《橘頌》觀后感【2篇】

《橘頌》觀后感【2篇】橘頌原文翻譯及賞析篇一原文：橘頌[先秦]屈原后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛缊宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。**不遷，豈不可喜兮。深固難徙，廓其無求兮。蘇世**，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不*，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。譯文及注釋：譯文橘啊，你這天地間的嘉美之樹，生下來就適應(yīng)這方水土。稟受了再不遷徙的使命，便永遠(yuǎn)生在南楚。根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。葉兒碧綠花兒素潔，意態(tài)又何其繽紛可喜。層層樹葉間雖長有刺，果實卻結(jié)得如此圓美。青的黃的錯雜相映，色彩喲簡直燦若霞輝。表皮顏色鮮明，內(nèi)瓤雪白瑩潔，好似可以賦予重任的人。氣韻芬芳儀度瀟灑，顯示著何其脫俗的美質(zhì)。贊嘆你南國的橘樹喲，幼年立志就與眾迥異。你**于世不肯遷移，這志節(jié)豈不令人欣喜。你深固其根，難以遷徙，你心胸廓落，不求私利。你對世事清醒，**不羈，不媚時俗，有如橫渡江河而不隨波逐流。你堅守著清心謹(jǐn)慎自重，何曾有什么罪愆過失。你那無私的品行喲，恰可與天地相比相合。愿與橘樹同心并志，一起度過歲月，做長久的朋友。橘樹善良美麗而不*，性格剛強而又有文理。即使你現(xiàn)在年歲還輕，卻已可做我欽敬的師長。橘樹的道德品行可與伯夷相比，我要把橘樹種在園中，作為榜樣。注釋后皇：即后土、皇天，指地和天。嘉：美，善。橘徠服兮：適宜南方水土。徠，通“來”。服，習(xí)慣。受命：受天地之命，即稟性、天性。壹志：志向?qū)Ｒ?。壹，專一。素榮：白色花。曾枝：繁枝。剡（yǎn）棘：尖利的刺。摶（tuán）：通“團”，圓圓的；又一說，同“圜”（huán），環(huán)繞，楚地方言。文章：花紋色彩。爛：斑斕，明亮。這兩句是說橘子皮色青黃相雜，文采斑斕。精色：鮮明的皮色。類任道兮：就像抱著大道一樣。類，像。任，抱。紛缊宜修：長得繁茂，修飾得體。姱（kuā）：美好。嗟：贊嘆詞。廓：胸懷開闊。蘇世**：**于世，保持清醒。蘇，蘇醒，指的是對濁世有所覺悟。橫而不流：橫立水中，不隨波逐流。閉心：安靜下來，戒懼警惕。失過：即“過失”。秉德：保持好品德。愿歲并謝：誓同生死。歲，年歲。謝，死。淑離：美麗而善良自守。離，通“麗”。梗：正直。少：年少。師長：動詞，為人師長。行：德行。伯夷：古代的賢人，紂王之臣。固守臣道，反對周武王伐紂，與弟叔齊逃到首陽山，不食周粟而死，古人認(rèn)為他是賢人義士。置：植。像：榜樣。賞析：這是一首托物言志的詠物詩，表面上歌頌橘樹，實際是詩人對自己理想和人格的表白。全詩可分兩部分，前十六句為第一部分，緣情詠物，重在描述橘樹俊逸動人的外美，以描寫為主；后半部分緣物抒情，轉(zhuǎn)入對橘樹內(nèi)在精神的熱情謳歌，以抒情為主。兩部分各有側(cè)重，而又互相勾連，融為一體。詩人以四言的形式，用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，從各個側(cè)面描繪和贊頌橘樹，借以表達(dá)自己追求美好品質(zhì)和理想的堅定意志。第一部分重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆“后皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國”之土，任憑什么力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意。橘樹是可敬的。，同時又俊美可親。詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防范外來的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無數(shù)“圓果”。屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛緼宜修”，如此堪托大任。這節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。此詩第二部分，即從對橘樹的外美描繪，轉(zhuǎn)入對它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”（外表好看，卻無美好的內(nèi)質(zhì)），表達(dá)過對“蘭”“椒”（喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣）等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“**不遷”的堅定志向；它長成以后，更是“橫而不流”“淑離不*”，表現(xiàn)出梗然堅挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩中的“愿歲并謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，并愿與橘樹長相為友，面對嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕之上。本詩借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”（《楚辭燈》）的奇特境界。從此以后，南國之橘便蘊含了志士仁人“**不遷”、熱愛祖國的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻(xiàn)，僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”?！堕夙灐沸蕾p篇二《橘頌》是屈原九章中的名篇，被譽為“詠物詩的先例”，但它不太引起人們的重視。然而此詩托物言志，贊美橘樹用來自比，是最能體現(xiàn)詩人高尚的情操和偉大抱負(fù)，是詩人獨有的人格魅力及高超藝術(shù)手法的展現(xiàn)。歷代關(guān)于《橘頌》的旨意理解可謂同中有異，異中有同，爭論的焦點主要集中在《橘頌》的寫作時間和寫作對象上。但對于《橘頌》托物言志、借物抒情這一點又都是認(rèn)同的。關(guān)于這篇文章的寫作時間，有人以橘生江南而疑為屈原晚年之作。其實，漢人明言：“江陵千樹橘”，是郢中也有橘，不必限于江南。郭沫若說：《橘頌》在《九章》中體裁和情趣都不同，這可能是早期作品。另外，從詩的內(nèi)容和詩人的情緒可看出：此詩無悲憤消極之心情，而以昂揚向上的精神追求為主。表明屈原還未受到事實上的政治打擊，還未有其被放逐以后那種犀利的語氣和憤世嫉俗的精神世界，而詩以頌橘言志。橘為楚之特產(chǎn)，橘不逾淮又為時人所共知。篇首即為云“受命不遷，生南國兮”，充分表明屈原對故土的熱戀之情。其體裁寫物抒情及四言為句，異于屈賦而近于荀卿《賦篇》，故《橘頌》的寫作時間應(yīng)是在屈原青年時期初涉政治之時。關(guān)于本篇的寫作對象，我認(rèn)為是屈原將己喻為一棵橘樹，詠橘之時明志。橘樹生于云夢是楚國豐饒土地和燦爛文化的象征，屈原對橘樹難以遷移的特色甚為欽佩，并在文中寫道“愿歲并謝，與長友兮?！薄堕夙灐贩譃樯稀⑾聝烧?，首詩開頭就詠出“后皇嘉樹，橘徠服兮”，在皇天后土之間，樹立一顆珍貴美好的樹――橘樹生來習(xí)慣于這方水土。以“嘉”字領(lǐng)起，進(jìn)而指出其特點“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”橘樹從大自然所受生命，只生在南國，不遷往北方，它植根深而牢固，難以遷移，更因為他一心要長在南國，這是詩人對橘樹根的描寫，接下來是樹冠?！熬G葉素榮，紛期可喜兮，曾枝剡棘，圓果掛兮。”碧綠的葉，素白的花，層疊的枝丫，圓圓的果子聚著在樹頭，紛繁茂盛?！扒帱S雜糅，文章爛兮”，果子青黃混雜，文采照耀?！熬珒?nèi)白，類任道合”，橘的外表美麗，內(nèi)瓢純潔，內(nèi)外皆美，好像擔(dān)任道德責(zé)任的外行內(nèi)性是美好的?！凹娞N宜修，而不丑兮”“紛蘊”指橘的香氣。“宜修”指合宜，“而不丑”意為橘子是美而不丑的。上章以“嘉”字領(lǐng)頭，描寫了橘外表的種種美好特征，接下來詩人進(jìn)一步對它的品性作出突出的刻畫。此章，結(jié)合橘樹和自己來寫，贊美橘樹特異的好性格“獨立不遷”“深固難徙”，獨立的人格“蘇世獨立，橫而不流”以及“閉心自慎，終不失過兮”的修身之道，由此得以“秉德無私，參天地兮”，這是借詠橘自喻，抒發(fā)自己的高尚情操，以及高潔的品格，若橘，“獨立不遷”“蘇世獨立”“閉心自慎”接下來的一段更加直露地表明了詩人對橘高潔品質(zhì)的欽佩，“愿歲并謝，與長友兮”。師橘“淑離不淫，梗其有理兮”美麗而不陷于，枝直而有支理，喻已身梗直有理，愿師橘之潔質(zhì)品格，故云“年歲雖少，可師長兮”“行比伯夷，置以為修兮”。此詩主旨明確，詩人對橘樹進(jìn)行了熱烈的贊美和歌頌，表現(xiàn)了詩人獨立不遷的高尚品格及對完美人格的追求。詩人不愿離棄故土深深眷戀自己的家鄉(xiāng)，而又決不隨波逐流，與世俗小人同流合污正是獨立不遷的深層表達(dá)，詩人在寫橘之志時以兩句一意的方式，不僅將橘的特質(zhì)表現(xiàn)出來，而且也抒發(fā)了自己的價值態(tài)度和志向。這種形式兩句一意，一句敘述一句說明，更明確地展示了詩人的品格追求，比如“深固難徙”。后點明“廓其無求”，無求于他是原因?！蔼毩⒉贿w”之后點明“豈不可喜兮”。字里行間分明看出詩人的品格追求是“獨立不遷”以及無求于他而不隨波逐流。詩人追求內(nèi)質(zhì)外形的美的同時，在藝術(shù)手法上也執(zhí)著追求美，這一點表現(xiàn)在“不即不離”之上，“不離”是不離開物，詠物自然要與物切合，所