29-34三天的寓意，對(duì)應(yīng)於7：第一天，他否定自己的角色（這人來(lái),為要作見(jiàn)證），第二天，他見(jiàn)證耶穌是誰(shuí)（就是為光作見(jiàn)證），第三天，他的門(mén)徒去跟隨耶穌（叫眾人因他可以信。）耶穌的四個(gè)角色：29上帝的羔羊（拯救與受難），30－31本來(lái)在我以前（永恆的神性），32－33聖靈（略去施洗），34神子（與聖父的關(guān)係）耶穌的第一批門(mén)徒第三天，約翰的門(mén)徒轉(zhuǎn)向耶穌包括安德烈在內(nèi)的兩個(gè)門(mén)徒西門(mén)彼得第二天跟從了耶穌（第四天？）第五天，腓力、拿但業(yè)神跡一：迦拿的神跡讀2：1-11是《約翰福音》所獨(dú)特的耶穌所行的第一個(gè)神跡（11）所有神跡的共同目的：揭示耶穌的位格（person）強(qiáng)調(diào)的是耶穌的光榮，導(dǎo)致了門(mén)徒的信仰接續(xù)第一章的主題，迦拿奇跡完成了對(duì)門(mén)徒的呼召“酒”的主題，對(duì)應(yīng)於聖餐禮神跡二：在迦拿治好大臣的兒子4:46-54同樣在迦拿，54揭示出它的意義神跡二的第一個(gè)主題：信，是對(duì)第二部分的總結(jié)；第二部分的主題，是不同人的信神跡二的第二個(gè)主題：耶穌給予生命的力量，這是第三部分的主題第二部分始於迦拿，終於迦拿神跡三：治好患病三十八年的人5:1-15耶穌的治療，是賦予生命的過(guò)程從9開(kāi)始的主題，是安息日耶穌有意在安息日治療，以廢除猶太人的律法由此引出第五章的兩個(gè)主題：父給了子賜予永生和審判的權(quán)柄（19-29）；對(duì)猶太律法的攻擊神跡四：分餅6：1-15這是唯一一個(gè)四福音都記載的神跡對(duì)應(yīng)於最後的晚餐（見(jiàn)於另外三福音）其含義體現(xiàn)在聖餐禮當(dāng)中早期聖餐禮中關(guān)於“零碎”的說(shuō)法：“麵包的零碎散落在山上，被收集為一，同樣，讓大地四角的人集中到你的教會(huì)，進(jìn)入你的國(guó)”十二個(gè)籃子象徵十二個(gè)門(mén)徒神跡五：水上行走6：16-21其核心是“是我”?！冻霭＜坝洝?：14“我是我所是”（IamwhoIam）接15，人們誤把神跡當(dāng)作政治象徵，要立耶穌為王。耶穌告訴他們，他是存在，即神和生命，而不是國(guó)王水上行走，對(duì)應(yīng)於《出埃及記》，以色列人穿越紅海14:21-31。生命之糧本章基本內(nèi)容對(duì)應(yīng)於《出埃及記》。其核心是31-33，38-40，48-51對(duì)應(yīng)於“嗎哪”（《出埃及記》16:14-16）耶穌是生命和糧食的主題反復(fù)出現(xiàn)，1-15，31-33，38-40，48-51，53-58。53-58把聖餐主題凸現(xiàn)出來(lái)，使第六章成為《約翰福音》中極為重要的一章讀52-59，耶穌賜予生命（永生），賜予的方式是聖餐禮聖餐使耶穌活在人們當(dāng)中，人也活在耶穌當(dāng)中，成為耶穌的肢體基督徒作為基督的肢體，將會(huì)因?yàn)橐d的復(fù)活而得到永生，即因?yàn)橐d對(duì)死亡的戰(zhàn)勝而戰(zhàn)勝死亡神跡六：治療瞎子9：1-41第九章的含義一，光明戰(zhàn)勝黑暗二，針對(duì)猶太人的護(hù)教三，洗禮的意義（注意，此人是生來(lái)就瞎的，在水裏洗過(guò)才看見(jiàn)）洗禮-啟蒙（enlightenment）隨著耶穌死亡的臨近，他賦予生命的能力越大10：1-21，耶穌將他賦予生命的能力與他的死亡聯(lián)繫在一起神跡七：拉撒路復(fù)活讀11：1-444點(diǎn)出這一神跡的意義。生與死的悖謬；只有拉撒路死了，耶穌才能救他，從而顯出神的榮耀9-10光明與黑暗的關(guān)係，與神跡六聯(lián)繫起來(lái)25，26我是（Iam）…，參考6：20”是我”。馬大並沒(méi)有真正理解耶穌是什麼37呼應(yīng)神跡六，40將兩個(gè)神跡聯(lián)繫起來(lái)，同時(shí)也呼應(yīng)了2：11，第一個(gè)神跡與最後一個(gè)聯(lián)繫在一起拉撒路的復(fù)活，是對(duì)末日復(fù)活的隱喻，對(duì)應(yīng)於5：19-30與神跡六呼應(yīng)。神跡六講的是耶穌是光，神跡七耶穌是生命。對(duì)應(yīng)於1：4”生命在他裏頭，這生命就是人的光”小結(jié)12:37-40，解釋1：11”他到自己的地方來(lái)，自己的人倒不接待他”44-45，聖子與聖父的關(guān)係46以下，耶穌概括他的使命47-48針對(duì)不遵守和不聽(tīng)耶穌的話的49-50耶穌帶來(lái)的誡命，是關(guān)於永生的約翰福音結(jié)構(gòu)前言1:1-18耶穌行事錄1：19-12：50耶穌受難13：1-20：31復(fù)活之後21：1-25受難記的結(jié)構(gòu)最後的晚餐（13:1-17:26）受難（18:1-19:30）復(fù)活（20:1-20:29）小結(jié)（20:30-31）洗腳讀13:1-111是整個(gè)受難記的導(dǎo)言，點(diǎn)出受難記的兩個(gè)主題：愛(ài)、回到父那裏2-3洗腳的導(dǎo)言，將1中的內(nèi)容具體化，點(diǎn)出洗腳與受難的關(guān)係4-5洗腳，在猶太傳統(tǒng)中，僕人沒(méi)有洗腳的義務(wù)，學(xué)生有時(shí)會(huì)為老師洗腳。耶穌把地位顛倒過(guò)來(lái)，強(qiáng)調(diào)的是謙卑和愛(ài)，隱喻了受難的意義（上帝化身為僕人，被羞辱，死在十字架上）6-11對(duì)洗腳的解釋：7耶穌死後，洗腳的含意才明白；8洗腳是必要的〔原文應(yīng)為“我若不洗你，你得不到我的遺產(chǎn)”，即指永生〕10不必全洗，洗腳象徵著羞辱的死亡12-20進(jìn)一步的解釋最後告白的開(kāi)端讀13:31-3831-32首先談到榮耀，這是耶穌受難的本質(zhì)34新的約法，對(duì)應(yīng)於舊的約法。舊的約法同樣說(shuō)“愛(ài)你的鄰人”。新約新在何處？上帝與人的親密關(guān)係。上帝道成肉身的事件。愛(ài)是對(duì)上帝之愛(ài)的模仿：沒(méi)有原因，愛(ài)罪人33，36彼得沒(méi)有看到自身的弱點(diǎn)。只有在耶穌與黑暗決戰(zhàn)之後，彼得才能跟隨他去（後來(lái)卻要跟我去）。耶穌受難的關(guān)鍵意義道路、真理、生命14:1-141-4耶穌談到他的死和末日重臨6-11耶穌是道路，是因?yàn)樗歉傅恼胬砗蛦⑹荆虼耍?認(rèn)識(shí)和看到耶穌的，也認(rèn)識(shí)和看到了父；他是道路，也因?yàn)樗巧?0-11父的生命通過(guò)他來(lái)到人間12-14信的力量這一段的主題是信?；輲?4:15-3115-17聖靈（保惠師）來(lái)臨；18-22耶穌重臨；23-24聖父來(lái)臨30“世界的王”對(duì)應(yīng)於13:27;13:30。光明與黑暗的鬥爭(zhēng)主題是愛(ài)，不斷重複被捕讀18:1-12黑暗主題的高潮。13:30猶大離去，猶大回來(lái)，將是沒(méi)有光的黑夜（參照《路加福音》22:53:“現(xiàn)在卻是你們的時(shí)候，黑暗掌權(quán)了?！保┧?，3人們要拿著燈籠、火把4“你們找誰(shuí)”，對(duì)應(yīng)於1:38“你們要什麼”5耶穌的回答“我是”（Iam）對(duì)應(yīng)於多次出現(xiàn)的“我是”眾人倒在地上，是被迫向耶穌俯伏行禮?！拔沂恰敝猩衤}的名字可以戰(zhàn)勝黑暗耶穌允許黑暗抓他，而不是被黑暗抓走彼拉多審判18:28-19:16三個(gè)主題1彼拉多對(duì)待耶穌2嘲諷與加冕3逾越節(jié)的羔羊彼拉多與耶穌31－32彼拉多試圖推卸責(zé)任，猶太人堅(jiān)持要處死他33，37彼拉多擔(dān)心的是，耶穌是否是羅馬的政治威脅36耶穌不僅打消了彼拉多的顧慮，而且宣佈了自己的國(guó)問(wèn)題翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，不是彼拉多審判耶穌，而是耶穌審判彼拉多，即，在真理面前，彼拉多如何回應(yīng)38a彼拉多不知道真理是什麼。對(duì)應(yīng)於猶太人對(duì)耶穌的反應(yīng)。不論是否跟隨耶穌，人們往往不理解耶穌是什麼。彼拉多也是同樣彼拉多的中立立場(chǎng)無(wú)法維持，他只能倒向黑暗Quodestveritas?(真理是什麼)在嘲諷中加冕18:36耶穌向彼拉多宣佈了自己的國(guó)18:39彼拉多以嘲諷的口氣承認(rèn)耶穌為猶太人的王19:2羅馬士兵以嘲諷的方式為耶穌加冕19:6猶太人向他們的王歡呼釘上十字架，將是這一儀式的最後完成加冕歡呼逾越節(jié)的羔羊18:28逾越節(jié)宴席上，要宰殺羔羊。猶太人正在殺死上帝的羔羊（1:29），使他成了逾越節(jié)的燔祭彼拉多的最後一招，鋪華石處的審判時(shí)間：19:14正午，是預(yù)備逾越節(jié)開(kāi)始的時(shí)候，即宰殺羔羊的時(shí)候，逾越節(jié)，是為了感謝上帝給猶太人派來(lái)彌賽亞，那個(gè)時(shí)候，是上帝審判世界的時(shí)候?qū)σd的審判，變成了猶太人的自我審判。15:“除了愷撒，我們沒(méi)有王?！薄杜f約》的傳統(tǒng)，猶太人自認(rèn)為上帝的子民，雖然不斷受別的國(guó)家的奴役，一直期待著彌賽亞來(lái)建立猶太人的國(guó)家在宰殺羔羊（1:29,耶穌是上帝的羔羊）的時(shí)刻，猶太人不僅否定了耶穌，而且否定了自己的傳統(tǒng)，耶穌的審判至此結(jié)束EcceHomo(看啊，這人)十字架（一）19:17-2219“王”的主題達(dá)到高潮21彼拉多用希伯來(lái)、拉丁、希臘三種文字寫(xiě)，隱喻了耶穌是萬(wàn)國(guó)之王（僅見(jiàn)於《約翰福音》）22彼拉多堅(jiān)持不改，消解了其中的諷刺意味（僅見(jiàn)於《約翰福音》）。猶太人否認(rèn)的王，最終得到了異教民族的承認(rèn)耶穌的死，是他使命的完成，使他真正成為王。他在十字架上真正登基十字架（二）19:23-2423沒(méi)有縫的上下一片的衣服在猶太傳統(tǒng)中，只有祭司的衣服才是這樣的耶穌不僅是王，而且是祭司十字架（三）19:25-27耶穌所愛(ài)的門(mén)徒，比喻了所有基督徒他的母親指什麼？對(duì)照2：4。這是《約翰福音》中出現(xiàn)馬利亞的僅有兩處，在兩處，耶穌的門(mén)徒都在場(chǎng)，耶穌都叫她“婦人”（woman）。婦人，是《創(chuàng)世記》裏對(duì)夏娃的稱呼2：4“我的時(shí)候還沒(méi)有到”，現(xiàn)在，時(shí)候到了在這個(gè)時(shí)刻，隨著耶穌的受難，人被造成新人；馬利亞，就是這些新人的母親馬利亞真正的兒子“是從死裏首先複生的”（《歌羅西書(shū)》1:18），他的門(mén)徒將像他一樣復(fù)活。馬利亞是第二夏娃，是新人的母親，象徵著教會(huì)十字架（四）19:28-3028應(yīng)驗(yàn)經(jīng)上的話：“我渴了,他們拿醋給我喝?！保ā对?shī)篇》69:22）牛膝草《出埃及記》12:21-22:“你們要按著家口取出羊羔,把這逾越節(jié)的羊羔宰了。拿一把牛膝草,蘸盆裏的血,打在門(mén)楣上和左右的門(mén)框上”30“成了”對(duì)照12:32“我若從地上被舉起來(lái),就要吸引萬(wàn)人來(lái)歸我?！笨梢越怀鏊撵`（spirit,“不是靈魂”）了（20:22）十字架（五）19:31-3733按照猶太人的傳統(tǒng)，只有屍首完整才能復(fù)活34血與水的比喻7:38信我的人,就如經(jīng)上所說(shuō):‘從他腹中要流出活水的江河來(lái)?！币d這話是指著信他之人要受聖靈說(shuō)的；那時(shí)還沒(méi)有賜下聖靈來(lái),因?yàn)橐d尚未得著榮耀?！都s翰一書(shū)》5:6這借著水和血而來(lái)的,就是耶穌基督；不是單用水,乃是用水又用血,並且有聖靈作見(jiàn)證,因?yàn)槁}靈就是真理。猶太人的傳統(tǒng)，逾越節(jié)殺羊以後，血不能凝固，要馬上放出來(lái)復(fù)活與升天20：11-18核心在17“不要摸我，因我還沒(méi)有升上去見(jiàn)我的父?！睘槭颤N不讓馬利亞摸他？“摸”是clingto，不是touch。14馬利亞見(jiàn)到耶穌，為什麼認(rèn)不出他來(lái)？很多門(mén)徒見(jiàn)到他為什麼認(rèn)不出？因?yàn)閺?fù)活後的耶穌的樣子變了馬利亞並沒(méi)有理解這種變化，把耶穌仍然叫做“夫子”。耶穌的話是在“夫子”後說(shuō)的耶穌的意思是，不要把我當(dāng)成以前的我約翰神學(xué)中的復(fù)活就是升天，是一種精神上與聖父的共在“我還沒(méi)有升上去見(jiàn)我的父”不是在時(shí)間上還沒(méi)有發(fā)生，而是，你還以為我沒(méi)有升上去，所以這樣理解我18馬利亞改了稱呼聖靈20：19-2322是第20章的核心對(duì)照19:30，是真正的實(shí)現(xiàn)對(duì)應(yīng)於《創(chuàng)世記》2:7上帝給了亞當(dāng)生命耶穌給了門(mén)徒永恆的生命彼得與教會(huì)21：11-19耶穌三次問(wèn)彼得是否愛(ài)他，一般認(rèn)為，只有這三次，才能洗去彼得三次不認(rèn)主的罪（18：17，25-27）對(duì)應(yīng)於彼得下到海裏，洗去他的罪21:7彼得是教會(huì)的首領(lǐng)，第一任教皇。天主教與新教關(guān)於彼得的爭(zhēng)論但丁在基督教思想中的地位最後一位中世紀(jì)詩(shī)人第一位現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)阿奎那神學(xué)學(xué)說(shuō)的詩(shī)歌圖解文藝復(fù)興的偉大代表從但丁詩(shī)歌來(lái)理解中世紀(jì)的基督教哲學(xué)與思想但丁是從中世紀(jì)過(guò)渡到現(xiàn)代思想的關(guān)鍵人物西方傳統(tǒng)中最深刻的詩(shī)人但丁與莎士比亞艾略特：整個(gè)世界盃但丁和莎士比亞中分了，不可能再有第三個(gè)人狐貍和刺蝟但丁作為刺蝟但丁的時(shí)代背景阿奎那1274年去世時(shí)，但丁九歲當(dāng)時(shí)，阿奎那的思想已經(jīng)取代奧古斯丁主義，成為主導(dǎo)的基督教思想奧古斯丁，是以柏拉圖哲學(xué)來(lái)理解基督教阿奎那，是以亞裏士多德來(lái)理解基督教但丁，同樣是以亞裏士多德哲學(xué)來(lái)理解基督教靈薄獄中的排列但丁的主要著作新生會(huì)飲論世界帝國(guó)神曲但丁思想的幾個(gè)點(diǎn)對(duì)貝阿特麗絲的愛(ài)，是一條主線，如何理解？對(duì)古羅馬的光榮的政治嚮往，是另一條線通過(guò)古典來(lái)理解基督教，是一個(gè)基本特點(diǎn)托馬斯-亞裏士多德主義，是但丁接受的哲學(xué)體系貝阿特麗絲代表什麼但丁研究中爭(zhēng)論不休的問(wèn)題但丁真的愛(ài)貝阿特麗絲嗎貝阿特麗絲代表神嗎貝阿特麗絲代表哲學(xué)嗎貝阿特麗絲代表啟示嗎《神曲》的主要線索處在困惑中的但丁遇到古羅馬詩(shī)人維吉爾維吉爾從貝阿特麗絲那裏接受請(qǐng)求，幫助但丁遊歷地獄、煉獄、天堂，從而擺脫困境維吉爾帶著但丁遊歷了地獄和煉獄貝阿特麗絲帶著但丁遊歷天堂但丁把基督教的主要思想，集中在三卷詩(shī)歌當(dāng)中但丁筆下的宇宙天堂煉獄地獄基督教的上帝觀《天國(guó)篇》33歌，201頁(yè)最後三段上帝是至善的存在上帝是萬(wàn)物的創(chuàng)造者只有朝向上帝，才能獲得幸福至善的上帝與柏拉圖的“好”的假定對(duì)比奧古斯?。褐辽谱鳛樾腋５臒o(wú)限延伸與圓滿阿奎那：存在與本質(zhì)作為造物主的上帝上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物上帝創(chuàng)造的萬(wàn)物都是好的自然，即按照上帝創(chuàng)造的那個(gè)樣子，都是好的但是，好的事物之間是有等級(jí)的：天使、人、動(dòng)物、植物、無(wú)生命物那麼，惡從哪里來(lái)基督教的善惡?jiǎn)栴}上帝如果是全能和至善的，人間為什麼會(huì)有惡惡作為善的缺失自由意志與善惡的關(guān)係新教以來(lái)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的重新回答幸福觀只有朝向至善的上帝才是幸福的朝向低級(jí)的自然是不幸福的，雖然低級(jí)的自然並不是不好的所謂朝向，主要是指“意志”的朝向人間的幸福與永恆的幸福真正的幸福在天堂人間的幸福不一定是假的幸福，但是有限的幸福人間的幸福依賴於上帝的賜予只有朝向上帝，人間的幸福也才是真正的幸福三位一體的上帝202頁(yè)三位一體是基督教最獨(dú)特的觀念聖父是上帝的“存在”聖子是上帝的“聖言”（理智）聖靈是上帝的“聖愛(ài)”善惡?jiǎn)栴}與靈智派《舊約》的上帝與《新約》的上帝靈智派的攻擊三位一體作為回應(yīng)西方傳統(tǒng)的三一像東正教的三一像（安德烈·魯布列夫）奧古斯丁的三位一體學(xué)說(shuō)三位一體是上帝的根本特徵在任何被造物中，都有三位一體的痕跡人的靈魂是上帝的形象人的靈魂，也是三位一體的記憶、理智、意志聖子神人二性202頁(yè)聖子的身位是一個(gè)核心問(wèn)題基督既是真神，也是真人基督受的苦，是人受的苦基督的權(quán)能，是神的權(quán)能天主教中的煉獄問(wèn)題煉獄，是得救的人在上天堂之前先要去的地方煉獄的觀念，是很後來(lái)的發(fā)明，在基督教中一直沒(méi)有得到足夠的發(fā)展對(duì)煉獄的描寫(xiě)，是但丁最有獨(dú)創(chuàng)性的部分“煉獄”存在的意義在於，沒(méi)有一個(gè)人是無(wú)罪的，沒(méi)有一個(gè)人是配上天堂的從煉獄進(jìn)入伊甸園《煉獄篇》27歌末尾當(dāng)我們迅速走完整條蹬道到達(dá)最高的一級(jí)臺(tái)階時(shí)，維吉爾眼睛凝視著我，說(shuō)：“兒子啊，暫時(shí)的火和永恆的火你都已見(jiàn)過(guò)了；你來(lái)到了我靠自身的能力不能再辨明道路的地方；我已用智力、用技巧把你帶到了這裏；現(xiàn)在你就以你的意願(yuàn)為嚮導(dǎo)吧；你已經(jīng)走出陡路，走出狹路。你看照在你額上的太陽(yáng)；你看這裏的土地自生自長(zhǎng)的嫩草、繁花和小樹(shù)。直到當(dāng)初含著淚促使我來(lái)到你身邊的那一雙美麗的眼睛欣喜地來(lái)臨，你可以在這些花草樹(shù)木中間坐著，也可以在其中走動(dòng)。不要再期待我說(shuō)話示意了；你的意志已經(jīng)自由、正直、健全，不照其所欲而行就是錯(cuò)誤；因此我給你加王冠和法官宣告你為你自己的主宰?！睙挭z的盡頭是伊甸園在但丁看來(lái)，維吉爾代表了人間智慧的最高峰，但是維吉爾生前不認(rèn)識(shí)基督，無(wú)法進(jìn)入天堂維吉爾本來(lái)在地獄裏，但他能把但丁帶過(guò)煉獄，到達(dá)伊甸園伊甸園是人間幸福的極致。維吉爾雖然能來(lái)到這裏，卻不能理解這裏伊甸園作為人間幸福的頂點(diǎn)伊甸園中的人，是上帝直接造的人，是最完滿的人亞當(dāng)、夏娃擁有人間可能有的幸福的最高點(diǎn)，但是並不能進(jìn)入天堂不能認(rèn)識(shí)基督的人，就像維吉爾一樣，雖然身在伊甸園，但不可能維持這種幸福亞當(dāng)、夏娃的墮落是一種必然（這個(gè)問(wèn)題下節(jié)課進(jìn)一步展開(kāi)）但丁的理解但丁第一次，把地獄的詳細(xì)結(jié)構(gòu)描寫(xiě)了出來(lái)但丁第一次，談到地獄中不同的懲罰但丁筆下的鬼魂，都保持著活人的基本特徵但丁對(duì)地獄中的鬼魂，充滿了憐憫地獄的形成《地獄篇》34歌倒數(shù)第二段盧奇菲羅（魯西反，Lucifer），即“撒旦”，本來(lái)是最美的天使盧奇菲羅的驕傲導(dǎo)致了反叛盧奇菲羅從天上掉下來(lái)，掉到地球的球心，即地獄的最底層，在他頭上形成了地獄地獄的頂點(diǎn)，是耶路撒冷，耶穌死的地方與耶路撒冷相對(duì)的點(diǎn)，是煉獄山的山腳地獄結(jié)構(gòu)地獄週邊：怯懦者1靈簿獄2姦淫者3貪婪者4吝嗇和浪費(fèi)者5易怒者狄斯城6異端邪說(shuō)7暴力者（三環(huán)，鄰人、自己、上帝）8騙人者（十環(huán)，包括淫媒、奉承、買賣聖職、占卜、貪污、偽善、偷盜、陰謀、分裂、偽造）巨人井9背叛者（四環(huán)，包括叛賣親屬、叛賣國(guó)家、叛賣賓客、叛賣恩人）魔鬼上帝與魔鬼盧奇菲羅是“地獄中的皇帝”是否可以理解為，存在上帝和魔鬼兩個(gè)神？這樣的理解不符合基督教的正統(tǒng)但是，這樣的傾向卻不斷出現(xiàn)靈智派歌德正統(tǒng)基督教的講法地獄是惡的；為什麼惡的地獄要存在上帝是可以戰(zhàn)勝任何邪惡的上帝之所以允許地獄存在，是為了讓壞人受到懲罰惡也可以起到好的作用基督下到地獄基督死後，三天復(fù)活；在這三天之中，他下到了地獄裏，解救了舊約中的先知和族長(zhǎng)，回到地面，再升上天堂以自殺者為例地獄第七層第二環(huán)《地獄》13歌第四、第五段博斯筆下的樹(shù)人靈魂的折磨如果靈魂是沒(méi)有形體的，那麼靈魂為什麼會(huì)變成樹(shù)？為什麼會(huì)流血？靈魂是沒(méi)有感覺(jué)的，怎麼會(huì)受到折磨？阿奎那《神學(xué)大全》：靈魂不僅沒(méi)有感覺(jué)，而且沒(méi)有形體。那麼，怎麼會(huì)有地獄這樣一個(gè)空間？靈魂怎麼會(huì)疼？基督教的靈魂學(xué)說(shuō)奧古斯丁的靈魂與身體學(xué)說(shuō)阿奎那的靈魂與身體學(xué)說(shuō)體、魂、靈結(jié)構(gòu)不再只有身體和靈魂的二元結(jié)構(gòu)，而是成為靈性（spiritus,spirit）、靈魂(anima,soul)、身體(corpus,body)的三元結(jié)構(gòu)《帖撒羅尼迦前書(shū)》5：23：“又願(yuàn)你們的靈與魂與身子得蒙保守?！币?yàn)椤办`性”的引入，靈魂雖然仍然是不朽的，卻不再是不死的靈性與靈魂《創(chuàng)世記》2：7：上帝“將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了活著的靈魂。”《約翰福音》20：22，耶穌復(fù)活之後，對(duì)他們的門(mén)徒們吹了一口氣，說(shuō)：“你們受聖靈?！眾W古斯丁認(rèn)為，這是不同的兩口氣，不可混淆。前者賦予了靈魂，後者賦予了靈性?！陡缌侄嗲皶?shū)》中的比較“所種的是必朽壞的，復(fù)活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復(fù)活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復(fù)活的是強(qiáng)壯的；所種的是靈魂的身體，復(fù)活的是靈性的身體。若有靈魂的身體，也必有靈性的身體。經(jīng)上也是這樣記著說(shuō)：‘首先的人亞當(dāng)，成了有靈魂的活人?！┽岬膩啴?dāng)成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，有靈魂的在先，以後才有屬靈的?！保?5：42-47）創(chuàng)世的秩序上帝創(chuàng)造的萬(wàn)物都是好的（回憶上次的內(nèi)容）但各種好的事物有等級(jí)區(qū)別靈魂和身體都是上帝造的，都是好的靈魂的等級(jí)比身體高如果靈魂的意志朝向身體，就產(chǎn)生了惡只有靈魂向上，朝向上帝，靈魂才是活的自由意志現(xiàn)代人對(duì)自由的強(qiáng)調(diào)，來(lái)自基督教基督教相信，每個(gè)完美的自然，都是追求“好”的人的意志是自由的；自然的人都應(yīng)該追求至善，即上帝但是，有些人的意志把等級(jí)低的好當(dāng)成了追求目標(biāo)，就產(chǎn)生了惡《天國(guó)篇》15歌開(kāi)頭靈魂之死靈魂是不朽的，即，靈魂永遠(yuǎn)存在靈魂是會(huì)死的，即，靈魂一旦喪失了活力，背離了上帝，喪失了靈性，就死了靈魂只有遵從上帝的時(shí)候，才是活的只有得到了靈性的人，靈魂才能復(fù)活第一次死亡上帝在伊甸園裏造了初人，禁止他們吃禁果：“因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ馈！薄秳?chuàng)世記》2：17亞當(dāng)和夏娃吃果子的那天沒(méi)有死，而是很久之後才死奧古斯丁說(shuō)，上帝的話都是對(duì)的。他們?cè)诔怨拥臅r(shí)候，靈魂已經(jīng)死了，雖然身體還沒(méi)死到他們身體死的時(shí)候，就完成了第一次死亡第二次死亡第二次死亡，發(fā)生在末日審判的時(shí)候在末日審判的時(shí)候，人們的身體都會(huì)復(fù)活，接受基督重臨之後的審判虔誠(chéng)的人，身體和靈魂都會(huì)獲得永恆的幸福不虔誠(chéng)的人，會(huì)遭受第二次死亡第二次死亡是永恆之死，是再也沒(méi)有終結(jié)的死亡不虔誠(chéng)者的靈魂，在第二次死亡之後，並不是什麼也不知道了，而是仍然不朽，永遠(yuǎn)有知覺(jué)，但永遠(yuǎn)遭受折磨，並且永遠(yuǎn)能感覺(jué)到痛苦，因?yàn)?，這是被拋棄的靈魂《地獄篇》13歌第10段存在與本質(zhì)存在（ens,being）與本質(zhì)（esse,act-to-be）的區(qū)別每一種存在，都有使它存在的本質(zhì)上帝是使萬(wàn)物存在的絕對(duì)本質(zhì)、純粹本質(zhì)靈魂作為身體的本質(zhì)靈魂，不是獨(dú)立於身體之外的一種存在靈魂，是人的本質(zhì)靈魂本身不能形成人靈魂必須在身體中實(shí)現(xiàn)，才能形成人靈魂只有與身體結(jié)合，才是完美的反對(duì)奧古斯丁的等級(jí)說(shuō)靈魂並不是先於身體被造的（《煉獄篇》25歌“把充滿力量的新的靈氣吹入其中”）阿奎那的靈魂說(shuō)的一個(gè)困難既然靈魂不能獨(dú)立於身體存在，靈魂怎麼會(huì)不朽為了解決這個(gè)困難，阿奎那說(shuō)，靈魂可以有兩種存在方式與身體結(jié)合，是靈魂最好的存在方式；但脫離身體後，她也可以存在，只是不能以完美的方式存在靈魂的空間更大的困難：靈魂不是物質(zhì)，不能呆在某個(gè)空間阿奎那說(shuō)，空間意義的“地獄””天堂”只是比喻好的靈魂，在精神上更接近上帝，就如同物質(zhì)距離與上帝很近，就如同在天堂一樣壞的靈魂，在精神上遠(yuǎn)離上帝，就如同距離上帝很遠(yuǎn)一樣，就如同在地獄裏進(jìn)一步的困難如果地獄只是比喻意義上的，靈魂怎麼會(huì)遭受地獄之火的折磨？一種解釋：並不存在物質(zhì)的火。靈魂遭受的折磨，都是精神的折磨，“火”只是比喻。但《聖經(jīng)》上的意思，明明是指物質(zhì)的火阿奎那認(rèn)為，物質(zhì)的火確實(shí)不能燒到非物質(zhì)的靈魂。但地獄之火會(huì)與一種精神實(shí)體結(jié)合當(dāng)靈魂看到這火的時(shí)候，也看到了與火結(jié)合的精神實(shí)體，受到了那精神實(shí)體的折磨不同的罪人遭受不同的懲罰，是但丁的獨(dú)創(chuàng)但丁所理解的靈魂讀《煉獄篇》第25歌第3段人的靈魂的植物階段人的靈魂的動(dòng)物階段人的靈魂的人的階段《會(huì)飲》中的描述生物靠植物性的力量生存，在這一力量的基礎(chǔ)上，是感性生命，即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)；這種植物性力量可以自身形成一種靈魂，就像我們?cè)谥参锷砩峡吹降?。離了植物力量，感覺(jué)力量不能存在；除非是活著的，否則就不能感覺(jué)。這種感覺(jué)力量是理智力量的基礎(chǔ)，即理性；因此，在有生命的必朽之物中，找不到有理性力量而沒(méi)有感性力量的，但是有沒(méi)有理性力量而有感性力量的，比如我們?cè)诓溉轭?、鳥(niǎo)類、魚(yú)類，以及各種野獸中看到的。而能包含所有這些力量的，是所有當(dāng)中最完美的。人類的靈魂，因?yàn)榫哂凶罡叩牧α?，即理性，而是高貴的，像一個(gè)永恆理智那樣參與神性。但丁的靈魂物理學(xué)讀這一段的第二部分人的靈魂的形成：植物——?jiǎng)游铩怂劳觯红`魂與身體分離靈魂再度獲得物質(zhì)形態(tài)如何理解這套學(xué)說(shuō)的哲學(xué)意義但丁與阿奎那比較在但丁筆下，鬼魂遭受物質(zhì)的懲罰，而不是在比喻意義上靈魂不能獨(dú)立存在，必須要有身體；死後的靈魂，也會(huì)用空氣製造出自己的一個(gè)“身體”新的身體，是靈魂的一種“分泌物”但丁基於亞裏士多德的哲學(xué)和阿奎那的神學(xué)，用他們的理論講出了他們所沒(méi)有講出的說(shuō)法地獄與末日地獄與末日什麼關(guān)係是不是在地獄中有一次審判，末日還要審判兩次審判有什麼區(qū)別呢但丁顯示，地獄就是對(duì)末日之後世界的預(yù)兆末日之後，只是對(duì)天堂地獄中的反映和強(qiáng)化死亡與末日審判之間奧古斯丁和阿奎那都面臨一個(gè)困難：在死後和末日審判之前，靈魂在哪里，做什麼聖經(jīng)裏提到天堂地獄的存在，但沒(méi)有說(shuō)天堂地獄是什麼樣的，在哪里民間信仰中的天堂地獄，難以得到神學(xué)和科學(xué)的解釋古代神學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的理解奧古斯?。耗┤罩暗男菹⒏窳懈呃悍诸悜土P阿奎那：比喻性的存在地獄中的時(shí)間性地獄中沒(méi)有時(shí)間天堂、地獄中都沒(méi)有什麼事情發(fā)生一切都是循環(huán)往復(fù)一切都是對(duì)活人的懲罰地獄對(duì)於人的真正意義地獄不只是懲罰，而且是把人的基本性格充分展示出來(lái)活人即使想，也不可能充分展現(xiàn)它的特點(diǎn)地獄中的人沒(méi)有悔改，認(rèn)識(shí)都和生前一樣但丁所瞭解的，不只是死後世界，而是通過(guò)死後世界理解人性靈魂與活人的關(guān)係靈魂充分展示著活人的基本特點(diǎn)地獄中的懲罰，是對(duì)人的基本特徵的誇張和放大不能把死後世界簡(jiǎn)單理解成神話對(duì)地獄的理解，在基督教思想中佔(zhàn)有重要地位地獄和上帝的關(guān)係地獄中所有的不只是懲罰人們?cè)诜缸锏臅r(shí)候，也是在展示靈魂的神性死人的靈魂所展示的，恰恰是上帝的偉大懲罰恰恰是對(duì)上帝的讚美但丁的冥界之旅讀《地獄篇》，1-3段但丁遇到了人生困惑,嚮往幸福的生活但卻有野獸當(dāng)?shù)溃罕ㄈ庥?、獅子（驕傲）、母狼（貪婪）遇到維吉爾必須經(jīng)歷地獄、煉獄、天堂人性是嚮往幸福的；但人性的弱點(diǎn)使人難以獲得塵世的幸福在基督教背景下，如何理解人性中的善與惡古典的自然說(shuō)人性，即人的自然（humannature）希臘思想中的自然，是萬(wàn)物的理想秩序斯多亞派的自然法，就是自然規(guī)律只有哲學(xué)家，才能認(rèn)識(shí)自然法，並且按照自然生活基督教與現(xiàn)代的自然觀在基督教裏，特別是從阿奎那開(kāi)始，“自然”成為一個(gè)非常重要的概念上帝創(chuàng)造的自然都是美好的；上帝的意志體現(xiàn)在自然之中因此，要尊重上帝，就要尊重自然人性，就是人的自然兩種自然觀的根本差別古典自然觀把自然當(dāng)作理想型的基督教自然觀把人的本能當(dāng)作自然，即最基本的，人人都有的現(xiàn)代人同樣這樣看待自然人性論在基督教學(xué)說(shuō)中的位置上帝是絕對(duì)的至善，因此，地上的美好生活是相對(duì)的，只有從上帝那裏，才能獲得美好的生活包括身體在內(nèi)的被造物都是好的；在不否定身體的價(jià)值的前提下，靈魂不能專注於身體人的自由意志都是本能朝向美好的，人之所以為惡，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不到什麼是真正的美好這些觀念，都不能僅僅當(dāng)作神話或宗教來(lái)看基督教，因?yàn)橛幸粋€(gè)確定的至善觀念，創(chuàng)造了一種特殊的生活方式如何理解原罪原罪，是理解基督教人性觀（humannature，即人的自然）的關(guān)鍵怎樣理解這個(gè)“罪”（sin,peccatum）？按照《創(chuàng)世記》的故事，“原罪”是初人犯下的一個(gè)罪那麼，為什麼沒(méi)有犯罪的後人也都有“原罪”呢？對(duì)原罪的三種理解對(duì)人的墮落之後的處罰是原罪人在墮落之前就有的驕傲，是原罪總和的說(shuō)法，人在墮落之前就已經(jīng)有欠缺的自然，反應(yīng)在墮落之後，是原罪如何理解伊甸園中的人性伊甸園中的生活，是地上最美好的生活，是人性最完美的狀態(tài)但是，按照基督教的說(shuō)法，沒(méi)有認(rèn)識(shí)基督、獲得拯救的人，都不能得到美好的生活伊甸園中的人，還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到基督，怎麼會(huì)是真正幸福的？按照奧古斯丁的說(shuō)法，伊甸園中的人，是靈魂和身體的結(jié)合，但是沒(méi)有靈性伊甸園中的人，可以靠食物維持永遠(yuǎn)不死，但本質(zhì)上並不是不朽的伊甸園中的人，需要不斷維持，才能不死；一旦不再維持，就會(huì)墮落和死去人的墮落奧古斯丁最早用“原罪”來(lái)描述伊甸園裏的墮落原罪，是不是因?yàn)槟Ч淼囊T而偶然犯下的罪？如果是這樣，不信基督教的人就談不到原罪了？初人是神性與罪性的結(jié)合，即使在沒(méi)有犯罪的時(shí)候，也沒(méi)有獲得永恆的幸福沒(méi)有聖靈的（也就是沒(méi)有永恆幸福的）初人的犯罪，是遲早的事，是不可避免的“原罪”，並不只是一次偶然的失誤，而是人類固有的處境，是天然有欠缺、永遠(yuǎn)無(wú)法和上帝相比的人類天生的罪性神性與罪性基督教的原罪故事，並不只是一個(gè)神話傳說(shuō)，而是對(duì)人性的一種深刻概括：人是神性與罪性的結(jié)合上帝按照自己的像造了人，使人和神一樣有理性，這是人的神性人是不完美的，存在天生的欠缺，總有犯罪的可能，這是人的罪性以哲學(xué)語(yǔ)言理解基督教的人性觀阿奎那論人的自然伊甸園中的人，是最完美的人；其中的人的自然，是人的純粹自然墮落以後的人，自然遭到了腐化；以後的人的自然，是人有欠缺的自然原則上，人只要努力追求本來(lái)的自然，最完美地成為一個(gè)人，就可以回到完美的自然但是，當(dāng)?shù)∨ψ非笕碎g幸福的時(shí)候，為什麼無(wú)法成功人如何擺脫有罪的處境僅僅靠人性中的善良，是無(wú)法戰(zhàn)勝人性自身的欠缺的。三野獸的比喻必須借助神恩，依靠神的幫助，才能擺脫困境但是，這個(gè)神恩所賜予的，卻是維吉爾這個(gè)異教徒理論上，只有基督教的上帝才能幫人們擺脫困境；實(shí)踐上，沒(méi)有古典的美德與知識(shí)，人也不會(huì)獲得幸福古典德性與神學(xué)德性《煉獄篇》31歌：她就把我領(lǐng)到那四位跳舞的美女當(dāng)中；每位就用手臂掩護(hù)我?！拔覀?cè)谶@裏是仙女，在天上是星辰；貝阿特麗絲降臨世上以前，我們被指派給她做侍女。我們將把你領(lǐng)到她跟前；但是在車那邊的那三位仙女看得更深，她們將使得你的眼睛明亮，足以關(guān)照她眼中的喜悅的光芒。”四大德：智慧、勇敢、正義、節(jié)制神學(xué)三德：信、望、愛(ài)信、望、愛(ài)的基本特點(diǎn)：超善惡信德信仰的根本問(wèn)題，在於對(duì)善惡的認(rèn)識(shí)基督教強(qiáng)調(diào)，所信的，並不是希臘人所謂的知識(shí)而是對(duì)至善的和三位一體上帝的信仰，相信他創(chuàng)造了萬(wàn)物，相信惡都是善的缺失基督教的信仰，是對(duì)世界秩序的美好本質(zhì)的信念，但由於這種美好本質(zhì)在此世無(wú)法完滿，現(xiàn)實(shí)中處處充滿罪惡《天國(guó)篇》24歌彼得望德望德並不是簡(jiǎn)單的希望首先要對(duì)塵世的救贖和美德放棄幻想並且要深刻認(rèn)識(shí)自己罪孽深重在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)上帝的寬恕抱有希望保羅：“我們得救是在乎盼望。只是所見(jiàn)的盼望不是盼望。誰(shuí)