2025屆高考?xì)v史沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)中國(guó)古代的法律與教化

主題概覽一

、中國(guó)古代史1.中國(guó)古代成文法出現(xiàn)于春秋時(shí)期，確立于秦朝，成熟于隋唐，形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。中國(guó)古代側(cè)重于以德治為主的教化。2.中國(guó)古代的基層治理以戶籍管理與基層組織構(gòu)建為基礎(chǔ)，既保證賦役征發(fā)，也維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。中國(guó)古代的社會(huì)保障主要由政府主導(dǎo)，社會(huì)參與。在封建社會(huì)后期，宗族及社會(huì)公益性組織的作用越來(lái)越大。3.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、兼收并蓄、影響深遠(yuǎn)。中華文化的內(nèi)涵極為豐富，中華文化有其自身獨(dú)特的特點(diǎn)，中華文化既在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中起重要作用，也為當(dāng)今世界的發(fā)展提供中國(guó)智慧。主題概覽二、世界古代史1.食物生產(chǎn)：農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，人類逐漸從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，人類的生活方式發(fā)生了巨大變化。古代不同地區(qū)的居民都培育或引進(jìn)了適合本地區(qū)種植的農(nóng)作物和飼養(yǎng)的家畜。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生使人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大變化，私有制、階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)。2.商業(yè)貿(mào)易：由于交換的需要，部落之間、地區(qū)之間、國(guó)家之間的商業(yè)貿(mào)易逐漸發(fā)展起來(lái)。貨幣、信貸和商業(yè)契約便利了交換，擴(kuò)展了商業(yè)的領(lǐng)域，改變了人們的生活方式和觀念。3.居住環(huán)境：村落是具有相當(dāng)數(shù)量和規(guī)模的聚居點(diǎn)，為人類提供了比較穩(wěn)定、安全的生活環(huán)境。當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化習(xí)俗等多方面因素決定了世界各地民居的特點(diǎn)。4.政治制度：雅典和斯巴達(dá)分別是古代希臘民主政治和寡頭政治的代表，羅馬經(jīng)歷了從共和國(guó)到帝國(guó)的演變。中古西歐的政治制度以法國(guó)、英國(guó)為代表，分別形成了等級(jí)君主制和議會(huì)君主制。基層自治是西方國(guó)家基層治理的主要特點(diǎn)。主題概覽5.文化樣式：兩河流域文明和埃及文明深刻影響了地中海周邊區(qū)域。阿拉伯人繼承了西亞、北非、希臘、羅馬文明的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化，阿拉伯帝國(guó)成為東西方文化的橋梁。東亞的朝鮮和日本的文化及東南亞文化既有本土文化的底蘊(yùn)，又受到中華文化等外來(lái)文化的影響。因大洋阻隔而與歐亞大陸缺乏交流的美洲獨(dú)立發(fā)展起印第安文化。古代希臘和羅馬的文化對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，西歐基督教文明在此基礎(chǔ)上形成。拜占庭帝國(guó)和俄羅斯的文化深受東正教的影響。南亞的古代印度文化頗具特色。2025屆高考?xì)v史沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)

中國(guó)古代的法律與教化1.知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。1.古代中國(guó)法律體系的特點(diǎn)。2.中國(guó)古代傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)。課標(biāo)要求考點(diǎn)定位一、先秦時(shí)期的德治與法治1.德治(1)背景：夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。(2)起源：西周建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。(3)發(fā)展：東周時(shí)期，王室衰微，禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)君紛紛尋找治國(guó)新思想。梳理

夯實(shí)必備知識(shí)概念闡釋“敬天保民”“敬天保民”是西周初期統(tǒng)治的基本政治和治國(guó)方針，其內(nèi)涵認(rèn)為“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”?！熬刺毂Ｃ瘛睂?shí)質(zhì)是人文主義思想，對(duì)儒家民本思想產(chǎn)生重要影響。2.法治(1)早期國(guó)家可能已有法律?！蹲髠鳌酚涊d，夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》。(2)鄭國(guó)的子產(chǎn)制定了中國(guó)歷史上最早的成文法

“

鑄刑書

”。學(xué)派主張代表思想儒家人性善，主張德治孔子統(tǒng)治者要“為政以德”,不要過(guò)度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，主張法治商鞅在秦國(guó)頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益韓非提倡君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；要賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”(3)德治與法治之爭(zhēng)評(píng)價(jià)①儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。②法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望思維點(diǎn)撥儒家與法家之爭(zhēng)的主要焦點(diǎn)是以什么思想治國(guó)的問(wèn)題。儒家認(rèn)為君主應(yīng)該以禮來(lái)治理社會(huì)，法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來(lái)管理國(guó)家。時(shí)期特點(diǎn)表現(xiàn)秦漢律令合一(1)秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。(2)漢朝制成《九章律》(3)律和令都具有法律效力魏晉律令儒家化(1)原因：儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想來(lái)解釋律令。(2)表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則。(3)目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化唐朝禮法結(jié)合(1)撰成《唐律疏議》,是中華法系確立的標(biāo)志。(2)對(duì)“孝”特別重視，強(qiáng)化基層教化。(3)提倡禮治，頒行《大唐開元禮

》指“議親”“議故”“議賢”

“議能”“議功”“議貴”“議

勤”“議賓”允許官吏以官爵抵罪的一

種特權(quán)制度確定親屬相犯時(shí)刑罰輕重

適用的原則打擊“重罪十條”,是儒家

“三綱”精神在法律中的

具體體現(xiàn)“八議”入律“官當(dāng)”入律“準(zhǔn)五服以制罪”確立“重罪十條”罪名確立圖解歷史魏晉時(shí)期律令儒家化時(shí)期概況宋朝基本沿用唐朝法律體系，以唐律為制定藍(lán)本，如《天圣令》元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》;在司法實(shí)踐中重視“例”,數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》;開創(chuàng)了律例合編的體例清朝沿襲《大明律》,重視例，制定了《大清律例》三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律制定2.基層教化(1)推動(dòng)因素：①程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。②儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。宋朝北宋呂大鈞兄弟創(chuàng)造了鄉(xiāng)約，呂大鈞撰寫了《呂氏鄉(xiāng)約》明朝①明后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。②六諭主勸諭，有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。③明朝儒學(xué)士人常引用《大明律》解釋六諭清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)明朝模式，內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》,也常引用《大清律例》(2)基本過(guò)程秦漢時(shí)期(引禮入法)

“春秋決獄”魏晉時(shí)期(禮法融合)“律令儒家化”圖解歷史(禮法對(duì)立)(禮法完善)唐隋律

唐

疏

時(shí)議期法律儒家化(禮法合一)中華法系的確立宋元明清律例合編先秦時(shí)期儒法之爭(zhēng)中華法系確立視角1

中國(guó)古代法律儒家化材料

春秋決獄是西漢董仲舒首先提出來(lái)的一種判決模式，他認(rèn)為在法律無(wú)明確規(guī)定時(shí)，可用《春秋》等六經(jīng)中的思想作為判決案件的依據(jù)。此外，審

判除了應(yīng)根據(jù)案件的事實(shí)外，還應(yīng)重視追究犯罪人的動(dòng)機(jī)來(lái)斷案，即所謂

“原心定罪”。與此有關(guān)的斷獄案例被匯編成十卷的《春秋決事比》,該書

中有案例如下：甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷

乙，甲毆父，律當(dāng)梟首。董仲舒認(rèn)為：“父子至親，聞其斗，莫不有怵惕之

心，扶杖而救之，非所以欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父

而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！闭幾詶罱】?、黃震《“春秋決獄”及其現(xiàn)代價(jià)值》探究

強(qiáng)化關(guān)鍵能力根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒判決甲無(wú)罪的依據(jù)，并分析“春秋決獄”反映出的漢代法律的發(fā)展趨勢(shì)。答案

依據(jù)：依據(jù)三綱五常的儒家倫理；無(wú)毆父的動(dòng)機(jī)。趨勢(shì)：法律的儒家化、倫理化，禮法并用；法律不斷寬松簡(jiǎn)化，糾正秦朝以來(lái)嚴(yán)刑峻

法的趨勢(shì)。拓展深化中國(guó)古代法律儒家化的原因及歷程(1)原因①儒家法律思想的實(shí)質(zhì)是“德主刑輔”,禮法結(jié)合。它綜合了道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓兩種統(tǒng)治策略，更適合統(tǒng)治階級(jí)的要求。②儒家法律思想中所強(qiáng)調(diào)的貴賤、長(zhǎng)幼、親疏、等級(jí)有別，適合封建社會(huì)的等級(jí)制要求。③儒家學(xué)說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的“親親、尊尊”原則，適合中國(guó)封建社會(huì)的家族制度。④從政治制度上看，中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行的是中央集權(quán)制度，也需要用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)體現(xiàn)法律的等級(jí)性、特權(quán)性。漢代“引禮入法”-法律儒家化的發(fā)端為了使儒家思想成為真正的正統(tǒng)思想，儒家學(xué)者通過(guò)“春秋決獄”“引經(jīng)注律”“引經(jīng)決獄”和“刑罰適用”原則的儒家化等途徑，做到“引禮入法”,逐漸實(shí)現(xiàn)儒家思想對(duì)立法、司法的指導(dǎo)地位，使?jié)h代法律開始沿著儒家化的方向發(fā)展拓展深化(2)三個(gè)階段三國(guó)兩晉南北朝“納禮入律”-法律儒家化的完善統(tǒng)治者開始直接任命儒臣來(lái)立法，儒家思想指導(dǎo)立法并將儒家思想法律化，從而使禮律進(jìn)一步融合，實(shí)現(xiàn)“納禮入律”唐代“禮法合—

”-法律儒家化的完成唐朝確立了以“德主刑輔，禮法并用”為主的法律指導(dǎo)思想，以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。自此，禮與法完全的融合，實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”,中國(guó)古代法律儒家化完成拓展深化視角2

中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑材料

宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，明清時(shí)期，宣講

“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，

設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必

須宣講的“圣諭十六條”,內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁

非為”等。

——摘編自楊開道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說(shuō)明鄉(xiāng)約制度的積極作用。答案

變化：宋代以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。積極作用：有利于維

護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。拓展深化中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑和方法(1)強(qiáng)調(diào)示范，樹立榜樣：我國(guó)古代實(shí)施社會(huì)教化基本上采用的是儒家“上行下效”的方式。(2)設(shè)官教民：設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實(shí)施教化的又一條途徑。(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來(lái)施行社會(huì)教化，這是中國(guó)古代一條非常深入有效的施教途徑。拓展深化(4)依靠各類道德教育讀本推行社會(huì)教化：我國(guó)古代曾經(jīng)保留下來(lái)許多通俗道德教育讀本，在整個(gè)社會(huì)教化中起過(guò)十分巨大的作用。(5)注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系：中國(guó)古代很早就認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)整個(gè)社會(huì)教化的建設(shè)作用，即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度，更加直接地起到社會(huì)教化的作用，成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段。典題演練(2021·全國(guó)乙卷)明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰

宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書”

的流行A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B.強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C.阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性聚焦考點(diǎn)儒家思想的影響情境設(shè)置明清“善書”的流行(社會(huì)情境命題設(shè)計(jì)易錯(cuò)排查理學(xué)思想的主導(dǎo)地位是在南宋末年得到確立的，而不是明清時(shí)期排除A項(xiàng)(關(guān)注時(shí)間觀念)明清時(shí)期官方意識(shí)形態(tài)就是理學(xué)和心學(xué)，上述現(xiàn)象恰恰是在促進(jìn)官方意識(shí)形態(tài)的推廣，排除C項(xiàng)(提升理解能力)“善書”的內(nèi)容側(cè)重于宣揚(yáng)儒家主流價(jià)值觀，所以是在強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的主流價(jià)值觀，而不是沖擊，排除D項(xiàng)(與史實(shí)相悖)關(guān)鍵能力理解基本概念，合理推論。“善書”由士紳編撰，內(nèi)容多是側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡

等，這體現(xiàn)了儒家一直以來(lái)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，在明清時(shí)期廣泛流行，說(shuō)明是在強(qiáng)化主流價(jià)值觀，故選B項(xiàng)解題指津本題考查“善書”流行產(chǎn)生的影響，屬推理、推斷類選擇題。解答此題，一要根據(jù)題干所述明確其“內(nèi)容側(cè)重”,二要結(jié)合“明清時(shí)期”這一特

定的時(shí)間信息，結(jié)合其時(shí)代特征予以推斷和篩選。方法點(diǎn)撥1.(2021·天津高考)孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何?”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A.推行仁政

B.以法治國(guó)C

規(guī)范行為

D.監(jiān)督民眾對(duì)于統(tǒng)治者，孔子認(rèn)為要具有“身正”的品質(zhì)，韓非子主張應(yīng)遵守法律，二者從不同的角度規(guī)范統(tǒng)治者的行為，故選C項(xiàng)。解析上勞動(dòng)者中官吏下貴族婦女明了A.統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程B/

禮制對(duì)中國(guó)服飾的深遠(yuǎn)影響C.男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史變遷D.中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變2.(2020·海南高考)下圖是從漢至明的服飾示意圖，所體現(xiàn)的階層特征表②3

41漢

唐

宋

元

明上勞動(dòng)者中官吏下貴族婦女據(jù)材料可知，“勞動(dòng)者”“官吏”“貴族婦女”等不同身份的服飾是不一樣的，

這與傳統(tǒng)禮制強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序有關(guān)，故選

B項(xiàng)。1

2

③

④解析3.(2022·寧波模考)在漢代司法中，儒家經(jīng)典占有重要地位。當(dāng)時(shí)的司法官吏首先用儒家經(jīng)典去分析案情，再用儒家經(jīng)義去解釋法律、斷案量刑，

被稱為“春秋決獄”。這種做法的負(fù)面影響是A.壓制其他學(xué)派，導(dǎo)致儒家獨(dú)尊B(yǎng)

.道德凌駕法律，削弱法律權(quán)威C.法律解釋隨意，嚴(yán)刑峻法虐民D.維護(hù)宗法等級(jí)，固化社會(huì)階層④2“春秋決獄”很大程度上以道德代替法律，削弱了法律權(quán)威，

B

項(xiàng)正確；漢武帝定下“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策，又采取一系列措施，才實(shí)

現(xiàn)了儒家獨(dú)尊，

A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家提倡“仁政”,C

項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)聯(lián)，排除。解析②

③A

41法經(jīng)→秦律→漢律→魏律→晉律→梁律→陳律北魏律[

唐律→

同光刑律統(tǒng)類→大周刑律→宋刑統(tǒng)→金律→

(元)經(jīng)世大典明律→清律律律齊周北北4.(2022·唐山月考)法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，下圖是中國(guó)古代一些王朝法律改革的信息，它反映了中國(guó)古代的法律A.

禮法結(jié)合B.

體系完備

C

歷史傳承

D.司法公正開皇律根據(jù)材料圖示信息可知，從戰(zhàn)國(guó)到清朝的法律的演變都是在前代法律的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展完善的，體現(xiàn)了中國(guó)古代法律的歷史傳承，C項(xiàng)正確；

圖片體現(xiàn)的是法律的傳承發(fā)展，體現(xiàn)不出禮法結(jié)合、體系完備、司法

公正，排除A

、B

、D項(xiàng)。1

②

3法經(jīng)

→

秦律

→

漢律

→

魏律

→

晉律

→

梁律

→

陳律

唐律→

同光刑律統(tǒng)類→

大周刑律

→

宋刑統(tǒng)金律

→

(元)經(jīng)世大典明律→清律齊律律北周解析開皇律課時(shí)精練1.秦漢時(shí)期，官員逢父母喪，往往停職守孝，稱為“丁憂”,魏晉南北朝時(shí)期逐漸制度化法律化，明清對(duì)“丁憂”制度執(zhí)行也十分嚴(yán)格。這一現(xiàn)象表明A.選官以孝廉為標(biāo)準(zhǔn)儒家思想影響法制B.宗法制度影響深遠(yuǎn)D.理學(xué)成為官方哲學(xué)選擇題11

12

13

14)材料中的“丁憂”即行孝道，隨著時(shí)代的發(fā)展，說(shuō)明儒家思想對(duì)法律的影響越來(lái)越深刻，故選C

項(xiàng)

；據(jù)材料無(wú)法判斷官員選拔的標(biāo)準(zhǔn)，排除A項(xiàng)

；材料體現(xiàn)的是儒家倫理對(duì)法律的影響，而不是宗法制的影響，排除B

項(xiàng)

；魏晉時(shí)期，理學(xué)尚未形成，排除D項(xiàng)。選擇題解析12)

13

142.(2022·大連二模)北齊著名學(xué)者顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中從家庭教育著手，著重闡發(fā)了儒家的家庭道德教育理論與方法，要求父母應(yīng)以“禮

為教本”對(duì)子女進(jìn)行家庭道德教育，以“務(wù)本之道”教育孩子博學(xué)技能。材料表明，該《家訓(xùn)》的出現(xiàn)A.

沖擊了當(dāng)時(shí)政府主導(dǎo)的教育B.與封建社會(huì)的法治發(fā)生沖突C.適應(yīng)了私學(xué)開始興起的需要D

制于規(guī)范人的立身處世行為選擇題10

11

1213

14材料《顏氏家訓(xùn)》反映了從“立身”和“處世”兩個(gè)方面對(duì)子女的行為進(jìn)行了具體的規(guī)范，故選D

項(xiàng)

；材料強(qiáng)調(diào)家庭教育注重道德和博學(xué)技能，沒(méi)有涉及政府教育，排除A

項(xiàng)

；題干內(nèi)容述及的是父母教育子女的內(nèi)容，與“法治”無(wú)關(guān)，排除B

項(xiàng)

；私學(xué)教育開始于春秋時(shí)期，這與題干時(shí)間不一致，排除C項(xiàng)。選擇題解析12)

13

143.(2022·天津和平區(qū)三模)唐代《續(xù)曹大家女訓(xùn)》有云“士族傳寫，行于時(shí)”“嫗媼孩提皆通曉”。宋代《袁氏世范》寫道：“以夫婦之所與知能行者，語(yǔ)諸世俗，使田夫野老、幽閨婦女皆曉然于心目間。”這反映

了唐宋年間A.女性社會(huì)地位的提高B.士族家法學(xué)風(fēng)的嚴(yán)明家訓(xùn)社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)D.三綱五常規(guī)范言行禮儀選擇題13

14)12101根據(jù)材料內(nèi)容可知，唐宋時(shí)期家訓(xùn)流傳于婦孺之口，且家訓(xùn)書寫也世俗化，體現(xiàn)了家訓(xùn)發(fā)展社會(huì)化的趨勢(shì)，故選C項(xiàng)

；材料強(qiáng)調(diào)唐宋時(shí)期家訓(xùn)的發(fā)展，與女性地位無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)

；材料中的家訓(xùn)不只適用于士族，排除B

項(xiàng)

；三綱五常是封建社會(huì)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，不能等同于家訓(xùn)，排除D項(xiàng)。選擇題解析12)

13

144.(2023·大同高三調(diào)研)《唐律疏議》規(guī)定：“謂告言、詛詈祖父母、父母，絞；祖父母、父母在，別籍、異財(cái)，徒三年；供養(yǎng)有缺，徒二年；居父母喪，身自嫁娶，若作樂(lè)，釋服從吉，徒三年；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀，流二千里；詐稱祖父母、父母死，徒三年?！边@表明唐代法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一B.司法判決存在輕罪重罰現(xiàn)象C.倫理綱常成為立法基本原則D.孝老敬親成為社會(huì)行為規(guī)范選擇題11

12

1314由材料可見(jiàn)唐代法律對(duì)孝順父母、祖父母有著嚴(yán)格的行為規(guī)范，這是兩個(gè)規(guī)范相統(tǒng)一的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)

；材料僅能看出立法環(huán)節(jié)，無(wú)法判斷司法環(huán)節(jié)的判決情況，排除B項(xiàng)

；材料中僅能看出關(guān)于倫理綱常相關(guān)內(nèi)容的立法，無(wú)法判斷倫理綱常是否是整體立法的基本原則，排除C

項(xiàng)

；據(jù)材料可知孝老敬親成為法律規(guī)范，無(wú)法判斷社會(huì)情況，排除D

項(xiàng)。選擇題解析13

14)12)《禮記》:“悼與耄(幼童和老人),雖有罪，不加刑焉。”《唐律疏議》:“九十以上、七歲以下，雖有死罪，不加刑?！薄缎⒔?jīng)》:“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！薄短坡墒枳h》:“聞父母喪，匿不舉喪者，流(徒刑，流放);告(發(fā))

祖父母、父母者絞，從者流?！?.(2022·北京海淀區(qū)二模)《唐律疏議》將“失禮之禁，著在刑書”,其與儒家典籍一致的情況大量存在。選擇題14)12由此可以看出A.唐朝以嚴(yán)刑峻法治國(guó)以保證懲戒效果B.唐朝鼓勵(lì)親屬間相互告發(fā)以維護(hù)治安唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合D.《唐律疏議》是古代禮儀制度的總結(jié)2

3

4

5

6

7

8

9

1

U11

12)

13

14選擇題1據(jù)材料可知，《唐律疏議》中的法律規(guī)定與儒家思想的記載相一致，說(shuō)明《唐律疏議》使儒家思想和封建法律融為一體，故選C項(xiàng)；《唐律疏議》將儒家思想和封建法律融為一體，禮法合一，倡導(dǎo)德主刑輔，排除A項(xiàng)

；材料中親屬間相互告發(fā)的行為違背了儒家倫理道德，排除B

項(xiàng)

；《大唐開元禮》是秦漢以來(lái)禮儀規(guī)范的總結(jié)，排除D項(xiàng)。選擇題解析12)

13

14)6.宋代繼承了唐代編敕的傳統(tǒng)，使之成為經(jīng)常性的立法活動(dòng)?！端问贰ば谭ㄖ尽分姓f(shuō)：“宋法制因唐律令格式，而隨時(shí)損益則有《編敕》。”這種編敕類活動(dòng)的開展A.體現(xiàn)了近代法律精神

B.開創(chuàng)了刑律編纂新體例C.完善了唐宋法律體系

D反映了君主專制的強(qiáng)化選擇題10

11

12

13

14所謂敕，是指皇帝在特定的時(shí)間，針對(duì)特定的人和事所發(fā)布的命令。對(duì)敕進(jìn)行整理和刪定，分門別類地活動(dòng)，稱為編敕。由于敕令是由皇

帝直接發(fā)布的，更加便于皇帝的專權(quán)，因而編敕在宋代成為“經(jīng)常性

的立法活動(dòng)”,這反映了君主專制的強(qiáng)化，

D項(xiàng)正確。選擇題解析12)

13

147.南宋初期，官員王佐之母墳?zāi)贡槐I掘并棄尸荒野。因官府敷衍，王佐之弟王公袞以一己之力緝盜送官，而地方府衙卻輕判當(dāng)斬之犯，公袞

怒而入監(jiān)手刃仇人后自首。宋高宗主持朝議，終審結(jié)論：府衙瀆職，

公袞釋放，盜賊該死。該判決表明A.南宋政治腐敗不堪，官官相護(hù)嚴(yán)重B.南宋統(tǒng)治者牢牢掌握司法審判大權(quán)C.南宋嚴(yán)重的人治思維造成司法不公公袋被釋放并不違背南宋刑律原則選擇題11

12

1314A項(xiàng)不符合材料說(shuō)法，排除；B項(xiàng)并非材料論述重點(diǎn)，也曲解了歷史事實(shí)，實(shí)際上這種疑難案件受到皇帝重視，也恰恰證明統(tǒng)治者注意維護(hù)社會(huì)基本的倫理和司法公正，

且材料說(shuō)了“依律上報(bào)”,“朝議”并非皇帝一人獨(dú)斷專行，B、C兩

項(xiàng)錯(cuò)誤。選擇題解析12)

13

148.(2022·常州?？?朱元璋選用深通法律的學(xué)者編訂律令，經(jīng)過(guò)縝密的商定，去繁減重，編成《大明律》,又為簡(jiǎn)化公文起見(jiàn)，于洪武十二年

(1379年)立《案牘減繁式》頒示各衙門，使公文明白好懂。由此可見(jiàn)，

明初A.建立了完備的法律體系B重視法令和吏治的建設(shè)C.以法治國(guó)成為上下共識(shí)D.有利于老百姓明曉律令選擇題120

1114)13材料說(shuō)明明初重視法令和吏治的建設(shè)，B

項(xiàng)正確；材料只是體現(xiàn)朱元璋編訂律令及簡(jiǎn)化公文等措施，并沒(méi)有體現(xiàn)法律體系完備，

A

項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未提及以法治國(guó)成為上下共識(shí)，C

項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是“頒示各衙門，使公文明白好懂”,故D

項(xiàng)錯(cuò)誤。選擇題解析1?

13

14119.清初統(tǒng)治者重視“人臣服官，首重廉恥之節(jié)”。清初直隸社會(huì)秩序的重建，與官員的良好示范是緊密聯(lián)系在一起的。例如，于成龍“天性

忠直，并無(wú)交游，唯知愛(ài)民……直隸地方百姓旗人無(wú)不感戴稱頌”。

這說(shuō)明，清初統(tǒng)治者A.強(qiáng)調(diào)道德與秩序互動(dòng)

B

重視理學(xué)觀念的渲染C.重視官員的垂范作用D.激起了官員的榮辱感選擇題13

④11

12整頓吏治“首重廉恥”,把社會(huì)秩序的重建與官員的良好示范聯(lián)系起來(lái)，樹立起以于成龍為代表的廉吏典范，說(shuō)明清朝統(tǒng)治者重視理學(xué)觀念渲染，B項(xiàng)正確；“道德與秩序互動(dòng)”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除A

項(xiàng)

；重視官員的垂范作用只是材料部分信息，不是材料主旨，排除C項(xiàng)

；材料不能說(shuō)明清初的統(tǒng)治者激起了“官員的榮辱感”,排除D

項(xiàng)。選擇題解析12)

131410.(2022·肇慶月考)清政府普遍推行鄉(xiāng)約制度，各地鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,偏重教化和儀式，宣

講時(shí)常常引用《大清律例》。這反映出清代鄉(xiāng)約A.有效地緩解了社會(huì)矛盾B.使基層自治得到加強(qiáng)C.開啟了儒學(xué)世俗化進(jìn)程D具有強(qiáng)制力和約束力選擇題13

141?1011結(jié)合所學(xué)可知，原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力和強(qiáng)制力，并與法律合流，故選D項(xiàng)

；題干未提及清代鄉(xiāng)約的影響，排除A

項(xiàng)

；清代鄉(xiāng)約屬于基層教化，不屬于“基層自治”,排除B項(xiàng)

；儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就與世俗、現(xiàn)實(shí)相關(guān)，排除C

項(xiàng)。選擇題解析12)

13

1411.(2022·大連模擬)清朝士大夫董國(guó)英的《傳經(jīng)堂家規(guī)》,開篇從“古人薄殮，以示內(nèi)無(wú)可欲，厚葬以示外無(wú)可攻，意良善也”說(shuō)起，喪葬方面

要求子孫禁絕奢靡浪費(fèi)，其他方面要求不應(yīng)拘泥于古代禮法的范式，要

隨時(shí)根據(jù)時(shí)代調(diào)整。這可用于說(shuō)明，清朝A.傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不斷變化B.士人強(qiáng)調(diào)禮法的一脈相承C

生大夫家風(fēng)建設(shè)的進(jìn)步性D.厲行節(jié)約已成為社會(huì)共識(shí)選擇題11

12

13

14材料反映了清朝士大夫董國(guó)英的家族觀念并不保守，而隨著時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)步，故選C項(xiàng)

；材料依然體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)節(jié)儉的內(nèi)容，不能說(shuō)明其變化性，排除A項(xiàng)

；據(jù)材料可以看出他們家族并不墨守傳統(tǒng)禮法，排除B項(xiàng)

；“清朝士大夫董國(guó)英的《傳經(jīng)堂家規(guī)》”這一個(gè)史料并不具備普遍性，不能說(shuō)明社會(huì)共識(shí)，排除D

項(xiàng)。選擇題解析12

13

14項(xiàng)目宋明清法律以唐律為藍(lán)本，制定了《宋刑統(tǒng)》《天圣令》等法律以唐律為藍(lán)本的《大明律》開創(chuàng)律例合編體例沿襲《大明律》制定《大清律例》教化儒學(xué)向基層滲透，發(fā)展出理學(xué)，深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。儒學(xué)人士撰寫鄉(xiāng)約，興辦書院，教化鄉(xiāng)里，規(guī)范行為鄉(xiāng)約宣講朱元璋的“六諭”讓百姓毋作非為。以《大明律》解釋六諭，百姓若不遵

守則要受到處罰，甚至送官

府治罪鄉(xiāng)約宣講康熙帝的“圣諭十六條”和

雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,常引用《大清律例》

選擇題

13

④12.(2022·北京門頭溝區(qū)高三月考)中國(guó)古代統(tǒng)治者用法律防范與懲處犯罪；用鄉(xiāng)約制度教化鄉(xiāng)里，規(guī)范行為。下表中體現(xiàn)教化與法律關(guān)系的是,A.設(shè)律博士用儒家經(jīng)典來(lái)解釋法律B.日常生活中教化在逐漸取代法律

C.朝廷法律一直是教化的基本素材

D教化逐漸被政府利用與法律合流選擇題1

2

3

4

5

6

7

8

9

T

U

11

1201141313據(jù)材料可知，教化逐漸被法律所滲透，體現(xiàn)了教化逐漸被政府利用與法律合流，故選D項(xiàng)

；律博士主要職責(zé)是教授法律知識(shí)，與史實(shí)不符，排除A

項(xiàng)

；據(jù)材料可知，教化逐漸被法律所滲透，兩者同時(shí)存在，教化沒(méi)有取代法律，排除B項(xiàng)

；中國(guó)古代教化的基本素材主要為儒家思想，排除C項(xiàng)。選擇題解析13

1413.(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一

諸占田過(guò)限者，

一畝答十，十畝加一等；過(guò)杖六

十，二十畝加一等，罪止徒一年。若于寬閑之處者，不坐。諸在官侵奪私田者，

一畝以下杖六十，三畝加一等；過(guò)杖一百，五畝加一等，罪止徒二年半。園、圃，加一等?！浴短坡墒枳h·戶婚律》非選擇題10

11

12

1314非選擇題11

12)

13

④材料二

《唐律疏議》被視為中國(guó)法制史上的經(jīng)典之作。唐太宗總結(jié)漢代以來(lái)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)德禮為本，刑罰為用?！笆ФY之禁，著在

刑書”。唐太宗說(shuō)“國(guó)家