第一單元 探索世界與把握規(guī)律（復(fù)習(xí)課件）

探索世界與把握規(guī)律第一單元必修四《哲學(xué)與文化》單元框架思路探索世界第1課時(shí)代精神的精華1.全面理解哲學(xué)的概念角度內(nèi)涵從本義上看哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。從起源上看哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)；哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。從與世界觀的關(guān)系看哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。從與方法論的關(guān)系看哲學(xué)既是世界觀，也是方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。從與具體科學(xué)的關(guān)系看哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)；哲學(xué)指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。從與時(shí)代的關(guān)系看哲學(xué)是一定時(shí)代和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。知識梳理關(guān)系哲學(xué)世界觀區(qū)別含義不同哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。形成不同哲學(xué)是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。世界觀是自發(fā)形成的。特點(diǎn)不同哲學(xué)并非人人都有；哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。世界觀人人都有；世界觀是零散的、不自覺的、簡單化的。聯(lián)系①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；②哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個(gè)世界，都是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題。知識梳理（1）正確理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系誤區(qū)：哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的；哲學(xué)就是世界觀；哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是哲學(xué)家的事，與普通人無關(guān)。關(guān)系世界觀方法論區(qū)別人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們認(rèn)識世界、改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。兩者統(tǒng)一于哲學(xué)。知識梳理（2）正確理解世界觀與方法論的關(guān)系關(guān)系哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別研究對象整個(gè)世界某一具體領(lǐng)域揭示的規(guī)律揭示整個(gè)世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。作用為人們認(rèn)識世界和改造世界提供世界觀和方法論指導(dǎo)。為人們認(rèn)識世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)。聯(lián)系①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)對具體科學(xué)進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系。知識梳理（3）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系防止兩種錯(cuò)誤傾向：①替代論：把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。②取消論：輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用。思維（意識）和存在（物質(zhì)）的關(guān)系問題思維和存在何者是本原思維和存在有沒有同一性存在決定思維思維決定存在承認(rèn)能正確認(rèn)識存在否認(rèn)能正確認(rèn)識存在唯物主義唯心主義可知論不可知論知識梳理2.哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題特別提醒：哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，不等于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。前者是一般哲學(xué)都會(huì)遇到的問題，后者是馬克思主義哲學(xué)特有的觀點(diǎn)。知識梳理思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)從社會(huì)實(shí)踐來看思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。從哲學(xué)自身派別來看思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。形態(tài)基本觀點(diǎn)進(jìn)步性、局限性共同點(diǎn)古代樸素唯物主義①否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的；②認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等具體的物質(zhì)形態(tài)是世界的本原。進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：①只是猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；②把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化了。在物質(zhì)與意識的關(guān)系問題上，都堅(jiān)持物質(zhì)決定意識。近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。進(jìn)步性：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。局限性：具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧、科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。知識梳理3.對比評價(jià)唯物主義的三種基本形態(tài)形態(tài)基本觀點(diǎn)評價(jià)共同點(diǎn)主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。根本觀點(diǎn)錯(cuò)誤：二者都把意識當(dāng)作世界的本原，其根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。局部范圍有一定的借鑒意義：就其局部作用而言，它對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。在物質(zhì)和意識誰是本原的問題上，都認(rèn)為思維或意識是第一位的，認(rèn)為思維決定存在，意識決定物質(zhì)，都堅(jiān)持唯心主義?？陀^唯心主義把客觀精神（如上帝、神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。知識梳理4.對比唯心主義的兩種基本形關(guān)系唯物主義與唯心主義辯證法與形而上學(xué)區(qū)別回答的是世界“是什么”的問題回答的是世界“怎么樣”以及用什么樣的思維方法來把握世界的問題聯(lián)系辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。要正確揭示世界的本原，不僅要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，只有這樣，才可能成為徹底的唯物主義者。知識梳理5.哲學(xué)上的“兩個(gè)對子”圖示：哲學(xué)上“兩個(gè)對子”的關(guān)系特別提醒：從思想觀點(diǎn)上看，哲學(xué)上存在“兩個(gè)對子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。從基本派別上看，哲學(xué)上只存在兩大陣營，即唯物主義和唯心主義。從產(chǎn)生來看有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)前提和社會(huì)科學(xué)前提，其直接理論來源是德國古典哲學(xué)，主要包括黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。從內(nèi)容來看馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，把唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來；實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，它正確反映了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。從使命來看馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的理論、人民的理論。它肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類解放的歷史使命，是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要為實(shí)踐服務(wù)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把科學(xué)性和革命性統(tǒng)一起來。從發(fā)展來看與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)從不自封為終極的真理，而是把自己看作一門創(chuàng)造性的科學(xué)，隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展而不斷地豐富、完善；馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，但如今依然具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命力，依然閃耀著光輝燦爛的真理光芒，散發(fā)出永恒的思想魅力。知識梳理6.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論實(shí)踐性馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來自實(shí)踐又為無產(chǎn)階級的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷獲得豐富和發(fā)展。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征，又是它區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。革命性馬克思主義哲學(xué)不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的。它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。科學(xué)性馬克思主義哲學(xué)不僅以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且通過總結(jié)實(shí)踐和自然科學(xué)的成就，正確地揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。知識梳理（1）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性知識梳理（2）馬克思主義中國化的重大理論成果易錯(cuò)清零1.哲學(xué)總是直接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。()2.哲學(xué)是各門具體科學(xué)之和。()3.“理生萬物”與“我思故我在”的分歧就在于物質(zhì)與意識誰是本原。()×直接或間接哲學(xué)是對具體科學(xué)進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，而不是各門具體科學(xué)的相加?！痢痢袄砩f物”是客觀唯心主義的觀點(diǎn)，“我思故我在”是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，二者都屬于唯心主義，在世界本原問題上二者沒有分歧。易錯(cuò)清零4.唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞意識和物質(zhì)的關(guān)系問題展開的。()5.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題。()×意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它包括思維和存在何者是本原的問題、思維和存在有沒有同一性的問題兩個(gè)方面。其中，唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞意識和物質(zhì)的關(guān)系問題的第一個(gè)方面展開的，而不是圍繞意識和物質(zhì)的關(guān)系問題展開的。×思維和存在的關(guān)系問題。易錯(cuò)清零6.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。()7.馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。()8.馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是與時(shí)俱進(jìn)。()×德國古典哲學(xué)革命的××實(shí)踐觀點(diǎn)典例剖析例1（2021廣東，13,3分）不少有重大貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家既是科學(xué)偉人，又是科學(xué)哲人。牛頓從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)建立起古典力學(xué)，愛因斯坦從唯物論出發(fā)建立了廣義相對論，海森堡受柏拉圖哲學(xué)的啟發(fā)，決心尋找反映自然秩序的數(shù)學(xué)核心，建立了矩陣力學(xué)。能解釋上述科學(xué)史實(shí)的是()①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一②哲學(xué)的爭論引領(lǐng)具體科學(xué)的進(jìn)步③哲學(xué)是一種能生產(chǎn)知識的知識④重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪A.①② B.①④ C.②③ D.③④B哲學(xué)可以給具體科學(xué)以世界觀和方法論的指導(dǎo)，但材料并未涉及哲學(xué)爭論，②不合題意。哲學(xué)源于人們在“實(shí)踐”中對世界的追問和思考，知識產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，哲學(xué)并不能“生產(chǎn)”知識，③說法錯(cuò)誤。牛頓、愛因斯坦、海森堡等科學(xué)家分別用哲學(xué)理論“經(jīng)驗(yàn)主義”“唯物論”“柏拉圖哲學(xué)”來指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐，體現(xiàn)了哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，①符合題意。牛頓、愛因斯坦、海森堡等科學(xué)家在哲學(xué)的啟發(fā)下，分別建立了“古典力學(xué)”“廣義相對論”“矩陣力學(xué)”，說明重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪，④符合題意。探索世界第2課探究世界的本質(zhì)知識梳理1.全面把握物質(zhì)的概念物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在?！安灰蕾囉谌说囊庾R”是指物質(zhì)具有客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（與唯心主義劃清了界限）“為人的意識所反映”是指物質(zhì)具有可知性，能被人們所認(rèn)識?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。萬事萬物的唯一共性。物質(zhì)和意識的根本區(qū)別。特別提醒：物質(zhì)的外延是自然界和人類社會(huì)中的萬事萬物的總和。關(guān)系物質(zhì)具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別特性唯一特性是客觀實(shí)在性。除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性。存在狀態(tài)抽象的、永恒的、不生不滅的。具體的、多變的、有生有滅的。聯(lián)系物質(zhì)是對具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表象。二者是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、抽象與具體的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。知識梳理（1）弄清物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系特別提醒：①物質(zhì)是對萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)。②不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩。同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則就會(huì)抹殺世界的物質(zhì)性。關(guān)系客觀實(shí)在客觀存在區(qū)別內(nèi)涵客觀實(shí)在強(qiáng)調(diào)不依賴于人的意識而存在。相對于人的意識而言，它是第一性的東西?？陀^存在是相對于主觀而言的，具有真實(shí)性。它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。外延客觀實(shí)在的外延是自然界和人類社會(huì)，即客觀物質(zhì)世界?？陀^存在的外延不僅包括物質(zhì)現(xiàn)象，而且包括意識現(xiàn)象；不僅指向客觀世界，而且指向主觀世界。地位客觀實(shí)在性是萬事萬物具有的共同的唯一特性，是意識以外的萬事萬物具有的最抽象最概括的特點(diǎn)，是絕對的、不變的、永恒的?？陀^存在性，是具體存在的事物或現(xiàn)象部分具有的特點(diǎn)，是多變的、易逝的。聯(lián)系客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神和意識現(xiàn)象。知識梳理（2）正確理解客觀實(shí)在與客觀存在的關(guān)系從意識的起源來看意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人的意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。結(jié)論：物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。從意識的生理基礎(chǔ)來看意識是人腦的機(jī)能。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動(dòng)的物質(zhì)器官，具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。從意識的本質(zhì)來看意識是人腦對客觀存在的反映。(內(nèi)容是客觀的)從意識的性質(zhì)來看有正確的意識與錯(cuò)誤的意識，它們的區(qū)別在于是否如實(shí)反映了客觀事物的本來面目，而不在于是否對客觀事物作出了反映。錯(cuò)誤意識的內(nèi)容也來自客觀存在，只不過它是對客觀存在的歪曲的反映。從意識的內(nèi)容和形式來看意識是客觀存在的主觀映象。意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。(形式是主觀的)從意識的主體來看對同一事物或現(xiàn)象，不同的人因立場、思維方式、知識構(gòu)成、世界觀等主觀因素的不同，會(huì)形成不同的意識。知識梳理2.多角度理解意識的內(nèi)涵意識的內(nèi)容是客觀的①意識是客觀存在的主觀映象。②無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，還是人們對過去的思考與總結(jié)，以及人們對未來的預(yù)測，都是對客觀事物的反映。這說明人的意識的產(chǎn)生離不開客觀存在。意識的形式是主觀的①意識的內(nèi)容是客觀的，但意識并非客觀世界本身，而是經(jīng)過人的主觀能動(dòng)性加工過的對客觀世界的現(xiàn)象、本質(zhì)和關(guān)系等的主觀映象，即對客觀世界的反映。②客觀世界反映到人腦中，必然要進(jìn)行加工改造，以主觀的形式存在，所以意識的形式是主觀的。③從意識的主體來看，對同一事物或現(xiàn)象，不同的人因立場、思維方式、知識構(gòu)成、世界觀等主觀因素不同，會(huì)形成不同的意識。知識梳理意識內(nèi)容的客觀性與形式的主觀性原理理解強(qiáng)調(diào)誤區(qū)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。任何事物的具體形態(tài)都離不開一定的運(yùn)動(dòng)，它們只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，沒有運(yùn)動(dòng)就沒有事物。側(cè)重物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者（載體）。離開物質(zhì)載體的運(yùn)動(dòng)是不存在的。側(cè)重運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。知識梳理3.正確把握物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系特別提醒：物質(zhì)作為客觀實(shí)在是通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來的，并通過運(yùn)動(dòng)分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)不一定是顯著的變化。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。知識梳理4.正確理解規(guī)律特別提醒：①規(guī)律≠聯(lián)系。規(guī)律是一種聯(lián)系，但是并非任何聯(lián)系都是規(guī)律。②規(guī)律≠規(guī)則。規(guī)律是客觀的，不能被制定、修改或廢除。規(guī)則是主觀的，可以制定、修改、補(bǔ)充或廢除；正確的、合理的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的，是對客觀規(guī)律的反映。哲學(xué)上講的規(guī)律和具體規(guī)律①哲學(xué)上講的規(guī)律，是對各種具體規(guī)律共同特性的概括和總結(jié)，它不等同于具體規(guī)律。②哲學(xué)上講的規(guī)律和具體規(guī)律是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。規(guī)律和現(xiàn)象①規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對穩(wěn)定、深刻的本質(zhì)聯(lián)系，需要借助抽象思維才能揭示。②現(xiàn)象浮于事物表面，形式多樣且多變易逝，能夠借助感官直接感知。③雖然規(guī)律總會(huì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象的背后也總會(huì)隱藏著規(guī)律，但規(guī)律不等于現(xiàn)象。必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系①規(guī)律是事物之間的必然聯(lián)系，它體現(xiàn)著一種“必定如此”的趨勢。②有些事物之間的聯(lián)系，并非一定如此不可，而是可以這樣也可以那樣、可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，這種偶然聯(lián)系就不是規(guī)律。規(guī)律和聯(lián)系①規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。③規(guī)律是一種聯(lián)系，但不是所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有事物內(nèi)部的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系才是規(guī)律。知識梳理（1）理解規(guī)律要把握以下幾個(gè)關(guān)系知識梳理（2）規(guī)律的客觀性和普遍性世界觀①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。方法論①必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。②人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。關(guān)系內(nèi)容方法論要求物質(zhì)決定意識物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界。意識活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。增強(qiáng)意識活動(dòng)的目的性；發(fā)揮意識活動(dòng)的自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。人能夠能動(dòng)地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用；意識對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。重視意識的作用、精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。知識梳理5.物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系特別提醒：物質(zhì)的決定作用和意識的能動(dòng)作用，是兩種不同性質(zhì)和地位的作用，前者是第一位的，后者受前者的制約；兩種作用不能割裂開來，更不能顛倒，否則會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)或唯心主義錯(cuò)誤。世界觀尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識和利用規(guī)律的條件。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。因此，必須尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。人具有主觀能動(dòng)性，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識并利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。人們能夠利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造規(guī)律發(fā)生作用的條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。方法論想問題、辦事情既要尊重客觀規(guī)律、按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。反對錯(cuò)誤傾向：既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對夸大規(guī)律客觀性，認(rèn)為人在規(guī)律面前無能為力的機(jī)械唯物主義。知識梳理6.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系知識梳理7.正確把握意識能動(dòng)性人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界目的性意識不僅可以認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。自覺選擇性能動(dòng)創(chuàng)造性人能夠能動(dòng)地改造世界意識可以通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。具體要求尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件，要堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一。特別提醒：①意識只有通過人的實(shí)踐才能作用于客觀事物。不能把意識對客觀世界的指導(dǎo)作用理解為它能直接作用于客觀事物,它必須經(jīng)過“實(shí)踐”這一必不可少的中間環(huán)節(jié)。實(shí)踐是意識反作用于客觀事物的必經(jīng)途徑。②意識的能動(dòng)作用是人類特有的認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動(dòng)。意識的能動(dòng)作用再大,也要受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。③從性質(zhì)上看，不同性質(zhì)的意識對客觀事物具有不同的能動(dòng)作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,對客觀事物的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用;歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,對客觀事物的發(fā)展起消極的阻礙作用。知識梳理8.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是含義做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。怎樣做到①做事情要從客觀存在的事物出發(fā)，尊重客觀規(guī)律。②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。知識梳理9.物質(zhì)、意識、客觀規(guī)律、主觀能動(dòng)性之間的內(nèi)在聯(lián)系人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界，人能夠能動(dòng)地改造世界。意識的能動(dòng)作用物質(zhì)決定意識實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。客觀規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性的正確發(fā)揮；正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性能認(rèn)識和利用規(guī)律。辯證統(tǒng)一物質(zhì)主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律意識物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。具有易錯(cuò)清零1.物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)是整體與部分的關(guān)系。()2.意識是大腦的機(jī)能，人腦是意識的源泉。()3.意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。()4.物質(zhì)和意識不可分割。()×是共性和個(gè)性的關(guān)系。意識是人腦的機(jī)能，意識的源泉是客觀存在。×意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一?！痢廖镔|(zhì)是本原的,意識是派生的,物質(zhì)決定意識,意識離不開物質(zhì),物質(zhì)在意識之外客觀存在。易錯(cuò)清零5.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。()6.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)特有的。()×物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，且運(yùn)動(dòng)不一定是顯著的變化。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，意識也是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)不是物質(zhì)特有的。×典例剖析例1（2023遼寧，9,3分）“春分之日，玄鳥至”(《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》)。在周代，古人就已經(jīng)靠觀察燕子等候鳥春歸的時(shí)間來確定節(jié)氣、規(guī)劃農(nóng)時(shí)。中原地區(qū)的燕子多是在春分前后飛回筑巢育雛，周天子便在春分之日祭祀神靈，祈求子孫繁茂。由此可見（

）①人能借觀察燕來與春到間的關(guān)系把握自然變化規(guī)律②依據(jù)對規(guī)律的認(rèn)識去規(guī)劃農(nóng)時(shí)屬于實(shí)際的農(nóng)耕活動(dòng)③將燕來與子孫繁茂相聯(lián)系是對客觀對象反映的結(jié)果④把握燕來與人活動(dòng)的聯(lián)系是為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧A．①③ B．①④ C．②③ D．②④④A①：在周代，古人就已經(jīng)靠觀察燕子等候鳥春歸的時(shí)間來確定節(jié)氣、規(guī)劃農(nóng)時(shí)，說明人能借觀察燕來與春到間的關(guān)系把握自然變化規(guī)律，①符合題意。②：錯(cuò)誤，不能把對規(guī)律的認(rèn)識作為依據(jù)，②排除。③：周天子便在春分之日祭祀神靈，祈求子孫繁茂，周天子將燕來與子孫繁茂相聯(lián)系，是主觀臆造的聯(lián)系，也是對客觀對象反映的結(jié)果，③符合題意。④：錯(cuò)誤，把握燕來與人活動(dòng)的聯(lián)系是為了確定節(jié)氣、規(guī)劃農(nóng)時(shí)，指導(dǎo)農(nóng)耕活動(dòng)，④排除。典例剖析例2（2021湖北，13，3分）湖北武漢素有“九省通衢”之美譽(yù)，歷史上眾多文人墨客在此迎來送往，觸景生情，留下了大量廣為流傳的送別詩篇，如“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”“鄂渚輕帆須早發(fā)，江邊明月為君留”等。這表明()①意識的內(nèi)容可還原社會(huì)生活②意識的根本目的是人的情感需求③意識是社會(huì)歷史活動(dòng)的產(chǎn)物④意識的形式可以由人們主動(dòng)創(chuàng)造A.①② B.①④ C.②③ D.③④D意識是客觀存在的主觀映象，意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識的內(nèi)容就是被反映的客觀存在即社會(huì)生活，結(jié)合“意識能夠‘復(fù)制’當(dāng)前的對象”，可見該題肢的正確表述應(yīng)該為意識能夠還原社會(huì)生活，①不符合題意。人們有兩項(xiàng)基本活動(dòng)：認(rèn)識世界和改造世界。意識的根本目的是指導(dǎo)人們改造世界，而不是人的情感需求，②不符合題意。文人墨客在此迎來送往，觸景生情，留下了大量廣為流傳的送別詩篇，可見意識是社會(huì)歷史活動(dòng)的產(chǎn)物，③符合題意。意識的形式是主觀的，文人墨客觸景生情，留下大量詩篇，每個(gè)詩篇又各不相同、各有特色，可見意識的形式可以由人們主動(dòng)創(chuàng)造，④符合題意。故選D。典例剖析例3

（2023湖北，15,3分）蘇軾是北宋的治水能臣，在西湖邊留下了以湖面小石塔為標(biāo)界來監(jiān)測水位和水面種植區(qū)域的“三潭印月”（如下圖）。針對“吳中”之地“居民與水爭尺寸，以故常被水患”，他主張“讓地與水”，提出“堤防省（注：減少）而水患衰”的理念。蘇軾治水的理念啟示我們（

）①傳統(tǒng)治水理念源于社會(huì)實(shí)踐又引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐

②要合理調(diào)整人與自然的關(guān)系以利民生福祉發(fā)展③要突破自然條件制約，積極主動(dòng)推動(dòng)矛盾轉(zhuǎn)化

④要順應(yīng)自然保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生A．①③ B．①④ C．②③ D．②④D①：設(shè)問強(qiáng)調(diào)蘇軾治水的理念給我們的啟示，“傳統(tǒng)治水理念源于社會(huì)實(shí)踐又引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐”說法正確，但不是給我們的啟示，①不符合題意。②④：蘇軾主張“讓地與水”，提出“堤防?。ㄗⅲ簻p少）而水患衰”的理念，深刻揭示了水患的根源在人過度擠壓了水的生態(tài)空間，主張通過減省堤防讓地與水來根治水患，以恢復(fù)、保護(hù)為原則，激發(fā)河流生命活力。蘇軾治水的理念啟示我們要合理調(diào)整人與自然的關(guān)系以利民生福祉發(fā)展；要順應(yīng)自然保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，②④正確。③：自然界是客觀的，我們要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“突破自然條件制約”說法錯(cuò)誤，③排除。把握規(guī)律第3課把握世界的規(guī)律對比普遍性客觀性多樣性含義世界上的一切事物都與周圍的其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系事物本身所固有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移事物的聯(lián)系是多種多樣的側(cè)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是不存在完全孤立的事物強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)系具有不同的形式表現(xiàn)①事物之間：任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②事物內(nèi)部：每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。③整個(gè)世界：世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的直接聯(lián)系和間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等方法論用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；②根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。知識梳理1.聯(lián)系的基本特征類別整體部分區(qū)別內(nèi)涵事物的全局或發(fā)展的全過程事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段地位功能整體居于主導(dǎo)地位整體統(tǒng)率著部分具有部分所不具備的功能部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位部分服從和服務(wù)于整體聯(lián)系相互依賴整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。相互影響整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分；部分的功能及其變化也會(huì)影響整體的功能。知識梳理2.整體和部分的辯證關(guān)系（1）整體和部分的區(qū)別與聯(lián)系角度原理方法論強(qiáng)調(diào)整體的重要性整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分。要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)部分的重要性整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分的功能及其變化也會(huì)影響整體的功能。要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。知識梳理2.整體和部分的辯證關(guān)系（2）整體和部分辯證關(guān)系的原理與方法論特別提醒：整體和部分的關(guān)系不同于整體功能與部分功能的關(guān)系。整體功能與部分功能的關(guān)系有三種情形：①整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分按照有序性構(gòu)成有機(jī)整體時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生部分所沒有的新的整體功能。②當(dāng)各部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。③當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，各部分原有的性能得不到發(fā)揮，甚至相互抵消，使整體功能小于各部分功能之和。系統(tǒng)的基本特征系統(tǒng)優(yōu)化方法實(shí)踐方面認(rèn)識方面整體性要著眼于事物的整體重視整體的功能用綜合的思維方法認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。有序性要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。知識梳理3.系統(tǒng)優(yōu)化的方法特別提醒：整體和部分的關(guān)系≠系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)屬于整體的一種情況，系統(tǒng)除了強(qiáng)調(diào)整體性外，還有層次性和有序性。要素只是部分的一種表現(xiàn)形式，是組成一個(gè)系統(tǒng)的相互作用著的部分。知識梳理4.發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)表現(xiàn)實(shí)質(zhì)方法論自然界是發(fā)展的發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的普遍性要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，樹立創(chuàng)新精神。人類社會(huì)是發(fā)展的人的認(rèn)識是發(fā)展的特別提醒：①任何發(fā)展都是變化，但并不是任何變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。②新事物一般是新出現(xiàn)的事物，但新出現(xiàn)的事物不一定就是新事物。判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀規(guī)律，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。關(guān)系新事物舊事物區(qū)別含義是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物。是違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終會(huì)走向滅亡的事物。優(yōu)越性具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性—前途符合歷史發(fā)展的必然趨勢,

反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。違背歷史發(fā)展趨勢，代表沒落階級利益，最終被人民推翻。聯(lián)系新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。（辯證否定觀）知識梳理（1）新事物與舊事物關(guān)系聯(lián)系運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展區(qū)別聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。變化是指事物數(shù)量的增減和性質(zhì)的變化。發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。聯(lián)系①聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，沒有聯(lián)系就沒有運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。正是由于事物之間的相互聯(lián)系、相互作用，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng),引起事物的變化，推動(dòng)事物的發(fā)展。②事物之間的相互聯(lián)系和相互作用也離不開運(yùn)動(dòng)，事物的變化、發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的。③運(yùn)動(dòng)包括變化和發(fā)展,有運(yùn)動(dòng)才會(huì)有變化和發(fā)展;發(fā)展是運(yùn)動(dòng)、變化的更高層次，揭示了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢和方向性。知識梳理（2）正確理解聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展關(guān)系量變質(zhì)變區(qū)別性質(zhì)事物數(shù)量的增減或場所的變更事物根本性質(zhì)的變化是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變特點(diǎn)漸進(jìn)的、不顯著的變化根本的、顯著的變化呈現(xiàn)狀態(tài)統(tǒng)一、相持平衡、靜止統(tǒng)一物的分解平衡和靜止的破壞等結(jié)果事物還是其自身沒有變成另一事物事物不再是其自身變成了另一事物知識梳理（3）全面理解量變與質(zhì)變關(guān)系量變質(zhì)變聯(lián)系①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論①要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。③量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，當(dāng)我們要保持事物性質(zhì)不變時(shí)，必須堅(jiān)持適度原則。知識梳理（3）全面理解量變與質(zhì)變特別提醒：①發(fā)展通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，只有上升的、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展。②量變和質(zhì)變都很重要，不能說誰比誰更重要。③并非只要有量變就會(huì)引起質(zhì)變，或認(rèn)為量變的總和就是質(zhì)變。④構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能夠引起質(zhì)變。對比事物發(fā)展的前途是光明的事物發(fā)展的道路是曲折的原理任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，通過克服舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。②人們對新事物的認(rèn)識也有一個(gè)過程。舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。方法論要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大。要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。聯(lián)系一切事物發(fā)展的途徑都是在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。知識梳理（4）事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一發(fā)展的普遍性及實(shí)質(zhì)發(fā)展具有普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展的總趨勢前進(jìn)的、上升的發(fā)展的道路迂回的、曲折的發(fā)展的途徑前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一發(fā)展的狀態(tài)量變與質(zhì)變的統(tǒng)一發(fā)展的原因發(fā)展是內(nèi)因（內(nèi)部矛盾）和外因（外部矛盾）共同起作用的結(jié)果發(fā)展的規(guī)律一切事物的變化發(fā)展都是有規(guī)律的發(fā)展的根本途徑辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑知識梳理（5）全面理解唯物辯證法的發(fā)展觀關(guān)系同一性（統(tǒng)一屬性）斗爭性（對立屬性）區(qū)別含義矛盾雙方相互吸引相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢矛盾雙方相互排斥相互對立的屬性體現(xiàn)①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。對立雙方相互分離的傾向和趨勢。特點(diǎn)相對的、有條件的絕對的、無條件的聯(lián)系①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一。②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。方法論①矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，應(yīng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化。②矛盾雙方的對立與統(tǒng)一不可分割，要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。知識梳理5.正確理解矛盾的同一性與斗爭性（基本屬性）關(guān)系矛盾的普遍性矛盾的特殊性區(qū)別含義矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。方法論承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。①要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。具體問題具體分析聯(lián)系①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面,特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。知識梳理6.全面理解矛盾的普遍性與特殊性知識梳理7.主次矛盾與矛盾的主次方面

主次矛盾矛盾的主次方面原理區(qū)別主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。矛盾的主要方面在事物內(nèi)部處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的次要方面處于被支配地位。聯(lián)系主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主次方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論想問題、辦事情，既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾?？磫栴}要全面，又要分清主流和支流。關(guān)系兩點(diǎn)論重點(diǎn)論含義認(rèn)識復(fù)雜事物既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾要著重把握主要矛盾認(rèn)識某一矛盾既要看到矛盾的主要方面又要看到矛盾的次要方面要著重把握矛盾的主要方面反面一點(diǎn)論均衡論聯(lián)系兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，要善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。理論依據(jù)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。知識梳理8.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一含義具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。地位具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。重要性具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。知識梳理9.堅(jiān)持具體問題具體分析關(guān)系具體問題具體分析一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是區(qū)別含義是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。是指我們要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身所固有的規(guī)律，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)，做到按客觀規(guī)律辦事。范疇屬辯證法的范疇屬唯物論的范疇側(cè)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識和解決問題時(shí)，注重抓住事物的本質(zhì)特征。強(qiáng)調(diào)從客觀存在的事實(shí)中提煉正確的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)從客觀規(guī)律出發(fā)。哲學(xué)依據(jù)矛盾的特殊性原理的方法論要求物質(zhì)決定意識以及規(guī)律客觀性原理的方法論要求聯(lián)系①二者從不同角度指出了正確認(rèn)識和解決問題的途徑和渠道，從根本上體現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是具體問題具體分析的前提和基礎(chǔ)。要做到具體問題具體分析就必須要使自己的思想適應(yīng)不斷變化了的客觀情況。③具體問題具體分析是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的深刻表現(xiàn)和必然結(jié)果。要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則，就要對具體問題進(jìn)行具體分析。知識梳理“具體問題具體分析”與“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的區(qū)別和聯(lián)系易錯(cuò)清零1.任何事物都處在聯(lián)系中，任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。()2.“一著不慎，滿盤皆輸”，意味著部分決定整體。()3.系統(tǒng)與要素的關(guān)系等同于整體與部分的關(guān)系。()×事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是有條件的，聯(lián)系具有普遍性并不等于任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系?！耙恢簧?，滿盤皆輸”，說明部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。但并不是所有部分都能決定整體，在二者的關(guān)系中，整體統(tǒng)率著部分?！痢料到y(tǒng)屬于整體的一種情況，系統(tǒng)除了強(qiáng)調(diào)整體性外，還有層次性和有序性。要素只是部分的一種表現(xiàn)形式，是組成一個(gè)系統(tǒng)的相互作用著的部分。易錯(cuò)清零4.一分為二就是我們在分