社會(huì)社會(huì)化與社會(huì)行為

關(guān)于社會(huì)社會(huì)化與社會(huì)行為一、什么是社會(huì)Society源于拉丁語(yǔ)的socius，意思是伙伴?！吧纭奔郎竦牡胤健⒅就篮险吖餐顒?dòng)的場(chǎng)所。“會(huì)”指人群的集會(huì)、聚會(huì)。直到宋代，社會(huì)還是人群在某場(chǎng)所的聚集，是一個(gè)動(dòng)名詞。第2頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天定義社會(huì)的幾種途徑1、唯名論認(rèn)為：社會(huì)只是單純的名稱，只有個(gè)人才是真實(shí)存在的。它來(lái)源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)院哲學(xué)非正統(tǒng)派唯名論。代表人物有吉登斯、韋伯等。2、社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為：社會(huì)是一個(gè)由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機(jī)整體，社會(huì)外在于個(gè)人，并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性。代表人物有斯賓塞、涂爾干、齊美爾等。第3頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天3、功能主義認(rèn)為：社會(huì)是一個(gè)具有自我適應(yīng)能力的活的有機(jī)體，每一個(gè)部分都有其合乎目的性的功能。4、沖突理論認(rèn)為：社會(huì)總是存在著各種矛盾與沖突，社會(huì)在沖突中得到發(fā)展與進(jìn)步。沖突理論大多注重權(quán)力問(wèn)題，把社會(huì)看成是一個(gè)圍繞權(quán)力而角逐的競(jìng)技場(chǎng)。第4頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天馬克思主義的社會(huì)觀

1、社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是人類生活的共同體。這句活可以從兩個(gè)角度來(lái)理解：第一，人是社會(huì)的主體，但社會(huì)不是單個(gè)人的堆積或簡(jiǎn)單相加，它是人們之間的聯(lián)系或關(guān)系，是人們交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和；第二，人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們之間最基本的、決定其他一切關(guān)系的社會(huì)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)。

第5頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天2、人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程

人類社會(huì)同自然界一樣，它的存在、發(fā)展和更替，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、必然的、合乎規(guī)律的客觀發(fā)展過(guò)程。其涵義有：第一，人類社會(huì)同自然界一樣，是獨(dú)立于人們意志之外的客觀實(shí)在。第二，人類社會(huì)同自然界一樣，不是凝固不變的，而是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展。第三，人類社會(huì)的發(fā)展是一種復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。第6頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天3、勞動(dòng)是理解全部社會(huì)發(fā)展史的鑰匙所謂勞動(dòng)，是指人用來(lái)實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)交換（精神）的一般人類勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了社會(huì)。第一，勞動(dòng)是使人類從自然界中分化出來(lái)的決定力量。第二，勞動(dòng)在改變自然的同進(jìn)，也改變了人類自己。第三，勞動(dòng)是社會(huì)向自然吸取物質(zhì)資料、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、滿足人類社會(huì)生存和發(fā)展需要的唯一的一種途徑。第四，勞動(dòng)是全部社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第7頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天一個(gè)總結(jié)：社會(huì)首先是由人構(gòu)成的。人與人之間的相互作用的關(guān)系。屬于同一個(gè)社會(huì)的人們必定存在著某種認(rèn)同感。人的有意識(shí)的行為創(chuàng)造出了許許多多非自然的事物。所以，理解什么是“社會(huì)”與理解什么是“人”，是兩個(gè)聯(lián)系在一起的問(wèn)題。第8頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天構(gòu)成社會(huì)的實(shí)體要素?zé)o非是人口和地理環(huán)境。在理解人與社會(huì)的關(guān)系方面，有兩種不同的路線：——集體主義：社會(huì)集體性質(zhì)決定了個(gè)體的性質(zhì)——個(gè)體主義：個(gè)體性質(zhì)決定社會(huì)性質(zhì)。第9頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、社會(huì)行為觀察社會(huì)，實(shí)際上是在觀察人的社會(huì)行為。這是社會(huì)學(xué)研究的開(kāi)始。社會(huì)行為，是指具有社會(huì)意義的活動(dòng)，活動(dòng)主體既可以是個(gè)體，也可以是團(tuán)體。所謂社會(huì)意義，是指一個(gè)活動(dòng)對(duì)他人的影響，主體在發(fā)出行動(dòng)之前是有動(dòng)機(jī)的。第10頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天1、韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論所謂社會(huì)行動(dòng)，是指一個(gè)行動(dòng)者作出的其主觀態(tài)度指向他人的行動(dòng)。例如，一個(gè)教徒只是每天祈禱，就不是社會(huì)行動(dòng)。兩個(gè)人走路意外相撞，不是社會(huì)行動(dòng)。但他們相互躲避就構(gòu)成社會(huì)行動(dòng)。第11頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天社會(huì)行動(dòng)的類型：——工具理性的：是由對(duì)客觀環(huán)境和他人的期望所決定的行動(dòng)?！獌r(jià)值理性的：由倫理、美學(xué)、宗教的信念所決定的行動(dòng)?！榫w理性的：由情緒和感情狀態(tài)決定的行動(dòng)。——傳統(tǒng)理性的；由習(xí)慣決定的理性行動(dòng)。第12頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天社會(huì)行動(dòng)與動(dòng)物行為不同，它是有意義的。一個(gè)人的某種行動(dòng)具有兩種意義。

——客觀意義：通過(guò)直接觀察就能夠理解的意義，是由實(shí)際產(chǎn)生的行動(dòng)后果來(lái)體現(xiàn)的。因而這種意義可以通過(guò)研究群體行動(dòng)的平均結(jié)果來(lái)揭示。

——主觀意義：指?jìng)€(gè)體行動(dòng)的主觀動(dòng)機(jī)，要通過(guò)移情地理解才能解釋。第13頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天兩種理解：——直接觀察理解：對(duì)于行動(dòng)的合理性的理解，即相信行動(dòng)者的目的與行動(dòng)的結(jié)果是一致的?！忉屝岳斫猓簩?duì)于主觀動(dòng)機(jī)的理解，這種動(dòng)機(jī)不僅有理性的，也有非理性的，從而動(dòng)機(jī)與效果之間沒(méi)有一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。第14頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天兩種不同的意義：例115、16世紀(jì)，英國(guó)市場(chǎng)上流通的是各種各樣的金屬鑄幣。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，足值與不足值的鑄幣可以一樣使用。于是，人們就把成色好的足值貨幣（良幣）儲(chǔ)藏起來(lái)，而把不足值的鑄幣（劣幣）趕緊花出去。結(jié)果，劣幣把良幣趕出了市場(chǎng)，市場(chǎng)上流通的貨幣所代表的實(shí)際價(jià)值就明顯低于它的名義價(jià)值了。

16世紀(jì)英國(guó)金融家格雷欣SirThomasGresham把這種現(xiàn)象總結(jié)為“劣幣驅(qū)逐良幣”法則，即格雷欣法則。第15頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天例子2兩個(gè)人在一周之內(nèi)曠工3天。分析：例1的“劣幣驅(qū)逐良幣”的結(jié)果，來(lái)自人們相同的理性：保留良幣更為保險(xiǎn)。這是行動(dòng)者共同的選擇。（由行動(dòng)的結(jié)果直接看出行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)。）例2的結(jié)果就很難用同一種理由來(lái)解釋。甲可能是用曠工來(lái)發(fā)泄對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的不滿，乙的曠工是由于害怕與同事接觸。（由行動(dòng)結(jié)果不能直接看出行動(dòng)的動(dòng)機(jī)）第16頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天2、帕累托的行為理論帕累托(VilfredoPareto，1848—1923)，意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，洛桑學(xué)派的主要代表之一。帕累托指出，人的行為有兩種：手段與目的能夠邏輯地連接起來(lái)的邏輯行為，手段與目的不能夠邏輯地連接起來(lái)的非邏輯行為。當(dāng)我們考察他人的行為時(shí)，如果我們理解了他人的行動(dòng)，就能把他人行動(dòng)的手段與目的邏輯地連接起來(lái)；否則，就會(huì)認(rèn)為那是一個(gè)非邏輯行為。例如，歐洲的海員在出海時(shí)總是會(huì)拜波塞冬海神。第17頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天行為的分類第18頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天第二種的第一類，是指那些真正下意識(shí)的活動(dòng)，也可以包括出于禮貌和習(xí)俗的動(dòng)作。第四類是指執(zhí)行統(tǒng)治者命令的行為。若不了解這一點(diǎn)，這個(gè)行為看起來(lái)不可理喻。出于本能的動(dòng)物行為屬于第三類。第19頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天第20頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天行動(dòng)是由主觀目的決定的流行的信仰體系對(duì)人的行動(dòng)不產(chǎn)生決定性作用，起決定作用的是人們?cè)揪陀械乃季S狀態(tài)和深藏內(nèi)心的情感。信仰或理論體系，不過(guò)是人們用來(lái)使自己的行為正當(dāng)化的工具。第21頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天3、帕森斯的行動(dòng)理論他在《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》中總結(jié)了前人的行為理論，在功能分析的框架內(nèi)提出了自己的社會(huì)行動(dòng)理論。帕森斯的行動(dòng)理論屬于唯意志論的。因?yàn)樗研袆?dòng)理解為主觀決策過(guò)程。第22頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天行動(dòng)要素與單位行動(dòng)行動(dòng)包含4個(gè)要素：①行動(dòng)者；②行動(dòng)目標(biāo)；③情境（包括環(huán)境條件和可供選擇的手段）；④規(guī)范（價(jià)值觀念和習(xí)俗等）。一個(gè)完整的行動(dòng)過(guò)程，是行動(dòng)者在一定規(guī)范和情景下，選擇某種手段實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目標(biāo)的過(guò)程。也就是一個(gè)單位行動(dòng)。第23頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天第24頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天取向模式（modesoforientation）行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)與價(jià)值觀構(gòu)成了取向模式。取向模式?jīng)Q定了決定了行動(dòng)類型。行動(dòng)的動(dòng)機(jī)可以是認(rèn)知的、情感的、評(píng)價(jià)的；價(jià)值觀也相應(yīng)地區(qū)分為求真的、求美的、求善的。行動(dòng)類型：工具性的、表意性的、道德性的。如果行動(dòng)者出于認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)，并遵循認(rèn)知的價(jià)值要求，那么，他的行動(dòng)就將是工具性的。第25頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天互動(dòng)與制度化當(dāng)各種取向的行動(dòng)者互動(dòng)時(shí)，便逐漸產(chǎn)生了約定，并維持互動(dòng)模式。這就是制度化。第26頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天三、社會(huì)化第27頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天按照科塞（LewisCoser，德國(guó)），社會(huì)化是一個(gè)社會(huì)性的互動(dòng)過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程，人們獲得了某種價(jià)值、態(tài)度、技能和知識(shí)，簡(jiǎn)言之，獲得了他們所屬的那個(gè)社會(huì)的文化。人的一生都在社會(huì)化，不同時(shí)期內(nèi)容不同。第28頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天1、社會(huì)化的內(nèi)容和途徑內(nèi)容：——被教導(dǎo)基本的生活技能——學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范——培養(yǎng)社會(huì)角色——灌輸價(jià)值觀念第29頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天途徑：——家庭——學(xué)校——社會(huì)在社會(huì)化中，家庭、學(xué)校和社會(huì)之間是有分工的。比如，有些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校就沒(méi)有條件進(jìn)行。學(xué)校教育，現(xiàn)在被無(wú)限放大，似乎所有的社會(huì)化內(nèi)容都要在學(xué)校完成。這導(dǎo)致了反面：家庭還要完成學(xué)校教育的某些內(nèi)容。第30頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天2、他人導(dǎo)向與自我導(dǎo)向一個(gè)人完成社會(huì)化的過(guò)程，在兒童時(shí)期和青少年的早期，主要是由成人來(lái)教化的。這就是他人導(dǎo)向的社會(huì)化。實(shí)施教化的人通常有明確的目標(biāo)和被經(jīng)驗(yàn)證明是有效的手段。一個(gè)人在人群中，通過(guò)與他人的交往和他人的影響來(lái)完成的社會(huì)化，就是自我導(dǎo)向的。值得指出的是，兒童和青少年的自我導(dǎo)向社會(huì)化環(huán)節(jié)，現(xiàn)在很薄弱。第31頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天3、繼續(xù)社會(huì)化繼續(xù)社會(huì)化（developmentalsocialization），指?jìng)€(gè)體經(jīng)歷兒童社會(huì)化和青年社會(huì)化后，社會(huì)化還不完全，還須不間斷地學(xué)習(xí)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，貫穿于從青年期至生命的終結(jié)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，繼續(xù)社會(huì)化的內(nèi)容更繁多。第32頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天逆向社會(huì)化（reversalsocialization）。指晚輩傳授知識(shí)和規(guī)范給長(zhǎng)輩。再社會(huì)化（re-socialization），指?jìng)€(gè)人原來(lái)的思想和行為模式與社會(huì)環(huán)境的要求發(fā)生沖突,必須斷然改變，形成對(duì)他本人來(lái)說(shuō)是完全新的思想和生活方式以及行為模式。再社會(huì)化有兩種方式：①主動(dòng)的再社會(huì)化，通常稱之為自覺(jué)改造，即個(gè)人主動(dòng)地自覺(jué)地適應(yīng)新的社會(huì)生活、生活方式和工作方式。②強(qiáng)制的再社會(huì)化，通常稱之為強(qiáng)迫改造，對(duì)違法犯罪者判刑或?qū)嵤﹦趧?dòng)教養(yǎng)，就屬于這種方式。第33頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天再社會(huì)化與繼續(xù)社會(huì)化的區(qū)別在于：①再社會(huì)化是拋棄原先形成的社會(huì)化，形成新的社會(huì)化；繼續(xù)社會(huì)化則是在原先社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、提高，使之更加完善。②再社會(huì)化的方向和內(nèi)容與原先的不一致，而繼續(xù)社會(huì)化的基本方向和內(nèi)容則與原先的相一致。③再社會(huì)化過(guò)程是一種思想和生活方式以及行為模式向另一種思想和生活方式以及行為模式的基本的、急劇的、迅速的改變，不適應(yīng)感很強(qiáng)烈；而繼續(xù)社會(huì)化過(guò)程是逐漸的、部分的變化，往往是在不知不覺(jué)中進(jìn)行的。第34頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天過(guò)分社會(huì)化（oversocialized）社會(huì)環(huán)境對(duì)人的制約過(guò)于強(qiáng)大，以致完全失去了個(gè)人自由活動(dòng)空間。這是一種病態(tài)現(xiàn)象，通常將造成心理疾病、自殺、個(gè)人崇拜、宗教狂等。第35頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天四、失范與越軌行為按照社會(huì)整體論和功能主義，社會(huì)運(yùn)行是否正常就在于所有社會(huì)行為是否遵循了共同的社會(huì)規(guī)范。任何一個(gè)社會(huì)，都要對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行控制，以便消除偏離社會(huì)規(guī)范的行為。偏離社會(huì)規(guī)范，有兩種情況：失范（anomy）和越軌（deviance）。第36頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天1、規(guī)范與失范社會(huì)規(guī)范就是社會(huì)群體共同遵守、被普遍認(rèn)同的思想和行為的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)規(guī)范的作用在于讓群體成員的思想與行動(dòng)趨同和相互協(xié)調(diào)，達(dá)到群體的團(tuán)結(jié)。失范，是對(duì)一個(gè)社會(huì)的狀態(tài)給出的描述。說(shuō)一個(gè)社會(huì)失范了，是說(shuō)這個(gè)社會(huì)失去了被普遍認(rèn)同的社會(huì)規(guī)范。這顯然是指社會(huì)的混亂狀態(tài)。第37頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天根據(jù)迪爾凱姆的理論，在從傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)化的都市社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，控制個(gè)人的道德規(guī)范就會(huì)變得松弛，從而出現(xiàn)失范現(xiàn)象。在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也出現(xiàn)了失范現(xiàn)象。例如，對(duì)見(jiàn)死不救的現(xiàn)象，受到的社會(huì)譴責(zé)就不多。對(duì)于“范跑跑”有譴責(zé)的，有同情的，有贊揚(yáng)的，有不表態(tài)的。對(duì)貪官，有憎惡的，有羨慕的。我們經(jīng)常說(shuō)，社會(huì)的核心價(jià)值觀，現(xiàn)在就不太明顯。第38頁(yè),共46頁(yè)，2024年2月25日，星期天一種價(jià)值觀是不是核心的，并不在于人們是否在口頭上支持它，也不在于是否有人宣揚(yáng)它，而在于人們的行為是否遵循了它。定義社會(huì)規(guī)范，應(yīng)當(dāng)以這個(gè)社會(huì)的