2023年4月自考00264中國法律思想史試題及答案含解析

中國法律思想史年月真題

0026420234

1、【單選題】具有尚鬼傳統(tǒng)的先秦王朝是

夏

商

A:

西周

B:

東周

C:

答D:案：B

解析：取夏而代之的殷商有尚鬼傳統(tǒng)。殷人尚鬼，不僅把神秘力量人格化，而且將它們大

體組成了一個有秩序的系統(tǒng)。P52

2、【單選題】傳統(tǒng)中國的正統(tǒng)思想一般是指

儒家思想

法家思想

A:

佛家思想

B:

道家思想

C:

答D:案：A

解析：傳統(tǒng)中國的正統(tǒng)思想一般指的是儒家思想。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部

分，自春秋戰(zhàn)國時(shí)期以來，儒家思想就成為了中國社會的主流思想。儒家思想強(qiáng)調(diào)人的道

德修養(yǎng)和社會責(zé)任，提倡仁愛、禮義、忠信等價(jià)值觀念，對中國社會的發(fā)展和文化傳承產(chǎn)

生了深遠(yuǎn)的影響。在中國歷史上，儒家思想一直被視為正統(tǒng)思想，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等

各個領(lǐng)域都有著廣泛的影響。

3、【單選題】提出并努力證明性善說的先秦儒家代表人物是

曾子

孔子

A:

荀子

B:

孟子

C:

答D:案：D

解析：孟子更為“仁”之實(shí)現(xiàn)提供了人性論上的根據(jù),那就是他提出并努力加以證明的性

善說。P63

4、【單選題】“苛政猛于虎”的說法出自

《孟子》

《論語》

A:

《周禮》

B:

《禮記》

C:

答D:案：D

5、【單選題】墨家“兼相愛”的基礎(chǔ)是

交相利

愛有別

A:

愛無等

B:

仁禮德

C:

答D:案：A

解析：“小人喻于利”與“交相利”墨家的“兼相愛”以“交相利”為基礎(chǔ)，而儒家則反

對言“利”墨家思想可概括為十大命題，即：尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天

志、明鬼、非攻、兼愛，核心是“兼愛”或“兼相愛、交相利”，這是其法律思想的指導(dǎo)

原則。P17

6、【單選題】“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，這一說法出自

老子

莊子

A:

孔子

B:

韓非子

C:

答D:案：A

7、【單選題】“人性好爵祿而惡刑罰”，這一說法的提出者是

孔子

商鞅

A:

吳起

B:

孫臏

C:

答D:案：B

解析：商鞅主張“法治”，堅(jiān)決反對“禮治他認(rèn)為“人性好爵祿而惡刑罰”，因此治理國

家就應(yīng)當(dāng)“因民之性”，即按照人民的好惡，用賞罰兩手來驅(qū)使人民“喜農(nóng)樂戰(zhàn)”他提

出，'壹賞”，'壹刑”“壹教”的口號。，'壹賞”即只賞有功于耕戰(zhàn)、告奸（揭發(fā)犯

罪）的人，無功者即使是貴族也不賞；“壹刑”即“刑無等級”，不論卿相、將軍、大

夫、庶人，凡觸犯國法的一律處罰；“壹教”即取締一切不符合國家法律、不利于農(nóng)戰(zhàn)的

思想言論，實(shí)行文化專制，后來發(fā)展到“燔詩書而明法令”。P99

8、【單選題】先秦主張君主“任法而不任智”的思想家是

申不害

荀子

A:

韓非子

B:

老子

C:

答D:案：A

解析：同先秦其他法家一樣，申不害也主張“法治”，要求君主“明法正義”“任法而不

任智”他認(rèn)為廣君之所以尊者令，令不行是無君也，故明君慎令。'但是在先秦法家中，

他以重“術(shù)”著稱，自成一派。P100

9、【單選題】主張“法雖不善，猶愈于無法”的先秦思想家是

申不害

吳起

A:

管子

B:

慎到

C:

答D:案：D

解析：為了強(qiáng)調(diào)法治優(yōu)于人治，慎到甚至指出：“法雖不善，猶愈于無法，所以一人心

也?！盤106

10、【單選題】韓非子講“釋法術(shù)而任心治，則堯不能正一國”，是為了強(qiáng)調(diào)法家的

法治

德治

A:

道治

B:

仁治

C:

答D:案：A

解析：“法治”與“人治”的對立。是指在治理國家上“法”和“人”誰起決定作用。儒

家強(qiáng)調(diào)“人治”，強(qiáng)調(diào)“為政在人”“其人存則其政舉，其人亡則其政息”，治理國家起

決定作用的是“人”而不是“法，“法治”則與此相反，認(rèn)為“以法治國，舉措而已二就

是說，只要根據(jù)新興統(tǒng)治集團(tuán)的意志立法，并堅(jiān)決加以貫徹執(zhí)行，就能輕而易舉地治理好

國家。他們強(qiáng)調(diào)治國的關(guān)鍵是“法”而不是“人”。他們抨擊“人治”，并把“人治”說

成是統(tǒng)治者隨心所欲的“心治”或“身治”賞罰予奪，如果不以法律為依據(jù)，而由君主個

人的主觀意志來決定，勢必同功不同賞、同罪不同罰，這就是產(chǎn)生怨望的根源。也就是說,

沒有法律就沒有準(zhǔn)繩、沒有標(biāo)準(zhǔn)。集法家思想之大成的韓非，講:“釋法術(shù)而任心治，則

堯不能正一國?！雹偎囊馑际钦f,堯這樣的圣人也應(yīng)該按照法律辦事,不依法律，他連一

個諸侯國也治理不好,更不要說治理天下了。為了強(qiáng)調(diào)法治優(yōu)于人治，慎到甚至指出：

“法雖不善，猶愈于無法，所以一人心也。”②法律雖然不完善，也比沒有法律好，因?yàn)?/p>

它能統(tǒng)一人心。法家強(qiáng)調(diào)法治是對的，但把人治說成是“身治"“心治”則曲解了儒家的

意思，儒家的人治是賢人政治，其“仁政"自有可取之處，當(dāng)然法家批評長官意志也有對

的成分在內(nèi)。法家主張絕對君權(quán)，儒家不那么絕對，孟子就非常強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”。

P105-P106

11、【單選題】下列屬于戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家學(xué)派代表人物的是

老子

韓非子

A:

李悝

B:

鄒衍

C:

答D:案：D

解析：何為“陰陽”“五行"？這就要追溯到戰(zhàn)國中晚期的鄒衍。據(jù)《史記》記載：鄒衍

以天地未分和天地已分之際的天文地理為據(jù)，以奇怪之說聳動人心，從而游說君王以仁義

節(jié)儉為事。結(jié)果“駱子重于齊。適梁，惠王郊迎,執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。

如燕，昭王擁彗先驅(qū)，請列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之……其游諸侯見尊禮

如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困于齊梁同乎哉！”①陰陽者，源于中國上古思想，認(rèn)為

萬物都有陰陽兩個對立面，例如，天是陽，地是陰；日是陽，月是陰。凡是旺盛、萌動、

強(qiáng)壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內(nèi)在、物質(zhì)性的，均屬

陰。以此來解釋自然界的各種現(xiàn)象，認(rèn)為陰陽的對立和統(tǒng)一，是萬物發(fā)展的根源。五行說

認(rèn)為，世界是由木、火、土、金、水五種基本元素所組成，事物的發(fā)展變化，都是這五種

基本元素不斷運(yùn)動和變化的結(jié)果。鄒衍較早地將陰陽學(xué)說和五行學(xué)說結(jié)合起來，解釋社會

政治現(xiàn)象，提出了“五德終始說”。它認(rèn)為“新君”的興起是緣于“舊君”德運(yùn)衰微，

“新君”因具有克勝“舊君”的德運(yùn)而獲取政權(quán)。P116

12、【單選題】漢武帝之前，漢代的治國指導(dǎo)思想主要是

儒家思想

法家思想

A:

道教思想

B:

黃老思想

C:

答D:案：D

解析：在黃老學(xué)說中，一方面，民眾僅僅是被治理的對象，另一方面，它所倡導(dǎo)的清靜無

為又對當(dāng)政者的行為有所限制，君和民都很容易不滿意。這就決定了它不可能長時(shí)期成為

大一統(tǒng)帝國的治國指導(dǎo)思想。P115

13、【單選題】秦始皇時(shí)期，主張實(shí)行郡縣制、推行焚書等文化專制主義的是

商鞅

韓非子

A:

李斯

B:

孟子

C:

答D:案：C

解析：丞相李斯進(jìn)行了反駁，主張應(yīng)實(shí)行郡縣制，但因此事乃博士提出，遂建議實(shí)行文化

專制、古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí),人善

其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。P114

14、【單選題】曹魏時(shí)期政府設(shè)立了專門教授獄吏律學(xué)知識的職位是

法學(xué)博士

法碩士

A:

律博士

B:

法博士

C:

答D:案：C

解析：曹魏初期，繼續(xù)承用漢律，在繼承漢代律學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，因當(dāng)政者的提倡，律學(xué)

持續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了陳群、鐘繇、劉邵等一批對法律研究有素的律學(xué)專家。鑒于東漢諸儒章

句之煩瑣，于是魏文帝下詔，各級法司斷案時(shí)，只準(zhǔn)用鄭玄的章句，不得雜用余家。衛(wèi)覬

上書，鑒于“刑法者，國家之所貴重，而私議之所輕賤；獄吏者，百姓之所懸命，而選用

者之所卑下”，造成政事缺失，請求朝廷設(shè)立律博士，來教授獄吏的律學(xué)知識。該建議為

朝廷所接受。律博士之設(shè)置，更有助于律學(xué)的發(fā)達(dá)。到魏明帝時(shí)，陳群、劉邵等律學(xué)家受

命，“刪約舊科、傍采漢律”，制定了曹魏新律十八篇。②從這一時(shí)期開始，以法家思想

為指導(dǎo)的漢律已然成為歷史，當(dāng)政者可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，利用兩漢時(shí)期經(jīng)義決獄所積累的

經(jīng)驗(yàn)，將儒家經(jīng)義或者是某些規(guī)范吸收入律，即重點(diǎn)在立法領(lǐng)域開展法律儒家化。P125

15、【單選題】力圖提高律學(xué)研究在國家知識體系中地位的思想家是

董仲舒

張斐

A:

朱熹

B:

張之洞

C:

答D:案：B

解析：張斐的法律思想。張斐法律思想的特色主要在于“以禮率律”，從而對律進(jìn)行整體

性、系統(tǒng)性的研究和考察，在此基礎(chǔ)上將法律儒家化和律學(xué)研究推向深入。在注律表中，

張斐列舉了二十個刑律名詞并賦予其較準(zhǔn)確含義；他極重視禮法結(jié)合、探求法后之理、靈

活司法以追求“理直刑正”這一高遠(yuǎn)目標(biāo)。P24

16、【單選題】明朝著名思想家王陽明提出的經(jīng)典是

致精神

健體魄

A:

求富強(qiáng)

B:

致良知

C:

答D:案：D

解析：宋明理學(xué)大致可分為理學(xué)和心學(xué)兩大派。理學(xué)的代表人物有周敦頤、程頤、張載、

邵雍，到朱熹集其大成，自元代以降，成為官方學(xué)術(shù)正宗；心學(xué)的代表人物是陸九淵，其

思想受到了程潁的影響，到明代王陽明創(chuàng)立致良知之說，表彰陸氏，心學(xué)一時(shí)風(fēng)靡天下。

P135

17、【單選題】為了強(qiáng)化君主專制，廢除宰相制度的皇帝是

漢武帝

唐太宗

A:

明太祖

B:

清乾隆帝

C:

答D:案：C

解析：重相。宰相制度長期以來一直是中國古代政權(quán)組織中的重要一環(huán)。從秦漢三公到唐

代三省，再到宋代二府，宰相起著內(nèi)議政事、外察百官的重要作用，是君主的臂膀。明太

祖朱元璋廢宰相，以皇帝直接統(tǒng)轄中央六部，極大地強(qiáng)化了君主專制。黃宗羲認(rèn)為，明代

之所以沒有出色的政治，正是發(fā)端于朱元璋廢相，所以他力主恢復(fù)設(shè)置宰相的制度。他認(rèn)

為，在宰相尚未被廢除前，天子傳子，宰相傳賢，傳賢能彌補(bǔ)皇帝世襲帶來的天子不賢之

缺陷；而廢相后這個彌補(bǔ)措施也就不存在了。所謂“宰相既罷，天子之子一不賢，更無與

為賢者矣”。秦漢以后，雖然沒有了君臣互拜之禮，但君主對宰相還有特殊禮遇，廢相后

則連對君主的這點(diǎn)束縛也沒有了，君主對臣下的態(tài)度是“能事我者賢之，不能事我者否

之”，真正是一切盡出己意，結(jié)果導(dǎo)致了有明一代的宦官專權(quán)。P139-P140

18、【單選題】王夫之認(rèn)為，對皇帝而言國家治理的最核心原則是

任法

任人

A:

任道

B:

任性

C:

D:

答案：C

解析：對皇帝而言，“任法”不如，'任道”?！叭畏ā敝?，法”前面已經(jīng)有所分析和

說明，但“任道”之“道”是什么呢？“治天下以道，未聞以法也。道也者，導(dǎo)之也，上

導(dǎo)之而下遵以為路也?！雹谠谥袊伤枷胧分?，最難以說得清楚明白的就是這個“道”

了。先秦儒墨道法等諸子百家各有其“道”。在王夫之這里，“道”之含義屬于孔孟正統(tǒng)

儒家范疇，是一種“引導(dǎo)”，是通過在上位者的表率來發(fā)生作用的。那“道”的內(nèi)容到底

是什么呢？在王夫之看來，是君王以仁民愛物之心對下實(shí)施教化，然后在此基礎(chǔ)上，執(zhí)簡

易必行之法之大綱以治那些不服教化的奸頑之徒，以達(dá)到移風(fēng)易俗的效果。“夫先王以有

限之法治無方之罪者，豈不審于此哉？……先王之將納民于軌物而弭其無方之奸頑者，尤

自有教化以先之，愛養(yǎng)以成之，而不專恃乎此。則雖欲詳備之，而有所不用，非其智慮弗

及而待后起之增益也。乃后之儒者，惡惡已甚，不審而流于申、韓?！盤152

19、【單選題】梁啟超認(rèn)為，西方文明在中國的傳播依次經(jīng)過的三個階段分別是

器物、文化、制度

器物、制度、文化

A:

文化、器物、制度

B:

制度、器物、文化

C:

答D:案：B

解析：據(jù)梁啟超的歸納，西方文明在近代中國的傳播，也就是近代中國人對西方文化的認(rèn)

識大致分為由淺入深的三個階段，即器物、制度、文化。P159

20、【單選題】《勸學(xué)篇》的作者是

張之洞

康有為

A:

梁啟超

B:

袁世凱

C:

答D:案：A

解析：張之洞在1898年撰成的《勸學(xué)篇》中，對“中體西用”思想作了全面系統(tǒng)的概括

和總結(jié)。其核心思想是中國以綱常名教為核心的經(jīng)世大法無不畢具,但應(yīng)取西人制造之長

以補(bǔ)我不足。P170

21、【單選題】康有為撰擬的憲法草案中，在議會閉會期間制約總統(tǒng)權(quán)力的機(jī)構(gòu)是

都察院

內(nèi)閣

A:

B:

國詢院

國民代表大會

C:

答D:案：C

解析：設(shè)立國詢院?？涤袨橘x于國詢院以議會閉會期間制約總統(tǒng)以議大政之權(quán)力，其構(gòu)成

為議會兩院各推舉的5人和總統(tǒng)推舉的5人,推舉人選以閱歷和才識為斷。雖名義上為總

統(tǒng)之顧問機(jī)構(gòu)，但總統(tǒng)于宣戰(zhàn)、講和、訂約、解散國會、任命總理、發(fā)布重大命令與預(yù)算

外支款，皆須取得國詢院之同意。如此一來，則有望可以避免總統(tǒng)引用私人之弊，甚且可

以防止總統(tǒng)專制。P192

22、【單選題】在康有為看來，國家雖有君主，卻保有共和實(shí)質(zhì)的憲政體制是

君主立憲

虛君共和

A:

民主共和

B:

君主專制

C:

答D:案：B

解析：以國家公有私有之別而非君主之有無來劃分國體和政體，就出現(xiàn)了康有為心目中理

想的憲政體制一一“虛君共和”何謂“虛君共和”？即國家雖有君主，卻保有共和實(shí)質(zhì)。

“立憲各國政體，雖有不同，而權(quán)在國會內(nèi)閣，則一也，與共和國無少異也。夫既全權(quán)在

國會，由國會政黨之大者，組織責(zé)任內(nèi)閣，故其君主毫無用人行政之權(quán)?！币虼诉@種“虛

君共和”之君，不同于“立憲君主”。在康有為心目中，像德、俄、日三國那樣擁有相當(dāng)

主權(quán)的才是真正的“立憲君主”。而“虛君共和”之君，最多只是一個毫無實(shí)權(quán)的最尊爵

位。所以實(shí)行“虛君共和”的國家不但不是君主國，也不是君主立憲國，反而是共和國，

即“共和爵國"?？涤袨榻?jīng)過這番論證，證明了“虛君共和”之制與共和國體相吻合。

P190

23、【單選題】提出“隨時(shí)創(chuàng)法”之變法觀的歷史人物是

梁啟超

康有為

A:

嚴(yán)復(fù)

B:

魏源

C:

答D:案：A

解析：“隨時(shí)創(chuàng)法”之變法觀。梁啟超在戊戌前后以春秋公羊?qū)W說為理論工具，初步形成

了“隨時(shí)創(chuàng)法”的變法觀。戊戌政變失敗后流亡海外.更多地接觸西方社會科學(xué)知識,進(jìn)化

論、民約論成為其變法思想的主要理論。P32

24、【單選題】《大清刑事民事訴訟法草案》的主要執(zhí)筆者是

張之洞

伍廷芳

A:

松岡義正

B:

岡田朝太郎

C:

答D:案：B

解析：訴訟法?！洞笄逍淌旅袷略V訟法草案》，是第一部打破傳統(tǒng)諸法合體立法例而單獨(dú)

成篇的訴訟法典草案。該草案由伍廷芳等執(zhí)筆，合刑民訴訟為一編，計(jì)5章260條，附頒

行例3條，于1906年完稿。伍廷芳是英國法學(xué)者，且曾為香港法官，故該法采英美法系

傳統(tǒng)，特別強(qiáng)調(diào)律師制、陪審制、公開審判制等英美審判制度，被部院督撫大臣指為違背

中國法律本旨，沒能通過。預(yù)備立憲宣布后，訴訟法仿大陸法系體例，分刑事訴訟和民事

訴訟重新單獨(dú)制定。宣統(tǒng)二年分別完成草案?！洞笄逍淌略V訟律草案》凡6編14章516

條,《大清民事訴訟律草案》凡4編21章800條。1906年因官制改革，實(shí)行審判獨(dú)立，由

大理院與各級審判廳專掌審判，因而有《大理院審判編制法》《各級審判廳試辦章程》的

頒布施行。1910年，頒布施行第一部法院組織法——《法院編制法》，計(jì)16章163條。

P218

25、【單選題】晚清法律改革時(shí)期主張“折衷各國大同之良規(guī)，兼采近世最新之學(xué)說”的是

康有為

沈家本

A:

梁啟超

B:

張之洞

C:

答D:案：B

解析：沈家本等認(rèn)為《大清新刑律草案》雖然“仍不戾乎我國歷世相沿之禮教民情”，但

修訂大旨是“折衷各國大同之良規(guī),兼采近世最新之學(xué)說”,就是說，是以西方法律的原

理、原則制定新刑律。這種指導(dǎo)思想為禮教派所反對。P220

26、【單選題】《修正刑律草案說貼》的作者是

楊度

勞乃宣

A:

張之洞

B:

伍廷芳

C:

答D:案：B

解析：禮法雙方就刑律的具體條文，以文字互相辯難。最后，憲政編査館基本未采納以勞

乃宣為首的禮派意見，但也作了一些調(diào)和?！缎拚搪刹莅浮方?jīng)核定，成為《大清新刑

律》，《附則》改為《暫行章程》。上奏后，于十月初三日交資政院議場議決。P221

27、【單選題】晚清法律改革時(shí)期，法理派又被人稱為

家族主義派

國情派

A:

反沈派

B:

國家主義派

C:

答D:案：D

解析：禮法之爭中的禮指禮教.法指法理。前者是傳統(tǒng)法律思想,以維護(hù)宗法家族制度，進(jìn)

而維護(hù)整個君主專制制度為目的。后者是近代法律思想，以維護(hù)“人權(quán)”為號召。當(dāng)時(shí)也

有人稱禮教派或禮派為家族主義派、國情派，稱法理派或法派為國家主義派、反國情派。

又由于法派首領(lǐng)為沈家本；故又有沈派和反沈派之說。它大致可分四階段:第一階段是圍

繞《刑事民事訴訟法》草案的爭議，其余三階段是圍繞《大清新刑律》展開的，爭議機(jī)構(gòu)

主要分別發(fā)生在修訂法律館、憲政編查館和資政院。禮法之爭實(shí)質(zhì)上是清末整個修律的指

導(dǎo)思想的一次大爭論,也是中西法律文化的一次大沖突。P35-P36

28、【單選題】嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由之中尤為重要且向來為中國所無的是

人身自由

結(jié)社自由

A:

思想言論自由

B:

宗教信仰自由

C:

答D:案：C

解析：在嚴(yán)復(fù)看來，中國之所以今日坐困，其根本原因就在這自由上面?！捌埗笠?，

不外于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公而已。斯二者，于中國理道初無異也。顧

彼行之而常通，吾行之而常病者，則自由不自由異耳。'針對當(dāng)時(shí)較為流行的“西學(xué)中源

''說,嚴(yán)復(fù)明確指出，在中國固有文化中最多只有自由之萌芽，但絕無真正的自由精神，

“中國理道與西法自由最相似者，曰恕，曰挈矩。然謂之相似則可，謂之真同則大不可

也。何則？中國恕與挈矩，專以待人及物而言。而西人自由，則于及物之中，而實(shí)寓所以

存我者也。自由既異，于是群異叢然以生”自由之中，尤其重要的是思想言論自由，恰好

這一點(diǎn)為歷來中國之所無，足證自由非中國所固有。P208-P209

29、【單選題】革命派認(rèn)為使人喪失自由平等資格的是

舊律

皇權(quán)

A:

禮教

B:

C:

官吏

答D:案：C

解析：革命派痛恨舊禮教、舊道德，指出禮教使人喪失最高尚的自由平等資格，“耗人

血、消人”，不至于死亡而不止”它是比“猛獸盜賊”更為兇殘、更為野蠻的吃人之道。

專制者在偽道德的假面具下，“等道德于芻狗，借權(quán)術(shù)為護(hù)符，將惻隱廉恥之心蕩然俱

盡，人類之禍日益酷烈”不僅如此，為了維護(hù)舊禮教、偽道德之尊嚴(yán)，統(tǒng)治者還將“道德

與法律混而一之”，強(qiáng)迫人民接受?！俺鲇诙Y則入于刑”“禮教與刑法相為表里”“其事

茍為偽道德所非,即有峻法嚴(yán)刑以待其后”。因此，其惑民誣民，實(shí)在是甚于洪水猛獸。

舊律“拘守不通之禮教”，乃其“最乖謬之處”“最足為民害”之處。P248

30、【單選題】章太炎民權(quán)思想的最大特點(diǎn)是

實(shí)行法治

實(shí)行封建

A:

實(shí)行專制

B:

君主立憲

C:

答D:案：A

31、【多選題】下列符合莊子思想主旨的表述有

無恥者富，多言者顯

圣人不死，大盜不止

A:

神鬼神帝，生天生地

B:

兼相愛，交相利

C:

竊鉤者誅，竊國者為諸侯

D:

答E:案：ABCE

32、【多選題】下列屬于漢初董仲舒思想組成部分的有

德輔刑主說

天人交感說

A:

性三品說

B:

德主刑輔說

C:

無為而治說

D:

答E:案：BCD

33、【多選題】下列屬于清末洋務(wù)派主張的有

自強(qiáng)

民主

A:

B:

平等

自由

C:

求富

D:

答E:案：AE

34、【多選題】下列著作中由沈家本撰寫的有

《變法通議》

《寄簃文存》

A:

《歷代刑法考》

B:

《漢律摭遺》

C:

《論世變之亟》

D:

答E:案：BCD

35、【多選題】孫中山提出革命的三階段包括

軍政

德政

A:

訓(xùn)政

B:

法政

C:

憲政

D:

答E:案：ACE

36、【問答題】簡述《唐律疏議》“禮刑合一”的立法指導(dǎo)思想。

答案：《唐律疏議》的立法思想表現(xiàn)為“一準(zhǔn)乎禮”，或“禮刑合一”?！短坡墒枳h》是

唐高宗永徽年間制定的法典，在法典總則“名例”中明確標(biāo)示了立法的指導(dǎo)思想“德禮為

政教之本，刑罰為政教之用”。具體內(nèi)容是指，德禮是政治教化的根本，刑罰是推行政治

教化的手段。禮是刑的精神真諦，刑的功能在于輔助德禮的不足。治理國家必須兼用德禮

和刑罰，二者不可或缺。因此，禮和刑的關(guān)系密切聯(lián)系，不可分離，集中體現(xiàn)在倫理綱常

的法律化和維護(hù)社會等級特權(quán)兩個方面。

37、【問答題】簡述梁啟超在《箴立法家》一文中對立法家提出的希望。

答案：針對民初立法中出現(xiàn)的因人因事立法、務(wù)外觀而不務(wù)施行的種種立法亂象，梁啟超

有《箴立法家》一文，對立法家提出的希望有三:(1)當(dāng)求以法范人，不可對人制法。

(2)法案之草創(chuàng)及修正，其精神系統(tǒng)不可紊也。(3)立法非以為觀美也，期于行焉。

38、【問答題】簡述晚清家族主義法律理論的主要內(nèi)容。

答案：晚清家族主義法律理論由勞乃宣提出。他基于類型說，提出農(nóng)桑、獵牧、工商三種

經(jīng)濟(jì)類型，產(chǎn)生三種類型的風(fēng)俗禮教政體，從而產(chǎn)生出家法、軍法、商法三種類型的法

律。中國法律屬于家法類型，西方法律屬于商法類型，無所謂高下之別。中國是農(nóng)桑之

國，必須維護(hù)家法，不能維護(hù)軍法和商法。當(dāng)前中國變法需要的是立足國家固有的家族主

義，修而明之，擴(kuò)而充之，以期漸進(jìn)于國民主義。

39、【問答題】試論黃宗羲限制君權(quán)的主張。

答案：黃宗羲批判了傳統(tǒng)法律所維護(hù)的君主專權(quán)對天下的危害，認(rèn)為三代之后的君主“以

天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”。君主專權(quán)損害了君臣關(guān)系和君民關(guān)系，對國

家和社會造成較大危害。在總結(jié)歷史上君主專權(quán)的危害后，提出“天下為主君為客”，即

君主當(dāng)以利民、養(yǎng)民、服務(wù)天下蒼生為職責(zé)所在。因此，黃宗羲提出要限制君權(quán):(1)重

相。黃宗羲認(rèn)為，宰相制度是中國古代政治中的重要一環(huán)。明代朱元璋廢除宰相，導(dǎo)致皇

帝專權(quán)，不受約束，對朝政影響極大，結(jié)果導(dǎo)致了有明一代的宦官專權(quán)。因此，他提出要

恢復(fù)宰相設(shè)置。(2)學(xué)校議政。學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方，還應(yīng)該是反映民意、評議

是非的議政機(jī)關(guān)。他主張“公其是非于學(xué)校”，學(xué)?？梢詤⑴c法律政策制定、監(jiān)督君主和

官吏的執(zhí)法情況。(3)地方分治。秦漢以后的郡縣制造成了地方權(quán)力的過度萎縮，影響

了國家政治和地方社會的發(fā)展。黃宗羲主張地方要有獨(dú)立的財(cái)權(quán)、行政權(quán)和軍權(quán)。

40、【問答題】試論述孫中山的“五權(quán)憲法”理論。

答案：“五權(quán)憲法”是孫中山在研究各國憲法的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的歷史與國情加以集中

的產(chǎn)物?！拔鍣?quán)憲法”以人民掌握政權(quán)、政府實(shí)施治權(quán)的權(quán)能分治