西方政治思想史1

填空和選擇1、普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”的命題2、柏拉圖：三部代表作：《理想國(guó)》《政治家篇》《法律篇》3、西塞羅：（公元前106-公元前43年）西塞羅生活在共和國(guó)末期，堅(jiān)決捍衛(wèi)共和傳統(tǒng)，是共和國(guó)的殉道者。理論上總結(jié)什么是共和國(guó)國(guó)家。4、尼古拉一世(p98)：最早提出教權(quán)至上，引用教士們偽造的《偽伊西多爾教令集》為教皇權(quán)利辯護(hù)，代表作《君士坦丁贈(zèng)禮》5、格里高利七世(99)：教權(quán)與王權(quán)斗爭(zhēng)中最有名的人，提出“日月論”。6、卜尼法斯八世(100)：（1294-1303）提出“雙劍論”7、但?。阂獯罄?，是13世紀(jì)，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，政治著作《論世界帝國(guó)》代表了早期市民階級(jí)希望建立統(tǒng)一的君主國(guó)家，保護(hù)城市工商業(yè)發(fā)展的要求。8、空想社會(huì)主義的代表人物：（1）)英國(guó)托馬斯﹒莫爾《烏托邦》（1516年）（空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人）（2）意大利康帕內(nèi)拉《太陽(yáng)城》（1613年）（3）德國(guó)安德利亞《基督城》（1619）9、法國(guó)反暴君派的政治思想P150--153(1)、浩特曼(2)、莫耐(3)、鮑埃西10、斯賓諾莎：斯賓諾莎是17世紀(jì)荷蘭唯物主義哲學(xué)家和政治學(xué)家，是西方政治思想史上最早提出并論證信仰與思想自由的政治思想家。約翰·洛克：17、18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，西方近代自由主義最早的代表人之一，是西方最早對(duì)天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)證的思想家，是西方政治思想史上最早對(duì)自然權(quán)利理論進(jìn)行系統(tǒng)論證的思想家。其政治著作有《政府論》。國(guó)家有三種權(quán)利：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。12、盧梭（1712-1778年，即18世紀(jì)）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中特色鮮明的小資產(chǎn)階級(jí)政治思想家兼著名的文學(xué)家，激進(jìn)的民主主義者。代表作是《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》。在社會(huì)契約論中提出公共意志思想13、漢密爾頓:亞歷山大·漢密爾頓是美國(guó)見(jiàn)過(guò)初期的政治思想家、活動(dòng)家，1787年憲法的主要起草者，聯(lián)邦黨的創(chuàng)始人之一。被稱為“美國(guó)憲法之父”，政治著作：《聯(lián)邦黨人文集》，是解釋美國(guó)憲法和聯(lián)邦政府所依據(jù)的原則的經(jīng)典文獻(xiàn)。14、洪堡：是18世紀(jì)德國(guó)自由主義政治思想家、教育改革家、外交家。代表作：《論國(guó)家的作用》是洪堡自由主義思想的代表作，被譽(yù)為“德國(guó)自由主義的《大憲章》”。15、黑格爾:是18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家和政治想家、德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。代表作：《法哲學(xué)原理》16、孔德，是十九世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、實(shí)證主義的創(chuàng)始人。17、托克維爾，是19世紀(jì)法國(guó)政治思想家，政治社會(huì)學(xué)的奠基人。代表作：《論美國(guó)的民主》18、約翰·斯圖亞特·密爾：英國(guó)哲學(xué)家，政治思想家，19世紀(jì)自由主義思想主要代表。代表作《論自由、《代議制政府》。19、斯賓塞：英國(guó)社會(huì)學(xué)家，哲學(xué)家，政治思想家，社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論的早期代表人物。普遍進(jìn)化論是綜合社會(huì)哲學(xué)體系的第一原理。同等自由法是斯賓塞確立的道德學(xué)第一原理，也是第一和最主要的道德法則。是資本家對(duì)封建特權(quán)的否定。20、來(lái)庫(kù)古被認(rèn)為是斯巴達(dá)政治制度的創(chuàng)建者（了解）來(lái)庫(kù)古改革的內(nèi)容：立法活動(dòng)

公元前7世紀(jì)末期到公元前6世紀(jì)中葉，借助于德?tīng)栰成竦畹纳褚?，頒布了“瑞特拉”，創(chuàng)建了斯巴達(dá)政治制度：在斯巴達(dá)內(nèi)部創(chuàng)建了“平等者公社”

特征：平等、集體主義

將全國(guó)土地和奴隸平均分配給每個(gè)斯巴達(dá)人，享有公民權(quán)，他們也是職業(yè)軍人，不從事生產(chǎn)勞動(dòng)，專門(mén)從事軍事訓(xùn)練和從軍作戰(zhàn)，而皮里阿西人雖然享有自由身份，但完全沒(méi)有政治權(quán)利。希洛人不僅沒(méi)有政治權(quán)利，也沒(méi)有人身自由，受到斯巴達(dá)人的殘酷對(duì)待。斯巴達(dá)取消了商品貨幣，不許買賣土地，斯巴達(dá)人在軍營(yíng)中過(guò)集體生活，實(shí)行共餐制。畢泰戈拉及他所創(chuàng)立的學(xué)派進(jìn)一步發(fā)展了“和諧”的思想。他們認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原。整個(gè)萬(wàn)物都具有數(shù)的比例關(guān)系，適當(dāng)?shù)臄?shù)的比例關(guān)系就構(gòu)成和諧。畢泰戈拉學(xué)派用和諧指一定數(shù)的比例關(guān)系。22、馬基雅維利：15世紀(jì)意大利政治家、思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一，代表作《君主論》23、P82基督教會(huì)對(duì)西方政治思想的發(fā)展來(lái)說(shuō)，最直接的影響在于他確立了一套全新的價(jià)值觀念，從而改變了西方人認(rèn)識(shí)政治問(wèn)題的方式和對(duì)待政治問(wèn)題的態(tài)度。這種變化主要表現(xiàn)為第一，追求天國(guó)與來(lái)世的價(jià)值取向。第二，貶低世俗權(quán)威的價(jià)值取向。第三形成了關(guān)于人的新觀念名詞解釋和簡(jiǎn)答：1、政治思想的概念和內(nèi)容

政治思想的主要的和基本的內(nèi)容集中反映了人們圍繞國(guó)家政權(quán)所進(jìn)行的政治實(shí)踐，是歷史發(fā)展一定階段上各階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)及其代表人物對(duì)待國(guó)家政權(quán)的態(tài)度和主張，即關(guān)于如何認(rèn)識(shí)國(guó)家，如何組織國(guó)家，如何管理國(guó)家的主張、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)。西方政治思想史的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段自然政治觀：神學(xué)政治觀：權(quán)力政治觀：3、邏各斯的概念

這個(gè)詞來(lái)自希臘，最初有多方面的含義，如“語(yǔ)言”、“比例”、“尺度”等，，由赫拉克利特最早引入哲學(xué)概念。指的是自然的普遍規(guī)律和共同法則，也是萬(wàn)物共同的、普遍的尺度，它是最高的支配力量，是高于人間法律的更高法律，是人間法律的源泉、準(zhǔn)繩，是西方哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學(xué)范疇，也是后來(lái)西方政治哲學(xué)非常重要的自然法概念的前身，自然哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)的自然與社會(huì)政治聯(lián)系的中介，發(fā)現(xiàn)的用以規(guī)范、衡量城邦生活的一個(gè)權(quán)威尺度。4、智者學(xué)派

（1）概念和代表人物：公園前5世紀(jì)后半葉，在希臘一些城邦中涌現(xiàn)出了一大批自稱“智者”的職業(yè)教師。他們向人們傳授有關(guān)辯論、訴訟、演說(shuō)、修辭的技巧及相應(yīng)的參政知識(shí)，并收取學(xué)費(fèi)。作為第一批專注于社會(huì)政治問(wèn)題的學(xué)者，他們對(duì)社會(huì)、政治和倫理問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的探討，闡述了許多新穎的見(jiàn)解和主張。他們的活動(dòng)以雅典為中心，同時(shí)遍及其他一下主要城邦，代表人物有普羅塔哥拉、高爾吉亞、安提豐等人。（2）關(guān)于自然與約定的爭(zhēng)論及影響

智者學(xué)派集中對(duì)自然與約定的關(guān)系進(jìn)行了討論。有的智者肯定習(xí)俗和法律的價(jià)值，主張維護(hù)和遵守城邦的習(xí)俗和法律，法律是由神所賜予、賢人制定和得到大家一致同意的，是正義的準(zhǔn)則，善惡的標(biāo)準(zhǔn)。如果人人為所欲為，拋棄法律，不僅政制遭到破壞，人的生活也會(huì)降低到野獸的標(biāo)準(zhǔn)。也有的智者將自然與法律習(xí)俗對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的本性具有不可抗拒的作用，為反對(duì)法律習(xí)俗的自然行為作辯護(hù)，并力圖建立符合自然（本性）的新的法律習(xí)俗。他們認(rèn)為，既然合乎人的本性的行為無(wú)可指責(zé)，那么與之相悖的法律、習(xí)俗、倫理規(guī)范就應(yīng)（4）、最高裁判權(quán)，主權(quán)者是過(guò)內(nèi)最高裁判官。（5）、赦免權(quán)。屬于最高裁判權(quán)的一部分（6）、有關(guān)忠義、服從的權(quán)力，臣民有效忠、服從主權(quán)者的義務(wù)（7）、鑄幣權(quán)、度量衡的選定權(quán)、課稅權(quán)也由主權(quán)者掌握特征：1、具有絕對(duì)性，至高無(wú)上、不受限制及不可分割2、具有永久性，不受時(shí)間、任何期限的限制限制：由于神法和自然法先于國(guó)家存在，高于國(guó)家和國(guó)家主權(quán)，所以神權(quán)之上還有神法和自然法的限制。主權(quán)者無(wú)權(quán)侵犯家庭的私有財(cái)產(chǎn)，不得到各等級(jí)的同意，無(wú)權(quán)隨意征收捐稅。主權(quán)有義務(wù)履行他與臣民，以及他與其他主權(quán)者的契約。意義：反映了中世紀(jì)后期法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，既要求建立君主專制的中央集權(quán)制，又要求維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。在西方政治、法律思想史中，布丹的學(xué)說(shuō)與同時(shí)代的尼·馬基雅維利的學(xué)說(shuō)，被認(rèn)為具有國(guó)家主義、專制主義的傾向。

12、格勞秀斯格勞秀斯（1583--1645）是歷代國(guó)際法的奠基人，近代自然法理論的創(chuàng)始人之一。代表著作：《論海上自由》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》。P161--162國(guó)際法原則：1、定義：格勞秀斯認(rèn)為，國(guó)際法是“支配國(guó)與國(guó)相互交際的法律”

，是維護(hù)各個(gè)國(guó)家的共同利益的法律。應(yīng)按照自然法的原則處理國(guó)家之間的關(guān)系，其來(lái)源有各國(guó)利益需要但更多的是人類對(duì)于共同生活的自然要求，其權(quán)利的來(lái)源是眾人的的共同允許，或者最低限度得自許多民族的共同允許，最終目的是尋求和平，盡量減少戰(zhàn)爭(zhēng)。正如“一國(guó)的法律，目的在于謀求一國(guó)的利益，所以國(guó)與國(guó)之間，也必然有其法律，其所謀取的非任何國(guó)家的利益，而是各國(guó)共同的利益。這種法，我們稱之為國(guó)際法”

。（此為詳細(xì)版可自行刪減）2、意義：1、第一次改變了古代以來(lái)萬(wàn)民法的含義，古代萬(wàn)民法的主體是人，格勞秀斯的國(guó)際法的主體已是擁有主權(quán)的國(guó)家。

2、至此，近代意義上的國(guó)際法概念產(chǎn)生了，國(guó)際法成為維護(hù)國(guó)家與國(guó)家之間，及國(guó)際關(guān)系的公共通則。P168--16913、彌爾頓：（1608-1674）

英國(guó)

詩(shī)人、政治思想家、知產(chǎn)階級(jí)革命斗士、共和國(guó)事業(yè)的擁護(hù)者。政治思想代表作《為英國(guó)人民聲辯》、《再為英國(guó)人民聲辯》彌爾頓的政治思想內(nèi)容及意義：1、政府的目的“不論在和平和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)都首先要保障人民的自由”。人民只有享有充分的自由，政治生活才是完善的。將言論出版自由看作一切自由中最重要的自由。抨擊君主專制制度，提出人民革命原則。2、君主的權(quán)利是由人民的意志產(chǎn)生，君主是人民的公仆，人民的權(quán)利至高無(wú)上，若君主侵害了人民的利益，人民有權(quán)用懲治他人的同一法律來(lái)懲治他。3、主張建立一個(gè)沒(méi)有國(guó)王、沒(méi)有上院的議會(huì)主權(quán)共和制度。在共和國(guó)中，由人民代表組成的一會(huì)是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，議員由“絕對(duì)自由的人民”選舉產(chǎn)生，“具有商討重大事件的充分權(quán)利和權(quán)威”。認(rèn)為這種議會(huì)主權(quán)的共和國(guó)最能保護(hù)人民自由的共和國(guó)。4、1660年王政復(fù)辟前夕為保衛(wèi)共和國(guó)抵擋復(fù)辟逆流，又提出改革共和國(guó)的方案，主張?jiān)谟捎匈Y格的選民選出的各城鎮(zhèn)會(huì)議的基礎(chǔ)上，選舉產(chǎn)生全國(guó)最高議會(huì)。為防止最高議會(huì)出現(xiàn)專制，侵害人民自由，又主張實(shí)行地方自治，由地方議會(huì)行駛各地的立法、行政權(quán)力，并對(duì)最高議會(huì)的一切決定擁有贊成和否決的權(quán)利。意義：彌爾頓的政治主張表現(xiàn)出他擁有共和國(guó)事業(yè)的堅(jiān)定態(tài)度。提出的地方自治，用地方權(quán)力限制中央權(quán)利以防止國(guó)家走向?qū)Ｖ频脑O(shè)想，對(duì)美國(guó)在以后建立的政治制度產(chǎn)生一定的影響。也表現(xiàn)出英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)既反封建君主專制制度，又企圖與封建統(tǒng)治者妥協(xié)，保留君主制度的矛盾心理。14、哈靈頓的政治思想生平：詹姆斯.哈靈頓（1611-1677年，即17世紀(jì)）是獨(dú)立派另一個(gè)有影響的英國(guó)政治思想家。其政治思想的代表作是《大洋國(guó)》（1656年）。政治思想：（1）哈靈頓的政治思想主要是為資產(chǎn)階級(jí)、新貴族如何組織、鞏固政權(quán)服務(wù)，這是他政治思想的特點(diǎn)。其政治思想主要是主張“均勢(shì)思想”。他認(rèn)為均勢(shì)是創(chuàng)建和保持共和國(guó)的指導(dǎo)原則，主要包括財(cái)產(chǎn)均勢(shì)和權(quán)力均勢(shì)。（2）關(guān)于財(cái)產(chǎn)均勢(shì)；哈靈頓把財(cái)產(chǎn)看作政府的基礎(chǔ)，認(rèn)為國(guó)家權(quán)力是財(cái)產(chǎn)的自然產(chǎn)物。財(cái)產(chǎn)中最重要的是地產(chǎn)，國(guó)家的性質(zhì)、政府的形式是由地產(chǎn)分配的情況，即“產(chǎn)權(quán)的均勢(shì)”決定的。所以，他建議政府頒布平等的《土地法》，用法律的形式確認(rèn)和保證“財(cái)產(chǎn)的均勢(shì)”，使國(guó)家權(quán)力掌握在多數(shù)人手中，并使紳士、富人成為政府的“生命和靈魂”。（3）在權(quán)力均勢(shì)方面；哈靈頓提出了“均分與選擇”原則，在由不同利益群體組成的國(guó)家中，要保證法律制定的公平，就必須貫徹“均分與選擇”的原則。主張建立兩院制的代議制政府。上院由年收入在一百磅以上的紳士與富人的代表組成，代表富有理性的紳士、富人階級(jí)；下院由年收入不足100英鎊的人民代表組成，代表全體人民的利益。主張議員與行政官員的產(chǎn)生應(yīng)實(shí)行秘密投票的方法，而且議員實(shí)行輪換制，即每隔兩年部分議員去職，去職的議員再由選舉補(bǔ)充。意義：哈靈頓的主張對(duì)后來(lái)洛克的法治與分權(quán)思想，以及歐美等國(guó)家政治制度的建立有著及積極的影響?，F(xiàn)在美國(guó)參眾兩院的設(shè)置以及參議員每?jī)赡贻啌Q三分之一的制度，就是根據(jù)他的主張?jiān)O(shè)立的。15、杰斐遜的政治思想托馬斯﹒杰斐遜是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和戰(zhàn)后初期杰出的政治家和民主主義思想家?！丢?dú)立宣言》中所闡述的自然權(quán)利理論，是杰斐遜為美國(guó)人民反英斗爭(zhēng)提供的理論依據(jù)。自然權(quán)利內(nèi)容（重點(diǎn)）：（1）他認(rèn)為所有人都是平等，“生命、自由和追求幸福的權(quán)利”是上帝賦予人們的“不可讓渡的權(quán)利”。為了更有效的保障這些權(quán)利，人們才通過(guò)契約成立政府。政府則是由于被統(tǒng)治者同意而取得的正當(dāng)權(quán)利。同時(shí)，人們。在訂立契約成立政府時(shí)并未放棄自己的權(quán)利。而只是使這些權(quán)利由于得到政府保護(hù)而更加安全。如果政府損害了人民的權(quán)利，實(shí)行暴政，人民就有權(quán)改變或廢除這一政府，成立新的政府。針對(duì)人民保守言論，他重申了自然權(quán)利思想，他指出平等以及言論、出版、宗教信仰的自由是人民不可剝奪的權(quán)利，他主張把人民的各種權(quán)利明確載入國(guó)家憲法之中，使之法律化、固定化，并且在實(shí)踐上為將人民的權(quán)利列入國(guó)家憲法進(jìn)行了積極的斗爭(zhēng)。他主張將美國(guó)西部的大片土地?zé)o代價(jià)地分給農(nóng)民。在他看來(lái)，“財(cái)產(chǎn)權(quán)”并不屬于自然權(quán)利，而只是國(guó)家法律規(guī)定的權(quán)利，財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)以保障自然權(quán)利為前提，而不應(yīng)過(guò)于膨脹以致侵害人民的自然權(quán)利。他對(duì)自然權(quán)利的解釋更加符合廣大農(nóng)民，特別是美國(guó)農(nóng)民開(kāi)墾土地的要求。意義：他第一次用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，將自然權(quán)利的原則寫(xiě)入《獨(dú)立宣言》這一綱領(lǐng)性文件中，不僅集中地表達(dá)了美國(guó)人民的革命要求，而且將17、18世紀(jì)以來(lái)西方的自然權(quán)利思想用政治綱領(lǐng)的形式肯定下來(lái)，具有重要的意義。16、蒲魯東:是19世紀(jì)法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)的主要代表人物，無(wú)政府主義的創(chuàng)世人之一。主要思想內(nèi)容

無(wú)政府主義主要內(nèi)容：（1）蒲魯東認(rèn)為，理想的自由社會(huì)就是一個(gè)“無(wú)政府狀態(tài)”的社會(huì)。他主張個(gè)人的絕對(duì)自由，實(shí)際的自由同任何政權(quán)都是不相容的，國(guó)家和政權(quán)是危害自由和個(gè)性的東西。（2）他認(rèn)為理想的社會(huì)政府的權(quán)威降到最低，個(gè)人自由得到充分?jǐn)U展的無(wú)政府社會(huì)。具體來(lái)說(shuō)，建立以小私有制為基礎(chǔ)的各個(gè)生產(chǎn)、獨(dú)立經(jīng)營(yíng)（3）他主張建立由生產(chǎn)者投股組成人民銀行，通過(guò)這種銀行向生產(chǎn)者發(fā)放無(wú)息貸款。作為實(shí)現(xiàn)自由社會(huì)，解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本途徑。由工人開(kāi)辦合作社、作坊和小工廠。使生產(chǎn)者擺脫資本家的剝削。他認(rèn)為只要組織公平的直接交換，就可以避免商業(yè)資本的中間剝削，使生產(chǎn)者得到平等和獨(dú)立，并逐步發(fā)展財(cái)力，最終購(gòu)買整個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)資料。影響：蒲魯東的無(wú)政府主義思想，充分反映了被資產(chǎn)階級(jí)逼得走投無(wú)路、賓語(yǔ)滅絕的小生產(chǎn)者及其知識(shí)分子的情緒。17、耶利米﹒邊沁：英國(guó)法學(xué)家，政治思想家，功利主義的創(chuàng)始人和主要代表。代表作是《道德與立法原理》。邊沁把個(gè)人利益看作是人類一切行為的動(dòng)因，“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛楦镜赖略瓌t的哲學(xué)倫理學(xué)說(shuō)。他把“求樂(lè)避苦”視為人的本性和個(gè)人利益之所在，并認(rèn)為他們決定了人的行為的動(dòng)機(jī)和目的。功利原則就是要求無(wú)論是個(gè)人行為還是社會(huì)行為都要增加當(dāng)事人的幸福，減少當(dāng)事人的不幸。這里的當(dāng)事人可以指?jìng)€(gè)人，也可指社會(huì)。因此幸?；蚶婵梢杂猩鐣?huì)和個(gè)人之分。社會(huì)利益是個(gè)人利益的總和，每個(gè)人只要能夠追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最大利益，那么整個(gè)社會(huì)也實(shí)現(xiàn)了利益的最大化?？鄻?lè)之間只有量的差別，沒(méi)有質(zhì)的不同。通過(guò)計(jì)算苦樂(lè)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！保@是衡量國(guó)家法律和制度的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是功利主義的理論的根本原則。論述題：1、霍布斯的政治思想（國(guó)家學(xué)說(shuō)和主權(quán)學(xué)說(shuō)、意義）P192

托馬斯·霍布斯是17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。被譽(yù)為“現(xiàn)代人之父”，政治思想代表名著《利維坦》，機(jī)械唯物論是霍布斯研究社會(huì)政治問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。

國(guó)家學(xué)說(shuō)國(guó)家的建立：他從人的理性和經(jīng)驗(yàn)中來(lái)解釋國(guó)家的產(chǎn)生和基礎(chǔ)，霍布斯把國(guó)家看作是由契約產(chǎn)生的?；舨妓拐J(rèn)為在自然狀態(tài)下，人們生活在恐懼之中，人們?yōu)榱吮Ｈ约海瑢?dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞了“自我保存”。人們?yōu)榱藬[脫“自然狀態(tài)”，彼此之間共同約定，大家都放棄自己的全部權(quán)力并把它交給一個(gè)人或一下人組成的會(huì)議，使他們擔(dān)當(dāng)起他們的人格，并且承認(rèn)他在公共和平與安全事務(wù)方面所做的一切都是大家同意的。在他看來(lái)，人們這樣做了之后，公共權(quán)力和國(guó)家就建立了起來(lái)。（2）主權(quán)者：霍布斯把授予權(quán)力的人或會(huì)議稱為主權(quán)者，主權(quán)者擁有主權(quán)，其他的一切人都是主權(quán)者的臣民，國(guó)家的本質(zhì)是主權(quán)者，霍布斯將主權(quán)者看作是國(guó)家的本質(zhì)，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)，在他看來(lái)，主權(quán)才是給予國(guó)家“整個(gè)機(jī)體以生命和運(yùn)動(dòng)的靈魂”。（3）主權(quán)者的權(quán)利（契約論的特點(diǎn)）：人民訂立契約式交出的是她們的全部權(quán)利和權(quán)力，主權(quán)者沒(méi)有參加契約，因此不受契約的限約束，他的權(quán)力和權(quán)利是絕對(duì)的、至高無(wú)上的、不受限制的。但受契約宗旨的限制他把契約看做是“權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓”，轉(zhuǎn)讓或放棄他們的權(quán)利是為了自身的安全，這是人們立約的宗旨。（4）意義：霍布斯關(guān)于國(guó)家本質(zhì)的認(rèn)識(shí)在西方政治思想發(fā)展史上具有重要的意義，他第一次用清晰的語(yǔ)言將現(xiàn)代國(guó)家觀念明確地表述出來(lái)。他的國(guó)家起源、本質(zhì)理論第一次對(duì)人性論、自然法、社會(huì)契約論做出全面的系統(tǒng)的論述，第一次明確地將個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的權(quán)利看作國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)，并用適應(yīng)時(shí)代需要的方法和語(yǔ)言表述了國(guó)家的定義、本質(zhì)、作用，從而奠定了西方近代國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本模式。主權(quán)學(xué)說(shuō)（1）內(nèi)容：主權(quán)學(xué)說(shuō)是霍布斯政治學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，將主權(quán)看作國(guó)家的“靈魂”。主權(quán)包括立法、決定和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)帥軍隊(duì)、任免官吏、征稅、審判、授勛等各項(xiàng)權(quán)力，凡與公共和平、安全有關(guān)的一切事務(wù)都屬于主權(quán)的內(nèi)容。（2）性質(zhì)：霍布斯認(rèn)為，主權(quán)具有至高無(wú)上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。主權(quán)者的權(quán)力不受任何個(gè)人、團(tuán)體的權(quán)力限制；也不受法律的限制，主權(quán)者不能將其權(quán)力的任何部分授予或轉(zhuǎn)讓他人，一切權(quán)利都必須由主權(quán)者掌握，人民不能享有任何權(quán)利。（3）霍布斯所擁護(hù)的是集立法、行政、司法等大權(quán)于一身的君主專制制度，霍布斯的主張是一種極端的專制主義。霍布斯對(duì)專制的論述不是從政體形式而是從國(guó)家權(quán)力的性質(zhì)出發(fā)的。他強(qiáng)調(diào)的是，國(guó)家權(quán)力就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是專制的，而不論其政體形式如何，在對(duì)國(guó)家權(quán)力性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，霍布斯是他那個(gè)時(shí)代最明確、最深刻的思想家。

（4）主權(quán)者的義務(wù)：主權(quán)者必須保護(hù)好其權(quán)力確定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)主權(quán)者應(yīng)該根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治。2、孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)

P237

孟德斯鳩是近代分權(quán)學(xué)說(shuō)、地理環(huán)境論與歷史方法的創(chuàng)立者，又是近代法理學(xué)和社會(huì)學(xué)的奠基者，是18世紀(jì)法國(guó)重要政治思想家。1748年，發(fā)表了《論法的精神》，奠定了孟德斯鳩在近代西方學(xué)術(shù)界的重要地位。

（1）理論基礎(chǔ)：孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)參考過(guò)古代羅馬共和國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為羅馬國(guó)家強(qiáng)盛的原因之一，就是在共和國(guó)避免了權(quán)力的濫用，法律把有限的國(guó)家權(quán)力分別分配給人民、元老院和高級(jí)官吏。當(dāng)他考察研究了當(dāng)時(shí)英國(guó)的君主立憲制后，認(rèn)為英國(guó)政府的直接目的就是政治自由。這顯然是古代制度里沒(méi)有的內(nèi)容，所以他著重依據(jù)英國(guó)的政治制度，奠定了分權(quán)理論。

（2）分權(quán)學(xué)說(shuō)的目的和原則：目的，是保證公民的政治自由。自由包含民事自由和公共自由，為了保證自由，孟德斯鳩在權(quán)力的歸屬和行使上作了設(shè)想。首先，他反對(duì)把權(quán)力單獨(dú)委托給個(gè)人、幾個(gè)人或多