2020年10月自考00265西方法律思想史試題及答案含解析

西方法律思想史年月真題

00265202010

1、【單選題】《理想國(guó)》的作者是（）

蘇格拉底

柏拉圖

A:

亞里士多德

B:

西塞羅

C:

答D:案：B

解析：《理想國(guó)》是柏拉圖在法律方面的主要著作之一。P10

2、【單選題】《雅典政制》的作者是（）

蘇格拉底

柏拉圖

A:

亞里士多德

B:

西塞羅

C:

答D:案：C

解析：亞里士多德（前384—前322年）是古希臘思想的集大成者，他是一位百科全書(shū)式

的人物，他在法律方面的主要著作是《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《雅典政制》。P17

3、【單選題】下列作為羅馬法復(fù)興的發(fā)源地和中心的國(guó)家是（）

希臘

意大利

A:

法蘭克王國(guó)

B:

德意志王國(guó)

C:

答D:案：B

解析：意大利是羅馬法的故鄉(xiāng)，它是羅馬法復(fù)興的發(fā)源地和中心。P33

4、【單選題】世界上第一個(gè)法學(xué)院出現(xiàn)在（）

英國(guó)倫敦

法國(guó)巴黎

A:

西班牙巴塞羅那

B:

意大利波倫亞

C:

D:

答案：D

解析：歷史上的第一所大學(xué)是波倫亞大學(xué)。波倫亞大學(xué)創(chuàng)辦了法律系，可以說(shuō)，世界上的

第一個(gè)法學(xué)院岀現(xiàn)在12-13世紀(jì)意大利的波倫亞。P33

5、【單選題】把法律分為永恒法、自然法、人為法的中世紀(jì)思想家是（）

奧古斯丁

阿奎那

A:

馬基雅維里

B:

布丹

C:

答D:案：A

解析：奧古斯丁將法分為永恒法、自然法和人為法。永恒法是神的意志的體現(xiàn)，是永恒

的、公正的；自然法是上帝統(tǒng)治人的法律，具有理性的人才能理解它；人為法是政治社會(huì)

的某些規(guī)定，是對(duì)缺乏理性的人的行為的約束。人為法從屬于神法。P43

6、【單選題】中世紀(jì)后期西歐的改革運(yùn)動(dòng)中，“平民的運(yùn)動(dòng)”是指（）

羅馬法的復(fù)興

日耳曼法的衰落

A:

宗教改革

B:

文藝復(fù)興

C:

答D:案：C

解析：中世紀(jì)后期西歐的改革運(yùn)動(dòng)中，文藝復(fù)興是一場(chǎng)貴族的運(yùn)動(dòng)，而宗教改革則是一場(chǎng)

平民的運(yùn)動(dòng)。P60

7、【單選題】提出了完整的三權(quán)分立理論的古典自然法學(xué)家是（）

孟得斯鳩

漢密爾頓

A:

盧梭

B:

洛克

C:

答D:案：A

解析：提出了完整的三權(quán)分立理論的古典自然法學(xué)家是孟德斯鳩。P69

8、【單選題】聲稱(chēng)“誰(shuí)聽(tīng)到了公共輿論而不懂得去藐視它，這種人絕做不成偉大的事業(yè)來(lái)”

的哲理法學(xué)家是（）

康德

黑格爾

A:

克饒斯

B:

斯坦姆勒

C:

答D:案：B

解析：黑格爾認(rèn)為，公共輿論既值得重視,又不值一顧。他說(shuō)：“脫離公共輿論而獨(dú)立乃

是取得某種偉大的和合乎理性的成就的第一個(gè)形式條件?！彼暦Q(chēng)，誰(shuí)聽(tīng)到了公共輿論而

不懂得去藐視它，這種人絕做不成偉大的事業(yè)來(lái)。P136

9、【單選題】區(qū)分了自然狀態(tài)和文明狀態(tài)的哲理法學(xué)思想家是（）

康德

黑格爾

A:

克饒斯

B:

斯坦姆勒

C:

答D:案：A

解析：在公法理論方面，康德區(qū)分了自然狀態(tài)和文明狀態(tài)，自然狀態(tài)可以看成是個(gè)人權(quán)

利，即私法的狀態(tài)。文明狀態(tài)是公共權(quán)利，即公法的狀態(tài)，或者稱(chēng)為法律的狀態(tài)。P110

10、【單選題】區(qū)分了形式的契約和實(shí)在的契約的哲理法學(xué)家是（）

康德

斯坦姆勒

A:

克饒斯

B:

黑格爾

C:

答D:案：D

解析：黑格爾區(qū)分了形式的契約和實(shí)在的契約。形式的契約是指僅僅當(dāng)事人一方取得或放

棄所有權(quán)，如贈(zèng)與契約。它是基于雙方的意志統(tǒng)一，將讓與某物的否定環(huán)節(jié)和接受某物的

肯定環(huán)節(jié)分配于雙方當(dāng)事人中間。實(shí)在契約是指當(dāng)事人每一方既放棄所有權(quán)又取得所有

權(quán)，在放棄中依然成為所有人，如互易契約。P123

11、【單選題】黑格爾認(rèn)為，直接占有是所有權(quán)的（）

第四個(gè)環(huán)節(jié)

第三個(gè)環(huán)節(jié)

A:

第二個(gè)環(huán)節(jié)

B:

第一個(gè)環(huán)節(jié)

C:

D:

答案：D

解析：黑格爾認(rèn)為，直接占有是所有權(quán)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，使用同樣是取得所有權(quán)的方式，然

后第三個(gè)環(huán)節(jié)是兩者的統(tǒng)一，即通過(guò)轉(zhuǎn)讓而取得占有。P122

12、【單選題】邊沁認(rèn)為，立法時(shí)必須依據(jù)的基準(zhǔn)是（）

國(guó)民全體的快樂(lè)

公民的生命安全

A:

成本與效益的關(guān)系

B:

統(tǒng)治者的最大利益

C:

答D:案：A

解析：立法的根本目的在于“增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福”，邊沁指出，立法時(shí)必須以國(guó)

民全體的快樂(lè)為基準(zhǔn)。P144

13、【單選題】預(yù)告歷史法學(xué)產(chǎn)生的著作是（）

《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》

《現(xiàn)代羅馬法體系》

A:

《中世紀(jì)羅馬法史》

B:

《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》

C:

答D:案：D

解析：薩維尼(1779-1861年)發(fā)表了《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》的著名小冊(cè)子。他在

這篇文章中，既批判了雷布格復(fù)古和倒退的傾向，也反對(duì)蒂鮑的盲目和急進(jìn)。一般認(rèn)為，

薩維尼在這本小冊(cè)子預(yù)告了歷史法學(xué)的產(chǎn)生。P175

14、【單選題】早期人類(lèi)學(xué)法學(xué)的代表、比較法學(xué)的先驅(qū)是（）

梅因

奧斯丁

A:

薩維尼

B:

邊沁

C:

答D:案：A

解析：梅因(1822-1888年)是英國(guó)著名的法律史學(xué)家，其《古代法》是19世紀(jì)法律史的經(jīng)

典著作。在法理學(xué)上，他被認(rèn)為是英國(guó)歷史法學(xué)的代表，早期人類(lèi)學(xué)法學(xué)的代表，比較法

學(xué)的先驅(qū)。P184

15、【單選題】在梅因心目中，現(xiàn)代法律制度的起點(diǎn)是（）

古代雅典法

古代羅馬法

A:

古代英國(guó)法

B:

古代印度法

C:

答D:案：B

解析：在梅因心目中，羅馬帝國(guó)的法律是現(xiàn)代法律制度的起點(diǎn)，所以，他所論述的古代法

與現(xiàn)代精神的關(guān)系實(shí)際上只是論述了法律制度的發(fā)端到羅馬帝國(guó)法律的演變。P185

16、【單選題】耶林區(qū)分了兩種意義上的法，其中對(duì)于抽象的規(guī)則加以具體化而形成的個(gè)人

的具體權(quán)利是指（）

客觀意義上的法

主觀意義上的法

A:

自然法

B:

個(gè)人法

C:

答D:案：B

解析：耶林區(qū)分了兩種意義上的法，即客觀意義上的法和主觀意義上的法。前者指的是由

國(guó)家適用的法,原則的總體，生活的法秩序；后者指的是對(duì)于抽象的規(guī)則加以具體化而形

成的個(gè)人的具體權(quán)利。P207

17、【單選題】指出“法律研究的目的就是為了預(yù)測(cè)”的社會(huì)法學(xué)家是（）

耶林

龐德

A:

埃利希

B:

霍姆斯

C:

答D:案：D

解析：霍姆斯開(kāi)宗明義地說(shuō)，我們學(xué)習(xí)法律，不是去研究一個(gè)秘密，而是去研討一個(gè)眾所

周知的職業(yè)。他說(shuō)，在美國(guó)社會(huì)，公共權(quán)力掌握在法官手里，當(dāng)人們想要知道在何種條件

和何種程度上將要受到這種權(quán)力的威脅時(shí)，他們往往就付錢(qián)給律師,讓律師為他們辯護(hù)或

提供法律咨詢。在這個(gè)意義上，法律是一種職業(yè)。法律研究的目的就是為了預(yù)測(cè)，即預(yù)測(cè)

公共權(quán)力通過(guò)法院這一工具對(duì)人們的影響范圍和程度。P213

18、【單選題】自然法的復(fù)興也是（）

法律價(jià)值論的復(fù)興

法律實(shí)證主義的復(fù)興

A:

經(jīng)濟(jì)價(jià)值論的復(fù)興

B:

C:

功利主義的復(fù)興

答D:案：A

解析：自然法的復(fù)興在一定的程度上講，也是古典法律價(jià)值論和權(quán)利論的一種復(fù)興。P231

19、【單選題】和哈特展開(kāi)論戰(zhàn)的新自然法學(xué)家是（）

馬里旦

德沃金

A:

富勒

B:

龐德

C:

答D:案：C

解析：新的自然法理論是與富勒(1902-1978年)的名字聯(lián)系在一起的，他是第二次世界大

戰(zhàn)后新自然法學(xué)的主要代表之一，他的學(xué)說(shuō)是在與以哈特為代表的現(xiàn)代分析實(shí)證主義法學(xué)

長(zhǎng)期論戰(zhàn)中形成和發(fā)展起來(lái)的。P248

20、【單選題】羅爾斯學(xué)說(shuō)的核心是（）

事業(yè)論

人權(quán)論

A:

規(guī)則論

B:

正義論

C:

答D:案：D

解析：羅爾斯聲稱(chēng)，他的學(xué)說(shuō)以洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，并以一種新的正

義理論來(lái)取代功利主義道德說(shuō)教和法學(xué)思想，其中，正義論是羅爾斯學(xué)說(shuō)的核心。P254

21、【單選題】《法律帝國(guó)》的作者是（）

馬里旦

富勒

A:

德沃金

B:

龐德

C:

答D:案：C

解析：德沃金(1931-)是美國(guó)著名的法理學(xué)家之一，其《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》和《法律帝國(guó)》

在西方法理學(xué)世界產(chǎn)生了不小的影響。P260-261

22、【單選題】《法律的經(jīng)濟(jì)分析》的作者是（）

科斯

波斯納

A:

貝克

B:

蒂姆色茨

C:

答D:案：B

解析：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》的作者是波斯納，他在這本書(shū)中專(zhuān)門(mén)分析過(guò)公害行為。P287

23、【單選題】經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)家看待犯罪與刑罰的視角是（）

苦/樂(lè)

成本/收益

A:

犯罪人的自由意志

B:

社會(huì)防衛(wèi)

C:

答D:案：B

解析：經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)家看待犯罪與刑罰的視角是成本/收益。P290

24、【單選題】經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)在對(duì)法律的規(guī)范分析中，與“公平”同等看待的是（）

正義

權(quán)利

A:

效益

B:

成本

C:

答D:案：C

解析：經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)在對(duì)法律的規(guī)范分析中，與“公平”同等看待的是“效益”。P268

25、【單選題】被波斯納稱(chēng)為“過(guò)失的經(jīng)濟(jì)含義”的是（）

科斯定律

科斯公式

A:

漢德公式

B:

漢德定律

C:

答D:案：C

解析：波斯納稱(chēng)漢德公式為“過(guò)失的經(jīng)濟(jì)含義”，他從學(xué)理的角度發(fā)展了漢德的這種方

法。P285

26、【多選題】作為亞里士多德《政治學(xué)》出發(fā)點(diǎn)的柏拉圖著作有（）

《理想國(guó)》

《政治家》

A:

《法律篇》

B:

《共和國(guó)》

C:

《政府論》

D:

答E:案：BC

解析：柏拉圖晚期的思想對(duì)古代世界中他的后繼者在發(fā)展政治哲學(xué)方面產(chǎn)生了更大的影

響。這在亞里士多德身上看得非常明顯，因?yàn)椤墩螌W(xué)》的出發(fā)點(diǎn)是《政治家》和《法律

篇》。P15

27、【多選題】“摩西十誠(chéng)”之下，以色列人制定的“法例”有（）

奴仆之例

殺人之例

A:

損害賠償之例

B:

盜竊滅失之例

C:

審判之例

D:

答E:案：ABCDE

解析：“摩西十誡”之下，以色列人制定了詳細(xì)具體的法律制度，他們稱(chēng)為“法例”。大

體包括：奴仆之例；殺人之例；損害賠償之例；盜竊滅失之例；審判之例；其他戒民法

例。P36-37

28、【多選題】康德認(rèn)為，國(guó)家權(quán)力包括（）

立法權(quán)

行政權(quán)

A:

執(zhí)行權(quán)

B:

司法權(quán)

C:

警察權(quán)

D:

答E:案：ACD

解析：康德說(shuō)，每個(gè)國(guó)家包含三種權(quán)力，即立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和司法權(quán)。P112

29、【多選題】梅因與薩維尼的不同主要在于（）

理論和方法不同

法律的進(jìn)化

A:

重視羅馬法的資料

B:

傾全力于古代歷史的研究

C:

D:

不同法律制度的比較研究

答E:案：BE

解析：梅因是歷史法學(xué)在英國(guó)的代表，他受到薩維尼的影響，兩人的理論和方法有相似之

處。兩人都有歷史的傾向，都重視歷史，傾全力于古代歷史的研究，并都重視羅馬法的資

料。在梅因看來(lái)，早期法律制度有重大作用。早期法對(duì)于法學(xué)家，正如同地殼對(duì)于地理學(xué)

家那樣重要，因?yàn)樗鼈儩撛诘匕艘院蠓删哂械囊磺袞|西。但梅因至少在以下兩方面

不同于薩維尼，從而使科學(xué)的分析代替了抽象的“民族精神”，即：法律的進(jìn)化和不同法

律制度的比較研究。P184

30、【多選題】卡拉布雷西認(rèn)為，權(quán)利初始設(shè)定后，法律保護(hù)這些權(quán)利的有（）

權(quán)利規(guī)則

公平規(guī)則

A:

責(zé)任規(guī)則

B:

不可分割規(guī)則

C:

不可轉(zhuǎn)讓規(guī)則

D:

答E:案：ACE

解析：權(quán)利初始設(shè)定之后，隨后的問(wèn)題是法律如何來(lái)保護(hù)這些初始的權(quán)利?？ɡ祭孜魈?/p>

岀了三組規(guī)則，那就是權(quán)利規(guī)則(Propertyrules)、責(zé)任規(guī)則(Liabilityrules)和不可轉(zhuǎn)

讓規(guī)則(Rulesofinalienability)。P279

31、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述亞里士多德的法治思想。

答案：答：亞里士多德對(duì)法律概念的解釋是多樣的，有時(shí)指道德上的法規(guī),與理性、正義

等同；有時(shí)是實(shí)在法的概念，與規(guī)章、秩序聯(lián)系起來(lái)。亞里士多德認(rèn)為，法律有如下特

征：第一，法律是一種規(guī)章，國(guó)家用它來(lái)掌握權(quán)力并監(jiān)察和處理違法者；第二，法律

是一種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守法律的習(xí)慣；第三，法律是正義的體現(xiàn)，要

使事物合于正義，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡,法律恰恰是這樣一個(gè)中立的權(quán)衡。法律的目的和

作用，就是謀求城邦全體公民的“公共福利”，使他們“都能進(jìn)入正義和善德的制度”。

P20

32、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述歷史法學(xué)的基本特點(diǎn)。

答案：答：總體上考察，歷史法學(xué)具有如下一些基本特點(diǎn):（1）歷史法學(xué)是對(duì)于近代自

然法學(xué)的一種否定。（2）作為一個(gè)學(xué)派，歷史法學(xué)家的共同之處，是在法學(xué)中貫穿了

一種歷史考究的方法。（3）歷史法學(xué)在西方法理學(xué)中的最大貢獻(xiàn)，則是強(qiáng)調(diào)法律實(shí)現(xiàn)

應(yīng)該依賴(lài)于法律背后的社會(huì)力量。P174-175

33、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述耶林“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的思想。

答案：答：（1）法的起源論；（2）耶林主張“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的理由：①斗爭(zhēng)是法的

生命。②為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)，是維護(hù)人的生存權(quán)的內(nèi)容之一。③主張權(quán)利是

對(duì)社會(huì)的義務(wù)。④為國(guó)民生活權(quán)利而斗爭(zhēng)具有重要性，一個(gè)民族在國(guó)際上的政治權(quán)利和

地位是與這個(gè)國(guó)家的國(guó)民如何主張自己的權(quán)利相一致的。斗爭(zhēng)是法律永遠(yuǎn)的天職，必須到

斗爭(zhēng)中去尋找自己的權(quán)利。P207

34、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述馬里旦對(duì)人格的分類(lèi)。

答案：答：（1）人格權(quán)；（2）公民人格權(quán)；（3）勞動(dòng)人格權(quán)。P238

35、【問(wèn)答題】試論近代自然法學(xué)的幾個(gè)主要理論問(wèn)題。

答案：答：（1）自然狀態(tài)說(shuō)。認(rèn)為在進(jìn)入文明社會(huì)之前，人類(lèi)生活在一種自然狀態(tài)中，

沒(méi)有國(guó)家、政府和法律,是人類(lèi)社會(huì)的早期狀態(tài)；（2）自然權(quán)利說(shuō)。認(rèn)為人們享有普遍

的自然權(quán)利，這種權(quán)利是與生俱來(lái)的，也是不可剝奪的。即后人所稱(chēng)的“天賦人權(quán)”。

（3）自然法認(rèn)為在自然狀態(tài)下，人們沒(méi)有國(guó)家和法律，普遍遵循著一定的自然法則，這

就是自然法。自然法是人類(lèi)的理性，它構(gòu)成指導(dǎo)人類(lèi)行為的一種原則。（4）社會(huì)契約

論。人類(lèi)通過(guò)社會(huì)契約的方式從野蠻的自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。P67

36、【問(wèn)答題】試論哈特的新分析法學(xué)的主要內(nèi)容。

答案：答：新分析法學(xué)的典型代表則是英國(guó)的哈特，他于1961年發(fā)表的《法律的概念》

被視為新分析法學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。哈特的理論是在奧斯丁分析法學(xué)上的進(jìn)一步延續(xù)，是在第

二次世界大戰(zhàn)后與美國(guó)新自然法學(xué)者富勒的論戰(zhàn)中發(fā)展起來(lái)的。（1）哈特對(duì)奧斯丁理

論的批評(píng)與發(fā)展。針對(duì)奧斯丁的法律命令說(shuō)，哈特提出了法律規(guī)則論，他認(rèn)為奧斯丁的法

律命令說(shuō)是一個(gè)“失敗的記錄”，他認(rèn)定法律兩種規(guī)則的結(jié)合，即所謂第一性規(guī)則和第二

性規(guī)則的結(jié)合是法理學(xué)的關(guān)鍵，第一性規(guī)則是設(shè)定義務(wù)的規(guī)則，是原始的小型社會(huì)的法律

規(guī)則，第二性規(guī)則是授予權(quán)利的規(guī)則，它由承認(rèn)規(guī)則、改變規(guī)則和審判規(guī)則構(gòu)成。針對(duì)奧

斯丁的道德和法律區(qū)分說(shuō)，他堅(jiān)持法律和道德沒(méi)有必然的聯(lián)系，但是他也承認(rèn)兩者有一定

的聯(lián)系，從而提出了著名的“自然法的最低限度的內(nèi)容”①的概念，這被學(xué)界認(rèn)為是第二

次世界大戰(zhàn)后分析法學(xué)與新自然法學(xué)的一種妥協(xié)。針對(duì)奧斯丁“法律應(yīng)然”和“法律實(shí)

然”的區(qū)分，哈特予以堅(jiān)持，法理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該限定在實(shí)在法，從這個(gè)意義上講，與

其說(shuō)哈特的理論是對(duì)奧斯丁理論的反叛，還不如說(shuō)是奧斯丁理論的新的發(fā)展。（2）第

一性規(guī)則和第二性規(guī)則。哈特認(rèn)為，