專題二中國古代的國家治理課件-高考選擇性必修1二輪復(fù)習(xí)

中國古代的國家治理專題二

2024年高考二輪復(fù)習(xí)知識(shí)導(dǎo)圖線索一德治與法治

自西漢起歷代王朝采用法律、禮教并用的統(tǒng)治手段，將儒家思想滲透到法律制度中，形成了律令儒家化的趨勢，禮法結(jié)合是中華法系的重要特點(diǎn)。線索二戶籍、賦稅與社會(huì)救濟(jì)

編制戶籍、征發(fā)賦役是中國古代地方治理的核心職責(zé)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，賦役制度逐漸從以人頭稅為主轉(zhuǎn)向以財(cái)產(chǎn)稅為主，封建國家對百姓的人身控制逐漸減弱。線索梳理線索三民族關(guān)系與對外交往

秦漢、隋唐、元明清都加強(qiáng)了對邊疆的管轄，邊疆治理與民族關(guān)系密切相關(guān)，推動(dòng)民族交流與發(fā)展。明清以前，中國古代各朝代實(shí)行對外開放的政策，加強(qiáng)與周邊國家的交往；明清時(shí)期，對外政策趨于閉關(guān)自守。線索四變法與改革

變法改革是中國古代王朝優(yōu)化國家治理的主要途徑。中國古代的變法改革都不同程度地促進(jìn)了國家治理的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，對歷史產(chǎn)生了重大作用。線索梳理內(nèi)容索引020301考點(diǎn)一中國古代的德治與法治考點(diǎn)二中國古代的戶籍制度、賦稅制度與社會(huì)救濟(jì)考點(diǎn)三中國古代的民族關(guān)系和對外關(guān)系04考點(diǎn)四中國古代的變法與改革

中國古代的國家治理考點(diǎn)一中國古代的德治與法治——堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合、堅(jiān)持以道德滋養(yǎng)法治精神

1．中國古代的法治時(shí)間特征表現(xiàn)夏商周“刑”“禮”并立禮主要用于調(diào)整貴族內(nèi)部的關(guān)系，刑主要用于控制社會(huì)下層勞動(dòng)人民。但這一時(shí)期禮和刑尚未融合為一個(gè)體系，而是各自為用春秋戰(zhàn)國至秦朝成文法及法治階段春秋后期，以鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”(前536年)和晉國趙鞅“鑄刑鼎”(前513年)為標(biāo)志，刑法體系開始向成文法制轉(zhuǎn)變。秦代崇尚法治，秦律“密于凝脂”。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱為“令”，也具有法律效力主干整合夯實(shí)基礎(chǔ)兩漢至隋唐律令儒家化階段這一時(shí)期，儒家思想滲透到法律中，即律令儒家化。唐朝，《唐律疏議》完成了“禮教”與“法治”的融合，標(biāo)志著中國古代法制的完備與成熟宋元明清法典與案例相結(jié)合階段自宋代以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，中國法律制度開始向法律技術(shù)的完備方向發(fā)展，即在審判具體案件時(shí)如何實(shí)現(xiàn)司法操作與法律指導(dǎo)思想的結(jié)合。案例作為一種法律形式得到很大發(fā)展，例與律開始結(jié)合

2．中國古代的教化時(shí)間表現(xiàn)西周建立起以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想漢代漢武帝以后儒家思想成為主流思想，逐漸影響了社會(huì)教化魏晉南北朝律令儒家化是最重要的變化，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的主要在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常唐朝《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成；推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化宋元南宋后，程朱理學(xué)在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本明清宣講“圣諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力主干整合夯實(shí)基礎(chǔ)考向1中國古代的法治思想(2023·新課標(biāo)卷)荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”√考向突破提升能力典例1(1)法律儒家化使審理案件、定罪量刑不可避免地走向了主觀化:“春秋決獄”以儒家經(jīng)義內(nèi)容與精神作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際背離了以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩的司法審判原則。(2)實(shí)行禮治，納禮入律，深刻地禁錮了人們的思想:三綱五常、家族等級(jí)深深植根于人們的心中，造成了中國人特有的“講禮有余，然理性不足”的人格特點(diǎn)。而“講禮不講理”直接導(dǎo)致了中國近代的民智難開。(3)將“天下為家”的觀念深深植根于國人心中：“皇權(quán)至上、天下為家”，一國即一家，皇權(quán)即整個(gè)帝國至高無上的父權(quán)。這一點(diǎn)成為中國封建性始終難以鏟除的歷史根源，阻礙著“天下為公”前進(jìn)的步伐。(4)中國法律儒家化維護(hù)皇權(quán)、維護(hù)封建等級(jí)，注重道德、關(guān)注禮教：更重要的是它注重人的作用，主張“為政在人，其人存則其政舉，其人亡則其政息，有治人無治法”。這一根本屬性決定了中國封建社會(huì)實(shí)行的是以言代法、言出法隨的人治。認(rèn)知深化

古代法律儒家化的深遠(yuǎn)影響針對練1．曹魏政權(quán)制定的《新律》將《周禮》規(guī)定的“八辟”原則修訂為“八議”制度；西晉編訂的《泰始律》規(guī)定了“峻禮教之防，準(zhǔn)五服

(古代以親疏為差等的五種喪服)以制罪”的刑法適用原則。這些變化體現(xiàn)A．立法的人性化

B．執(zhí)法的規(guī)范化C．鄉(xiāng)約的世俗化 D．律令的儒家化√針對練曹魏政權(quán)制定的《新律》將《周禮》規(guī)定的“八辟”原則修訂為“八議”制度；西晉編訂的《泰始律》規(guī)定了“峻禮教之防，準(zhǔn)五服(古代以親疏為差等的五種喪服)以制罪”的刑法適用原則。這些變化體現(xiàn)A．立法的人性化 B．執(zhí)法的規(guī)范化C．鄉(xiāng)約的世俗化

D．律令的儒家化√考向2中國古代的德治思想

(2022·全國甲卷)漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近A．孔子B．老子C．韓非D．墨子√典例2(1)表現(xiàn)①魏晉至隋唐：魏晉以來，政府推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。②宋朝以后：儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。③明清：鄉(xiāng)約內(nèi)容逐漸由中央頒布，并具有約束力，與法律逐漸合流。認(rèn)知深化

中國古代的鄉(xiāng)村教化01020304由以民間性自治組織為主演變?yōu)橐哉鲗?dǎo)為主。社會(huì)基層的自治組織演變?yōu)槔锛?、保甲等基層管理組織。以地緣性鄉(xiāng)約組織為主，宗族性鄉(xiāng)約組織為輔。宣講內(nèi)容由勸善懲惡、治安防御的道德教化演變?yōu)樾v“圣諭”，與法律趨于合流。05鄉(xiāng)約組織機(jī)構(gòu)日益健全、活動(dòng)趨于規(guī)范。(3)演變趨勢01認(rèn)知深化

中國古代的鄉(xiāng)村教化針對練2．明清時(shí)期，政府非常重視對“鄉(xiāng)賢”的祭祀。在山東，明代鄉(xiāng)賢都是政績卓著、清正廉潔的官員，且“生于斯”；清代鄉(xiāng)賢發(fā)展到包括官員、孝子和其他善行義舉之人在內(nèi)的社會(huì)賢達(dá)，重視“生于斯”，也重視貢獻(xiàn)于斯。這樣的變化意在A．強(qiáng)化儒學(xué)的政治主導(dǎo)地位B．凸顯地方治理的民本理念C．充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的教化功能D．提高社會(huì)的精神文化認(rèn)同√針對練明清時(shí)期，政府非常重視對“鄉(xiāng)賢”的祭祀。在山東，明代鄉(xiāng)賢都是政績卓著、清正廉潔的官員，且“生于斯”；清代鄉(xiāng)賢發(fā)展到包括官員、孝子和其他善行義舉之人在內(nèi)的社會(huì)賢達(dá)，重視“生于斯”，也重視貢獻(xiàn)于斯。這樣的變化意在A．強(qiáng)化儒學(xué)的政治主導(dǎo)地位B．凸顯地方治理的民本理念C．充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的教化功能D．提高社會(huì)的精神文化認(rèn)同√價(jià)值引領(lǐng)厚植情懷材料：北宋范仲淹于蘇州“置田十余頃，其所得租米，自遠(yuǎn)祖而下諸房宗族，計(jì)其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊’”。明初，由于朱元璋對江南大族的打壓，江南地區(qū)沒有新的義莊出現(xiàn)，而且宋元時(shí)期原有的義莊也陷入停滯。弘治年間內(nèi)閣首輔徐溥創(chuàng)設(shè)宜興徐氏義莊，明王朝開始明確支持宗族義莊的發(fā)展。江南宗族義莊章程的制定大多直接以范氏義莊為模板，但具有自身特色。曾被最高統(tǒng)治者樹為典型的宜興徐氏義莊初設(shè)時(shí)有義田800畝，其中明確“內(nèi)祭田五十畝，學(xué)田二百畝，役田三百畝”；立“彰善、紀(jì)過簿二本”，記載族人的言行，對善行予以彰獎(jiǎng)，惡行予以責(zé)究，鼓勵(lì)族中子弟“敦行孝悌、勉修行義”，冀能做到“處為良士，出為忠臣”。——摘編自潘偉峰、王衛(wèi)平《宜興徐氏義莊與明代江南宗族義莊發(fā)展》材料：晚清時(shí)期，社會(huì)巨變，義莊需要救濟(jì)的成員增加，救助資金也不斷上漲并超出了義莊的承受能力。眾多小農(nóng)家庭流離失所，導(dǎo)致了進(jìn)行義田生產(chǎn)的佃農(nóng)無處可尋，義莊通過收租而獲得的收入亦變得十分不穩(wěn)定。民國時(shí)期，義田大多不受政府的保護(hù)，亦使得一些宗族成員不顧其莊規(guī)族約競相變賣義田。許多開明之士不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)行商業(yè)或其他實(shí)業(yè)生產(chǎn)，義莊的發(fā)展舉步維艱，逐漸步入衰弱時(shí)期。民國之前建立的義莊大多已衰落破敗。——摘編自柯江林《中國古代義莊的道德價(jià)值研究》問題思考：根據(jù)材料和所學(xué)中國古代史知識(shí)，選擇一種社會(huì)治理模式擬定觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：史論結(jié)合，史實(shí)正確，邏輯清晰。)不同基層社會(huì)應(yīng)因地制宜地選擇不同的治理組合。如右圖所示，我們將自治、法治與德治畫在一個(gè)三維坐標(biāo)圖中。S坐標(biāo)代表自治，L坐標(biāo)代表法治，V坐標(biāo)代表德治，三者構(gòu)成基層社會(huì)治理的“三軸”。SOL是“自治×法治”，SOV是“自治×德治”，LOV是“法治×德治”。其余分布在空間中的組合就是“自治×法治×德治”，在不同基層社會(huì)治理中，自治、法治與德治存在程度上的差異，有的自治水平高，有的法治水平高，等等。我們可以用“自治指數(shù)”“法治指數(shù)”“德治指數(shù)”來刻畫一個(gè)社會(huì)的治理水平。——摘編自郁建興、任杰《中國基層社會(huì)治理中的自治、法治與德治》名家論史價(jià)值引領(lǐng)厚植情懷觀點(diǎn)：中國古代傳統(tǒng)社會(huì)治理是德治與法治相結(jié)合。闡述：德治和法治相結(jié)合的治理模式是中國古代為鞏固政權(quán)，結(jié)合儒家民本思想形成的主要的社會(huì)治理模式。戰(zhàn)國時(shí)期，法家思想順應(yīng)發(fā)展潮流，受到推崇，秦朝以法治作為國家治理的重要手段，實(shí)現(xiàn)了對國家的有效治理。漢武帝以后，儒家思想成為主流，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律、援禮入法，禮法逐漸走向融合。唐代的《唐律疏議》是禮法結(jié)合的典范。明清時(shí)期，用律令解釋具有道德規(guī)范性質(zhì)的“圣諭”已普遍化，鄉(xiāng)約與法律合流成為社會(huì)治理的主要方式。由此可見，中國古代社會(huì)治理禮法并施，德治與法治相結(jié)合，以此實(shí)現(xiàn)對民眾的教化，對社會(huì)的治理。(示例)主題二堅(jiān)持以道德滋養(yǎng)法治精神——中國古代鄉(xiāng)約制度的歷史價(jià)值

法律依賴道德而被認(rèn)同和遵行。只有堅(jiān)持以道德為滋養(yǎng)，法治才有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和廣闊的發(fā)展空間。堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，必須重視發(fā)揮道德的教化作用，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)思想道德，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到法治建設(shè)全過程，為建設(shè)社會(huì)主義法治文化提供有力支撐，為法治有效實(shí)施創(chuàng)造良好條件。完善中國特色社會(huì)主義法律體系，推進(jìn)法律法規(guī)的立改廢釋，必須全面貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，充分體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)道德的導(dǎo)向。中國古代鄉(xiāng)約制度的德治方法和實(shí)踐，對于我國堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合有著一定的歷史借鑒意義。價(jià)值引領(lǐng)厚植情懷

中國古代的國家治理考點(diǎn)二中國古代的戶籍制度、

賦稅制度與社會(huì)救濟(jì)——弘揚(yáng)扶貧濟(jì)困傳統(tǒng)美德、制度的傳承與創(chuàng)新1．中國古代的戶籍制度戰(zhàn)國公元前375年，秦獻(xiàn)公“為戶籍相伍”，即以五家為“伍”的辦法編排戶口秦朝實(shí)行分類登記制度，除一般百姓的戶籍外，還有宗室籍、宦籍、市籍等漢朝丞相主管全國戶籍工作，各級(jí)地方政府均有專門人員主管戶籍。戶是政府征派賦役的單位，百姓成“編戶齊民”。政府定期進(jìn)行人口調(diào)查，東漢末年，戶籍散亂隋唐隋朝命州縣官“大索貌閱”，重新核定戶籍；唐承隋制，戶籍三年一造宋朝戶籍分主戶與客戶。主戶指擁有土地、繳納賦稅的稅戶，客戶是指沒有土地的佃戶主干整合夯實(shí)基礎(chǔ)元朝戶口類型比較復(fù)雜，按職業(yè)劃分，統(tǒng)稱為“諸色戶計(jì)”。一旦定籍，世代相襲，不得變動(dòng)明朝繼承了元朝以職業(yè)定戶籍的做法，戶籍分民籍、軍籍、匠籍等。明朝戶籍冊稱“黃冊”，以里甲制為基礎(chǔ)，每里一冊，詳列各戶人口、田土、房屋清朝普通戶籍基本沿襲明制，戶籍管理相對松弛。清前期，賦役實(shí)行固定丁銀、攤丁入畝后，戶籍的作用大為削弱。乾隆年間，戶籍永停編審2．中國古代的賦役制度秦漢主要有田賦、人頭稅和徭役，漢朝還征收財(cái)產(chǎn)稅隋唐隋朝征收租調(diào)役，唐朝實(shí)行租庸調(diào)制，“租”是田租，“調(diào)”是人頭稅，“庸”是指納絹(或布)代役。唐朝中期改行兩稅法，按田畝征收地稅，按人丁、資產(chǎn)征收戶稅，分夏、秋兩次征收，標(biāo)志著以人丁為主的課稅標(biāo)準(zhǔn)開始改變宋朝募役法：規(guī)定政府向應(yīng)服役而不愿服役的人戶，按貧富等級(jí)收取免役錢，不服役的官僚地主也要出錢；方田均稅法：重新丈量土地，按畝納稅，增加了封建國家的田賦收入元朝基本上沿襲唐朝，在稅糧外又有“科差”明朝張居正在全國推行一條鞭法，把各州縣的田賦、徭役以及其他雜稅總為一條，合并征收銀兩，按畝折算繳納清朝康熙帝規(guī)定“滋生人丁，永不加賦”。雍正帝實(shí)行“攤丁入畝”，廢除了人頭稅，國家對百姓的人身束縛進(jìn)一步減弱主干整合夯實(shí)基礎(chǔ)主干整合夯實(shí)基礎(chǔ)中國古代的社會(huì)救濟(jì)與優(yōu)撫政策社會(huì)救濟(jì)漢朝：建立常平倉制度，積谷備倉，調(diào)節(jié)糧價(jià)。隋唐：政府既重視官方儲(chǔ)備，也大力提倡民間積儲(chǔ)。隋文帝置倉積谷，預(yù)防荒年，還鼓勵(lì)民間自置義倉，令各州百姓在收獲時(shí)按貧富分三等出糧，于當(dāng)?shù)卦靷}積蓄。官倉救大災(zāi)，義倉防小災(zāi)。宋朝：宗族內(nèi)部的救助活動(dòng)逐漸興起。北宋范仲淹在族內(nèi)創(chuàng)設(shè)義田，賑濟(jì)族人，影響深遠(yuǎn)。宗族通過設(shè)立義田、義學(xué)、義宅、義冢等族產(chǎn)，在衣食、住行、婚娶、蒙養(yǎng)、喪葬等方面資助族中貧困者。明清時(shí)期：慈善組織開始興起，出現(xiàn)了善堂、善會(huì)等慈善機(jī)構(gòu)。優(yōu)撫：中國古代一直有優(yōu)撫老弱貧苦等弱勢群體的傳統(tǒng)，尊敬與贍養(yǎng)老人，保障鰥寡孤獨(dú)的生活。主干整合夯實(shí)基礎(chǔ)考向1中國古代的戶籍制度與社會(huì)救濟(jì)(浙江卷)《明太祖實(shí)錄》有一段圣旨：“今天下已定，而民數(shù)未核實(shí)，其命戶部籍天下戶口，每戶給以戶帖。”而中國第一歷史檔案館藏明代戶帖原件所錄圣旨為：“說與戶部官知道，如今天下太平了也，止是戶口不明白俚(哩)。教中書(省)置天下戶口的勘合文簿、戶帖，你每(們)戶部家出榜，去教那有司官將他所管的應(yīng)有百姓，都教入官，附名字，寫著他家人口多少。寫得真，著與那百姓一個(gè)戶帖”。這說明A．《實(shí)錄》與《戶帖》，都是第二手史料B．官方原始記錄與口述史料，需仔細(xì)甄別使用C．第一則材料是文獻(xiàn)史料，更具有歷史的實(shí)錄感D．第二則材料是實(shí)物史料，更能反映歷史的原貌√考向突破提升能力典例1地域性政府千方百計(jì)將人口控制在特定地域范圍中，限制其流動(dòng)。同時(shí)人身束縛導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的封閉，從而影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等級(jí)性在中國傳統(tǒng)社會(huì)曾出現(xiàn)過特權(quán)戶種、民籍戶種和賤籍戶種等類別，界線分明世襲性同人口的地域流動(dòng)一樣，人口的等級(jí)、職業(yè)也被戶籍標(biāo)志得清清楚楚；不同等級(jí)、職業(yè)間的流動(dòng)受到制約，戶籍是世襲的被賦予社會(huì)治安職能在中國歷史上，政府通過戶口管理對人口活動(dòng)進(jìn)行控制和制約。宋代以后出現(xiàn)了保甲制，戶籍管理制度進(jìn)一步被賦予了社會(huì)治安功能認(rèn)知深化

中國古代戶籍制度變遷的特點(diǎn)認(rèn)知深化

中國古代社會(huì)救濟(jì)的三大渠道針對練√考向2中國古代的賦役制度

(2022·湖南卷)漢武帝南征北伐，東巡西幸，奢靡無度，致府庫告竭，遂用聚斂之臣，“至于賣爵、更幣、算車船、租六畜、告緡、均輸、鹽鐵、榷酤，凡可以佐用者一孔不遺，獨(dú)于田租不敢增益”。武帝此舉A．體現(xiàn)以農(nóng)為本 B．服務(wù)于漢初戰(zhàn)事C．意在藏富于民 D．解決了財(cái)政危機(jī)√典例2(1)從總體趨勢看，稅制改革大都朝著稅制的公平、簡化方向進(jìn)行。(2)中國古代賦稅制度演變的實(shí)質(zhì)是封建生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。(3)封建國家對農(nóng)民人身控制的松弛是歷史發(fā)展和進(jìn)步的必然結(jié)果。(4)用銀兩收稅是封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的反映。(5)隨著王朝興衰，賦稅制度相應(yīng)地一次又一次從輕徭薄賦、與民休息，到“民力殫殘”，直至王朝崩解。(6)歷代賦役制度改革，總是將舊的苛捐雜稅歸并統(tǒng)一征收，以圖減少加派之弊，但是改革后隨著統(tǒng)治者貪欲的增長，又會(huì)生出新的名目以加派賦役，即每改革一次，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)就反彈一次，加重一次，稱之為“黃宗羲定律”。認(rèn)知深化

中國古代賦稅制度演變的認(rèn)識(shí)針對練780年，唐政府開始實(shí)行“兩稅法”，田賦分夏、秋兩季征收，統(tǒng)一規(guī)定夏稅不得過六月，秋稅不得過十一月。929年，后唐明宗首次改進(jìn)兩稅法，規(guī)定轄區(qū)南部黃淮地區(qū)夏稅自五月十五起征，八月初一納足；最北部地區(qū)自六月十日起征，九月納足。這一調(diào)整有利于A．簡化稅收程序 B．減輕農(nóng)戶負(fù)擔(dān)C．增加政府收入

D．發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)√主題一弘揚(yáng)扶貧濟(jì)困傳統(tǒng)美德——中國歷史上義莊發(fā)展的歷史啟示

扶貧濟(jì)困是中華民族的傳統(tǒng)美德。在中國歷史上，義莊具有慈善(救濟(jì))性質(zhì)，體現(xiàn)社會(huì)教化功能，促進(jìn)社會(huì)道德水平的提高，一定程度減輕了國家財(cái)政負(fù)擔(dān)，彌補(bǔ)了政府在社會(huì)保障方面的不足。消除貧困是全社會(huì)的共同責(zé)任，全面建成小康社會(huì)是對人民的莊嚴(yán)承諾。我國明確規(guī)定自2014年起，將每年的10月17日定為全國“扶貧日”。這充分體現(xiàn)了黨中央、國務(wù)院對貧困地區(qū)和貧困人口的關(guān)心與關(guān)懷和帶領(lǐng)全國人民戰(zhàn)勝貧困，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的政治責(zé)任、歷史擔(dān)當(dāng)和為民情懷，是我國政府向全社會(huì)發(fā)出的“繼續(xù)向貧困宣戰(zhàn)”的攻堅(jiān)令。價(jià)值引領(lǐng)厚植情懷材料：北宋范仲淹于蘇州“置田十余頃，其所得租米，自遠(yuǎn)祖而下諸房宗族，計(jì)其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊’”。明初，由于朱元璋對江南大族的打壓，江南地區(qū)沒有新的義莊出現(xiàn)，而且宋元時(shí)期原有的義莊也陷入停滯。弘治年間內(nèi)閣首輔徐溥創(chuàng)設(shè)宜興徐氏義莊，明王朝開始明確支持宗族義莊的發(fā)展。江南宗族義莊章程的制定大多直接以范氏義莊為模板，但具有自身特色。曾被最高統(tǒng)治者樹為典型的宜興徐氏義莊初設(shè)時(shí)有義田800畝，其中明確“內(nèi)祭田五十畝，學(xué)田二百畝，役田三百畝”；立“彰善、紀(jì)過簿二本”，記載族人的言行，對善行予以彰獎(jiǎng)，惡行予以責(zé)究，鼓勵(lì)族中子弟“敦行孝悌、勉修行義”，冀能做到“處為良士，出為忠臣”。——摘編自潘偉峰、王衛(wèi)平《宜興徐氏義莊與明代江南宗族義莊發(fā)展》材料：晚清時(shí)期，社會(huì)巨變，義莊需要救濟(jì)的成員增加，救助資金也不斷上漲并超出了義莊的承受能力。眾多小農(nóng)家庭流離失所，導(dǎo)致了進(jìn)行義田生產(chǎn)的佃農(nóng)無處可尋，義莊通過收租而獲得的收入亦變得十分不穩(wěn)定。民國時(shí)期，義田大多不受政府的保護(hù)，亦使得一些宗族成員不顧其莊規(guī)族約競相變賣義田。許多開明之士不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)行商業(yè)或其他實(shí)業(yè)生產(chǎn)，義莊的發(fā)展舉步維艱，逐漸步入衰弱時(shí)期。民國之前建立的義莊大多已衰落破敗?！幾钥陆帧吨袊糯x莊的道德價(jià)值研究》材料：北宋范仲淹于蘇州“置田十余頃，其所得租米，自遠(yuǎn)祖而下諸房宗族，計(jì)其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊’”。明初，由于朱元璋對江南大族的打壓，江南地區(qū)沒有新的義莊出現(xiàn)，而且宋元時(shí)期原有的義莊也陷入停滯。弘治年間內(nèi)閣首輔徐溥創(chuàng)設(shè)宜興徐氏義莊，明王朝開始明確支持宗族義莊的發(fā)展。江南宗族義莊章程的制定大多直接以范氏義莊為模板，但具有自身特色。曾被最高統(tǒng)治者樹為典型的宜興徐氏義莊初設(shè)時(shí)有義田800畝，其中明確“內(nèi)祭田五十畝，學(xué)田二百畝，役田三百畝”；立“彰善、紀(jì)過簿二本”，記載族人的言行，對善行予以彰獎(jiǎng)，惡行予以責(zé)究，鼓勵(lì)族中子弟“敦行孝悌、勉修行義”，冀能做到“處為良士，出為忠臣”?！幾耘藗シ?、王衛(wèi)平《宜興徐氏義莊與明代江南宗族義莊發(fā)展》材料：晚清時(shí)期，社會(huì)巨變，義莊需要救濟(jì)的成員增加，救助資金也不斷上漲并超出了義莊的承受能力。眾多小農(nóng)家庭流離失所，導(dǎo)致了進(jìn)行義田生產(chǎn)的佃農(nóng)無處可尋，義莊通過收租而獲得的收入亦變得十分不穩(wěn)定。民國時(shí)期，義田大多不受政府的保護(hù)，亦使得一些宗族成員不顧其莊規(guī)族約競相變賣義田。許多開明之士不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)行商業(yè)或其他實(shí)業(yè)生產(chǎn)，義莊的發(fā)展舉步維艱，逐漸步入衰弱時(shí)期。民國之前建立的義莊大多已衰落破敗。——摘編自柯江林《中國古代義莊的道德價(jià)值研究》價(jià)值引領(lǐng)厚植情懷名家論史問題思考：(1)根據(jù)第一則材料，概括明朝江南地區(qū)義莊的特點(diǎn)。提示：特點(diǎn)：發(fā)展的曲折性(政府政策從打壓到支持)；深受范式義莊的影響；繼承與發(fā)展；宗族自發(fā)設(shè)立(或民間鄉(xiāng)紳自發(fā)為主導(dǎo)；或?qū)ο鬄樽谧宄蓡T，具有血緣色彩)；重視章程制定(或有章程規(guī)范化管理)；功能多樣性；具有分門別類、?？顚Ｓ玫墓芾硪庾R(shí)(或各具自身特色)；凸顯對族人的道德教化(或弘揚(yáng)儒家思想；或懲惡揚(yáng)善)。(任答三點(diǎn))問題思考：(2)根據(jù)第二則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析中國近代義莊衰落的原因。提示：原因：內(nèi)憂外患，社會(huì)動(dòng)蕩，義莊救濟(jì)負(fù)擔(dān)加??；政權(quán)更替，政府政策的變化；宗族衰落，義田被變賣；自然經(jīng)濟(jì)走向瓦解(地主的沒落，農(nóng)民的破產(chǎn))，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊；民族資本主義的發(fā)展；西方思想的傳播，傳統(tǒng)觀念的改變(或傳統(tǒng)宗法觀念的弱化)；實(shí)業(yè)救國思想的興起。(任答五點(diǎn))主題二制度的傳承與創(chuàng)新——中國古代賦稅制度的沿革

創(chuàng)新是國家、民族進(jìn)步不竭的動(dòng)力，所有創(chuàng)新活動(dòng)都有賴于制度創(chuàng)新的積淀和持續(xù)激勵(lì)，通過制度創(chuàng)新得以固化，并以制度化的方式持續(xù)發(fā)揮著自己的作用。中國古代的兩稅法與一條鞭法的聯(lián)系與區(qū)別，典型地體現(xiàn)了中國古代制度在傳承與創(chuàng)新中的不斷發(fā)展。我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的實(shí)踐正是從制度創(chuàng)新入手，全面創(chuàng)新我國的經(jīng)濟(jì)、政治體制。價(jià)值引領(lǐng)厚植情懷

中國古代的國家治理考點(diǎn)三中國古代的民族關(guān)系和對外關(guān)系——民族團(tuán)結(jié)一家親、堅(jiān)持對外開放1．古代民族之間的交往——和平、友好、互利形式具體事例和親①西漢初年，對匈奴實(shí)行和親政策；西漢中期以后，為密切漢匈關(guān)系，昭君出塞②唐太宗將文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布；8世紀(jì)初，金城公主嫁與吐蕃贊普尺帶珠丹會(huì)盟、議和①9世紀(jì)，吐蕃與唐朝會(huì)盟，史稱為“長慶會(huì)盟”②1005年初，宋遼澶淵之盟，約為兄弟之國③1044年，夏宋訂立和議，西夏對北宋稱臣④1141年，南宋與金訂立和議，南宋皇帝向金稱臣，史稱“紹興和議”主干整合夯實(shí)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)文化交流①漢朝：與西域、匈奴進(jìn)行物種和技術(shù)交流，開展互市貿(mào)易②唐朝：文成公主入藏，帶去蔬菜種子、手工業(yè)品和醫(yī)藥、生產(chǎn)技術(shù)方面的書籍③兩宋：通過互市和榷場的形式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流④明朝：韃靼首領(lǐng)俺答汗與明互市，修建呼和浩特城。邊疆得到進(jìn)一步開發(fā)冊封①唐玄宗冊封回紇首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗；冊封靺鞨族粟末部首領(lǐng)大祚榮為渤海郡王，冊封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王②清朝順治皇帝賜五世達(dá)賴“達(dá)賴?yán)铩狈馓?hào)；康熙賜五世班禪“班禪額爾德尼”封號(hào)。此后，歷世達(dá)賴和班禪，都必須經(jīng)過中央政府的冊封形式具體事例通貢指貢品賞賜。如靺鞨族對唐朝的納貢；宋朝給遼、西夏、金的歲幣(或歲賜、歲貢)設(shè)置管轄機(jī)構(gòu)①公元前60年，西漢設(shè)立西域都護(hù)府，保護(hù)商旅往來，標(biāo)志著西域開始正式歸屬于中央政權(quán)②唐太宗征服高昌，設(shè)置安西都護(hù)府；武則天設(shè)置北庭都護(hù)府，管轄西突厥故地，后與安西都護(hù)府分治天山南北③8世紀(jì)前期，唐朝在黑水靺鞨地區(qū)設(shè)置都督府④元朝時(shí)期西藏正式成為中央的行政區(qū)域，元朝設(shè)宣政院管轄西藏⑤雍正時(shí)期，清朝派駐藏大臣，標(biāo)志著清朝中央政府對西藏管轄的加強(qiáng)⑥明清時(shí)期在西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行改土歸流1．古代民族之間的交往——和平、友好、互利主干整合夯實(shí)基礎(chǔ)2．古代民族間的沖突與戰(zhàn)爭——從民族隔閡走向民族交融性質(zhì)主要內(nèi)容具體事例民族掠奪戰(zhàn)爭把掠奪其他民族的財(cái)富作為民族交往的方式和財(cái)富積累的重要手段，主要表現(xiàn)為游牧民族對中原農(nóng)耕民族的掠奪匈奴與秦漢之間，突厥與唐朝之間，契丹、女真、黨項(xiàng)與宋朝之間，蒙古與宋朝、明朝之間等所發(fā)生的戰(zhàn)爭民族征服戰(zhàn)爭一個(gè)民族政權(quán)為征服其他民族政權(quán)進(jìn)行的戰(zhàn)爭，其結(jié)果是被征服民族政權(quán)的喪失，而不是民族的滅亡金滅遼；金滅北宋；蒙古滅西夏；元朝滅南宋平定民族沖突的戰(zhàn)爭這是中央政權(quán)鞏固統(tǒng)一、反對分裂的戰(zhàn)爭擊敗準(zhǔn)噶爾部；平定維吾爾貴族大、小和卓兄弟叛亂抵御外族侵略的自衛(wèi)戰(zhàn)爭抵御外國民族侵略的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭鄭成功從荷蘭殖民者手中收復(fù)臺(tái)灣；清政府對沙俄侵略者的雅克薩自衛(wèi)反擊戰(zhàn)主干整合夯實(shí)基礎(chǔ)條件：國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定；國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮；對外交通發(fā)達(dá)；開明的外交政策；科技發(fā)展；杰出人物的作用。途徑：一是通過官方和民間的貿(mào)易途徑，對外貿(mào)易往往伴隨著文化交流。二是官方派遣使節(jié)和留學(xué)生。三是宗教傳播，如佛教徒鑒真、玄奘、意大利傳教士利瑪竇等。四是戰(zhàn)爭，如成吉思汗的西征。特點(diǎn):①由開放走向閉關(guān)：中國古代對外政策，總體上以開放為主，特別是明清以前。到明清時(shí)期，逐步走向閉關(guān)自守。變化的原因：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位(根本原因)，外國侵略勢力的影響等。1233．中國古代的對外交往——開放包容、兼收并蓄主干整合夯實(shí)基礎(chǔ)特點(diǎn):特點(diǎn):主干整合夯實(shí)基礎(chǔ)3．中國古代的對外交往——開放包容、兼收并蓄考向1中國古代的民族交往和民族交融

(2023·新課標(biāo)卷)下表關(guān)于唐人李元諒身世的三則史料中史料內(nèi)容來源本駱元光，姓安氏，其先安息人也。少為宦官駱奉先所養(yǎng)，冒姓駱氏……貞元三年(787)……帝(唐德宗)念其勛勞，又賜姓李氏，改名元諒《舊唐書·李元諒傳》(五代劉昫等撰)公本安姓，諱元光，其先安息王之胄也。軒轅氏廿五子在四裔者，此其一焉……(唐德宗)賜姓李氏，同屬籍也。改名元諒，昭誠節(jié)也……貞元癸酉歲(793)十有一月十五日，薨于良原鎮(zhèn)之公館，享年六十七《李元諒墓志》公本名元光，姓駱氏，武威姑臧人。蓋黃軒帝孫，降居安息，高陽王□，留宅姑臧貞元五年(789)《李元諒頌碑》考向突破提升能力典例1A．《舊唐書》的記載相對客觀

B．所有的信息皆可互相證實(shí)C．墓志采用了《舊唐書》記載

D．出現(xiàn)較早的史料最為真實(shí)√以漢族為主體的多民族共同構(gòu)成中華民族的大家庭。友好交往是主流，擴(kuò)大了先進(jìn)的中原文化和漢族文化的影響。中華民族以儒家大一統(tǒng)思想作為民族的精神支柱。民族大交融促進(jìn)了國家統(tǒng)一，國家統(tǒng)一又促進(jìn)了民族大交融，因此民族交融是中國古代歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。落后民族在征服先進(jìn)民族后，被先進(jìn)民族的生產(chǎn)方式、生活方式、政治制度、文化知識(shí)所同化。各民族的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)不斷充實(shí)著中華民族共同體。認(rèn)知深化

中國古代民族交融的特點(diǎn)針對練下圖為內(nèi)蒙古自治區(qū)出土的元代壁畫《馬球圖》。據(jù)史書記載，元朝建立以后，貴族們在每年的端午節(jié)和重陽節(jié)都會(huì)舉行大規(guī)模的馬球比賽，勝者會(huì)得到豐厚的獎(jiǎng)賞。這A．得益于統(tǒng)治疆域的遼闊B．彰顯著軍事活動(dòng)的興盛C．促進(jìn)了文人畫的發(fā)展成熟D．反映出不同文化相互交融√考向2中國古代的對外交往

(2023·湖南卷)永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對此解讀合理的是A．儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展B．書籍向外流通渠道不暢通C．請求賜書是為了吸收中國先進(jìn)思想D．朝日兩國借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威√典例2認(rèn)知深化

中國古代對外貿(mào)易的特點(diǎn)(1)先以陸路貿(mào)易為主，后以海路貿(mào)易為主:漢代開辟了絲綢之路，中國對外陸路貿(mào)易開始發(fā)展；唐朝時(shí)，海陸并重；宋元時(shí)期，海路貿(mào)易日漸上升，并占據(jù)主導(dǎo)地位。(2)以友好交往為主:朝貢貿(mào)易不管是陸路還是海路，帶去的都是我國最精美的工藝品、絲綢，雖然暢銷，但有不少是贈(zèng)送的，返航時(shí)不僅帶回貨物，而且常常有外國使臣搭船來中國訪問。(3)外貿(mào)伴隨著文化交流:西亞不少商人帶來了西方的宗教與文化，中國科技也相繼西傳。(4)外貿(mào)促進(jìn)了民族交融:不少波斯人、阿拉伯人在我國定居，長期與中國人相處，互通婚姻，逐漸融合，在元朝時(shí)形成了回族的前身——回回。(5)由對外開放走向閉關(guān)自守:漢朝至明前期的對外友好政策，促進(jìn)了我國與亞、非、歐各國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。明清統(tǒng)治者對外實(shí)行閉關(guān)政策，嚴(yán)格限制對外貿(mào)易，使我國日益落后于世界潮流。(6)朝貢貿(mào)易:政府壟斷對外貿(mào)易，政治目的大于經(jīng)濟(jì)目的。針對練絲綢的出口是漢朝貿(mào)易體系的一部分，除中國外還有五方參加，它們是羅馬、中亞、印度、印度尼西亞和非洲，中亞的非漢族趕牲畜人充當(dāng)了中國貨物的運(yùn)輸人或向?qū)?，中國從中亞取得馬匹和璞玉，最后，絲綢運(yùn)到羅馬。材料主要說明A．沿線眾多國家和地區(qū)共建了絲綢之路B．貿(mào)易是開辟絲綢之路的主要目的C．中國與羅馬有直接的貿(mào)易交往D．絲綢之路溝通了東西方文明√主題一民族團(tuán)結(jié)一家親——中國古代的民族交往和交融

中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家。我國幅員廣闊，在廣大土地上生活著56個(gè)民族。在漫長的歷史發(fā)展中和睦相處，各民族團(tuán)結(jié)互助，用自己辛勤的勞動(dòng)，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。

民族團(tuán)結(jié)是各民族之間的團(tuán)結(jié)和各民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，是中國共產(chǎn)黨處理民族關(guān)系問題的一項(xiàng)準(zhǔn)則。民族團(tuán)結(jié)是各民族共同繁榮的前提，是祖國統(tǒng)一的基礎(chǔ)。價(jià)值引領(lǐng)厚植情懷材料：北宋范仲淹于蘇州“置田十余頃，其所得租米，自遠(yuǎn)祖而下諸房宗族，計(jì)其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊’”。明初，由于朱元璋對江南大族的打壓，江南地區(qū)沒有新的義莊出現(xiàn)，而且宋元時(shí)期原有的義莊也陷入停滯。弘治年間內(nèi)閣首輔徐溥創(chuàng)設(shè)宜興徐氏義莊，明王朝開始明確支持宗族義莊的發(fā)展。江南宗族義莊章程的制定大多直接以范氏義莊為模板，但具有自身特色。曾被最高統(tǒng)治者樹為典型的宜興徐氏義莊初設(shè)時(shí)有義田800畝，其中明確“內(nèi)祭田五十畝，學(xué)田二百畝，役田三百畝”；立“彰善、紀(jì)過簿二本”，記載族人的言行，對善行予以彰獎(jiǎng)，惡行予以責(zé)究，鼓勵(lì)族中子弟“敦行孝悌、勉修行義”，冀能做到“處為良士，出為忠臣”?！幾耘藗シ?、王衛(wèi)平《宜興徐氏義莊與明代江南宗族義莊發(fā)展》材料：晚清時(shí)期，社會(huì)巨變，義莊需要救濟(jì)的成員增加，救助資金也不斷上漲并超出了義莊的承受能力。眾多小農(nóng)家庭流離失所，導(dǎo)致了進(jìn)行義田生產(chǎn)的佃農(nóng)無處可尋，義莊通過收租而獲得的收入亦變得十分不穩(wěn)定。民國時(shí)期，義田大多不受政府的保護(hù)，亦使得一些宗族成員不顧其莊規(guī)族約競相變賣義田。許多開明之士不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)行商業(yè)或其他實(shí)業(yè)生產(chǎn)，義莊的發(fā)展舉步維艱，逐漸步入衰弱時(shí)期。民國之前建立的義莊大多已衰落破敗?！幾钥陆帧吨袊糯x莊的道德價(jià)值研究》自古以來，我國各民族之間保持著密切聯(lián)系；民族交往交流交融是主流。下圖是某學(xué)者繪制的民族交往交流交融分級(jí)圖。價(jià)值引領(lǐng)厚植情懷名家論史問題思考：結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識(shí)，緊扣圖中所示的一個(gè)或多個(gè)邏輯線索，擬定一個(gè)論題，并予以闡釋。(要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述清晰。)(示例)論題：中華民族發(fā)展過程中，民族交往是民族交流、交融的基礎(chǔ)。闡釋：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原民族與周邊民族交往增多，民族認(rèn)同感增強(qiáng)，為民族間進(jìn)一步交流奠定了基礎(chǔ)；秦漢大一統(tǒng)王朝時(shí)期，各族人民在強(qiáng)大中央政權(quán)的統(tǒng)治下交往增多，地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、文化交流增強(qiáng)；東漢后期，少數(shù)民族的內(nèi)遷進(jìn)一步促進(jìn)了民族交流和交融，為北魏孝文帝改革、北方各族封建化進(jìn)程的加快創(chuàng)造了條件；宋元明清時(shí)期，通過多種形式的交往，各民族生活、地域和結(jié)構(gòu)性聯(lián)系不斷深化，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國家的鞏固。綜上，中華民族的各部分通過結(jié)構(gòu)性、地緣性和生活性交往，為民族交流和交融創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了民族關(guān)系的發(fā)展和中華民族意識(shí)共同體的不斷深化。主題二堅(jiān)持對外開放——中國古代對外交往的歷史啟示

中國歷史上的對外開放經(jīng)歷了漫長的演變過程，也經(jīng)歷了不同的歷史階段。以數(shù)千年的大歷史觀之，對外開放一直是中華民族的主流和趨勢。自古以來，中華民族就以“天下大同”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流，譜寫了“萬里駝鈴萬里波”的浩浩絲路長歌，創(chuàng)造了“萬國衣冠會(huì)長安”的盛唐氣象。中華民族以開放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源、深厚的文化根基。價(jià)值引領(lǐng)厚植情懷

中國古代的國家治理考點(diǎn)四中國古代的變法與改革——改革是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力商鞅變法(1)背景：①鐵器的使用和牛耕的推廣，使社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展。②生產(chǎn)關(guān)系處于急劇變動(dòng)之中。③兼并戰(zhàn)爭不斷。④秦國實(shí)力的強(qiáng)盛；(2)目的：適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵；(3)內(nèi)容：重農(nóng)抑商，廢除井田制，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；廢除世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功；實(shí)行什伍連坐，建立縣制等；(4)意義：打擊了貴族特權(quán)，促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展，為秦成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)孝文帝改革(1)背景：鮮卑族拓跋部建立北魏政權(quán)，重新統(tǒng)一北方；(2)內(nèi)容：實(shí)行俸祿制，推行均田制、三長制等；遷都洛陽；移風(fēng)易俗(易服裝、改漢姓、說漢話、通婚姻等)；(3)作用：①有效地鞏固了北魏政權(quán)，促進(jìn)了北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②加快了北方各族人民的交融，緩和了民族矛盾。③縮小了南北差距，為中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)主干整合夯實(shí)基礎(chǔ)王安石變法(1)背景：北宋中期，政治腐敗，財(cái)政困難，各地農(nóng)民起義不斷，北部邊境又經(jīng)常受到游牧民族的襲擾；(2)目的：富國強(qiáng)兵；(3)內(nèi)容：王安石針對官僚機(jī)構(gòu)、財(cái)政制度、軍事體制等方面的弊端，制定和推行了一系列變法的政策和措施；(4)結(jié)果：變法初期取得了顯著成效，因變法涉及面廣、阻力大，有些措施也欠妥當(dāng)而失敗張居正改革(1)背景：明朝中后期，政治日益腐敗，統(tǒng)治危機(jī)不斷加深；(2)概況：針對政治腐敗、府庫空虛、土地兼并嚴(yán)重、農(nóng)民紛起反抗的狀況，大力整肅吏治，加強(qiáng)官吏考核，裁減開支，清丈土地，改革稅制；(3)影響：國家財(cái)政收入增加，社會(huì)矛盾相對緩和，嚴(yán)重的封建統(tǒng)治危機(jī)得到暫時(shí)緩解主干整合夯實(shí)基礎(chǔ)考向1少數(shù)民族的封建化改革

(廣東卷)北魏均田制實(shí)行后，文獻(xiàn)中出現(xiàn)了“莊園”一詞，指被圈占的成片土地。唐代均田制實(shí)行后，“莊園”一詞的使用更普遍。這反映了均田制實(shí)施后A．井田制得以恢復(fù) B．不存在土地私有現(xiàn)象C．仍存在土地集中現(xiàn)象 D．莊園由中央集中管理

√典例1考向突破提升能力社會(huì)轉(zhuǎn)型：此類改革促進(jìn)了社會(huì)形態(tài)的變化，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的改革大都屬于此類改革，這些改革促進(jìn)了中國封建制度的確立。挽救危機(jī)：此類改革一般發(fā)生在王朝統(tǒng)治的中后期，改革主要針對封建王朝存在的弊端展開，阻力較大，一般以失敗告終。比如王安石變法、張居正改革等。治亂興衰：此類改革一般發(fā)生在王朝統(tǒng)治初期，剛剛建立的王朝吸取前朝的教訓(xùn)，進(jìn)行統(tǒng)治政策調(diào)整。比如“文景之治”“貞觀之治”等。少數(shù)民族的封建化改革：此類改革一般由少數(shù)民族政權(quán)實(shí)行，改革推動(dòng)了少數(shù)民族的封建化，促進(jìn)了民族交融。比如孝文帝改革、遼金夏的改革等。01020304認(rèn)知深化

中國古代改革的四大類型針對練北魏孝文帝在遷都洛陽后“定族姓”，確認(rèn)漢人士族的法律地位，規(guī)定鮮卑中的穆、陸、賀等八姓同于漢族中的崔、盧、李、鄭四姓，只任清職，其余按照三世官爵列入不同的門第等級(jí)。其“定族姓”的做法A．加劇了統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾B．標(biāo)志著鮮卑政權(quán)封建化的完成C．進(jìn)一步推動(dòng)了鮮卑族的封建化D．消除了鮮卑貴族與漢族的矛盾√考向2中國古代挽救危機(jī)的改革

(山東卷)王安石在變法中“募饑民修水利”，以“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”。與“煮粥賑災(zāi)”“開倉放糧”等賑災(zāi)方式相比，王安石此舉力圖A．盡量減輕政府的救災(zāi)負(fù)擔(dān)B．穩(wěn)定災(zāi)區(qū)的社會(huì)秩序C．從長遠(yuǎn)上解決災(zāi)民生計(jì)問題D．建立政府抗災(zāi)救荒體系√典例2維度闡釋改革是否適應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的潮流是否適應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，是否遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是改革成敗的關(guān)鍵當(dāng)時(shí)的力量對比對支持方和反對方的力量進(jìn)行分析和對比改革的措施是否行之有效改革措施必須切合實(shí)際，符合國家實(shí)情改革者是否有遠(yuǎn)見卓識(shí)和堅(jiān)定的政治魄力改革者的素質(zhì)往往對改革產(chǎn)生重大的影響內(nèi)外環(huán)境內(nèi)外環(huán)境是否有利于改革的開展和執(zhí)行。有利的內(nèi)外環(huán)境促使改革走向成功認(rèn)知深化

分析改革成敗的影響因素針對練王安石變法中設(shè)置的市易務(wù)，不僅嚴(yán)格立法以抑兼并，而且直接參與到市場的經(jīng)營當(dāng)中，增加商稅，如市例錢，以及坊場、河渡之關(guān)稅，進(jìn)一步擴(kuò)大征榷范圍等。據(jù)此可知，王安石的這一變法舉措A．緩和了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾B．達(dá)到了富國強(qiáng)兵的目的C．加大了政府對工商業(yè)的干預(yù)D．減輕了人民的差役負(fù)擔(dān)√主題一改革是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

要發(fā)展就必須改革，要進(jìn)步就必須要改革。中國古代史上有許多改革，這些改革推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。新中國改革開放以來，推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，極大地釋放了人民群眾的積極性，中國從此日新月異。無數(shù)事例有力地證明了改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。價(jià)值引領(lǐng)厚植情懷材料：北宋范仲淹于蘇州“置田十余頃，其所得租米，自遠(yuǎn)祖而下諸房宗族，計(jì)其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊’”。明初，由于朱元璋對江南大族的打壓，江南地區(qū)沒有新的義莊出現(xiàn)，而且宋元時(shí)期原有的義莊也陷入停滯。弘治年間內(nèi)閣首輔徐溥創(chuàng)設(shè)宜興徐氏義莊，明王朝開始明確支持宗族義莊的發(fā)展。江南宗族義莊章程的制定大多直接以范氏義莊為模板，但具有自身特色。曾被最高統(tǒng)治者樹為典型的宜興徐氏義莊初設(shè)時(shí)有義田800畝，其中明確“內(nèi)祭田五十畝，學(xué)田二百畝，役田三百畝”；立“彰善、紀(jì)過簿二本”，記載族人的言行，對善行予以彰獎(jiǎng)，惡行予以責(zé)究，鼓勵(lì)族中子弟“敦行孝悌、勉修行義”，冀能做到“處為良士，出為忠臣”?！幾耘藗シ?、王衛(wèi)平《宜興徐氏義莊與明代江南宗族義莊發(fā)展》材料：晚清時(shí)期，社會(huì)巨變，義莊需要救濟(jì)的成員增加，救助資金也不斷上漲并超出了義莊的承受能力。眾多小農(nóng)家庭流離失所，導(dǎo)致了進(jìn)行義田生產(chǎn)的佃農(nóng)無處可尋，義莊通過收租而獲得的收入亦變得十分不穩(wěn)定。民國時(shí)期，義田大多不受政府的保護(hù)，亦使得一些宗族成員不顧其莊規(guī)族約競相變賣義田。許多開明之士不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)行商業(yè)或其他實(shí)業(yè)生產(chǎn)，義莊的發(fā)展舉步維艱，逐漸步入衰弱時(shí)期。民國之前建立的義莊大多已衰落破敗?！幾钥陆帧吨袊糯x莊的道德價(jià)值研究》北魏孝文帝特別注重祭禮和婚禮。他把祭喪之禮提高到“勸孝為立教之本”的高度，通過立法矯正鮮卑賤老的舊俗，在人們心中熔鑄新的倫理道德。孝文帝太和七年(483年)，頒布詔令強(qiáng)調(diào)婚姻“上以事宗廟，下以繼后世”“夫婦既親，然后父子君臣。禮義忠孝，于斯備矣”。孝文帝以儒家“明德、慎罰”的刑罰觀為據(jù)，經(jīng)常躬自斷獄。孝文帝于太和元年至太和五年(477－481年)、十六年至十八年(492－494年)兩次組織修律，親自下筆定流徙限制，又屢詔改善獄政，限制枷杖，要求解決案件積壓問題。他擇人不拘出身和地域，為修律廣羅人才，法制改革收到取精用宏之效。孝文帝深知吏治好壞乃興廢之所由，于太和八年(