2014年4月自考00321中國文化概論試題及答案含解析

中國文化概論年月真題

0032120144

1、【單選題】秦漢時(shí)期，為防止匈奴進(jìn)犯，在一些邊塞處廣種（）

楊樹

柳樹

A:

榆樹

B:

松樹

C:

答D:案：C

解析：秦漢時(shí)期,為防止匈奴的進(jìn)犯,在一些邊關(guān)要塞處廣種榆樹的辦法,用來攔截?cái)橙说?/p>

騎兵,也同時(shí)起到了綠化作用。P58

2、【單選題】敬順昊天的宗教的現(xiàn)實(shí)功用是（）

堯舜禪讓

和合五教

A:

絕地天通

B:

敬授民時(shí)

C:

答D:案：D

解析：敬順昊天的宗教的現(xiàn)實(shí)功用是“敬授民時(shí)”，它關(guān)系著農(nóng)耕大事，這正是黃帝的后

代所建立的宗教中心凝聚力的根源。五帝時(shí)期的歷史，實(shí)際是宗教中心的形成和發(fā)達(dá)。它

所以能將眾多的人群輻輳在一起，是因?yàn)檫@宗教中心涵蓋著先進(jìn)的文化。五帝時(shí)代的文化

線索，是文化帶動(dòng)著中華民族的最初凝聚。P64

3、【單選題】311年，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱（）

八王之亂

董卓之亂

A:

永嘉之亂

B:

安史之亂

C:

答D:案：C

解析：八王之亂時(shí)，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈

奴、鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308），匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉

五年（311），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽，俘虜晉國皇帝，史稱“永嘉之亂”。

4、【單選題】《神滅論》的作者是（）

蕭子顯

陶弘景

A:

慧琳

B:

范縝

C:

答D:案：D

解析：佛教在中國大規(guī)模流傳時(shí)，必然與中國固有的社會秩序、文化倫理產(chǎn)生矛盾和沖

突。在北朝是寺院經(jīng)濟(jì)妨礙國家利益，南朝則表現(xiàn)為義理的沖突。最富于觀念論色彩的是

神滅論的爭論，這場爭論以范縝《神滅論》最著名，爭論也最激烈。P87

5、【單選題】1291年到達(dá)泉州的意大利方濟(jì)各會士名為（）

利瑪竇

鄂多立克

A:

馬可波羅

B:

孟德高維諾

C:

答D:案：D

解析：1291年，意大利方濟(jì)各會士孟德高維諾乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八

里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。P99

6、【單選題】元朝稱漢族讀書人為（）

書生

學(xué)士

A:

儒戶

B:

儒生

C:

答D:案：D

解析：元朝稱漢族讀書人為“儒生”。

7、【單選題】徐光啟的名作是（）

《本草綱目》

《天工開物》

A:

《農(nóng)政全書》

B:

《授時(shí)通考》

C:

答D:案：C

解析：大量農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)被我國歷代的農(nóng)書記載下來，形成了一個(gè)農(nóng)書文獻(xiàn)系統(tǒng)。漢氾勝之

《氾勝之書》、漢崔寔《四民月令》、北魏賈思勰《齊民要術(shù)》、唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、

宋陳敷《農(nóng)書》、元王楨《農(nóng)書》、明徐光啟《農(nóng)政全書》、明宋應(yīng)星《天工開物》、清

張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》等。P116

8、【單選題】清朝的稅制改革為（）

募役法

初稅畝

A:

租庸調(diào)法

B:

攤丁入畝

C:

答D:案：D

解析：一條鞭法在清朝進(jìn)而變?yōu)椤皵偠∪氘€”——“丁”指丁銀,即人頭稅,攤丁入畝即以

康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn),將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅,實(shí)際是取消了人頭

稅。P104

9、【單選題】乾嘉學(xué)派的創(chuàng)始人是（）

黃宗羲

顧炎武

A:

王夫之

B:

雎景臣

C:

答D:案：B

解析：顧炎武早年也參加過抗清活動(dòng)，入清后拒不仕清，治學(xué)講究“經(jīng)世致用”，并曾長

期到西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，著有《天下郡國利病書》、《日知錄》，其重文獻(xiàn)考據(jù)的方

法，為后來清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。

10、【單選題】lO．不屬于行旅文化的三個(gè)組成部分的是（）

交通設(shè)施的習(xí)俗傳承

運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承

A:

交通行旅行業(yè)的習(xí)俗傳承

B:

遷徙定居的習(xí)俗傳承

C:

答D:案：D

解析：中國人的傳統(tǒng)觀念是安土重遷，人們習(xí)慣把家庭看成是生命與安全的庇護(hù)所，對交

通旅行有不安全感，這使我國的交通旅行文化具有復(fù)雜內(nèi)容，主要體現(xiàn)在交通設(shè)施的習(xí)俗

傳承、運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承和交通行旅行業(yè)的習(xí)俗傳承三個(gè)方面。

11、【單選題】不屬于家族共同體的地緣合作的是（）

生產(chǎn)互助

生活互助

A:

民主自治

B:

進(jìn)香朝拜

C:

答D:案：D

解析：家族共同體的地緣合作表現(xiàn)在三個(gè)方面：1、生產(chǎn)互助；2、生活互助；3、在公共

地的建設(shè)上實(shí)行基層民主制，用以維護(hù)村民的共同利益。

12、【單選題】l“閏月”的概念源自（）

回歷

泰歷

A:

藏歷

B:

陰陽合歷

C:

答D:案：D

解析：十二個(gè)朔望月是一個(gè)歷年，它與回歸年有一個(gè)差數(shù)，為了使二者不脫節(jié)，需要在歷

年內(nèi)增加月，這個(gè)月稱為“閏月”。這就是陰歷年（農(nóng)歷）和陽歷年（公歷）的時(shí)間不相

同的原因。

13、【單選題】造紙術(shù)在公元8世紀(jì)傳到（）

東南亞國家

中東阿拉伯國家

A:

歐洲

B:

美洲

C:

答D:案：B

解析：造紙術(shù)，我國古代勞動(dòng)人民的一項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說是東漢時(shí)期的蔡倫。

公元六世紀(jì)造紙術(shù)開始向東南亞國家流傳，八世紀(jì)傳入中東阿拉伯國家，十二世紀(jì)傳入歐

洲，但直到十六世紀(jì)歐洲人材普遍用紙。紙的發(fā)明對世界各國的文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)

的發(fā)展提供了有利條件。

14、【單選題】不屬于傳統(tǒng)社會禮與俗關(guān)系的是（）

禮從宜，使從俗

因俗制禮

A:

齊之以禮

B:

化民成俗

C:

D:

答案：C

解析：禮與俗有著密不可分的關(guān)系，在文化混沌未分時(shí)，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階

級分化、文化分層的過程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來。先秦統(tǒng)治者往往在觀風(fēng)問俗的

基礎(chǔ)上制禮作樂。民俗是禮制生成與推行的基礎(chǔ)，在上古社會，禮主要表現(xiàn)在祭祀活動(dòng)

上，當(dāng)時(shí)人們對人與自然的關(guān)系，也就是人與神靈的關(guān)系特別注重，禮就是這樣一種與神

靈溝通的儀式。由此可知，禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來擴(kuò)展到人，最后擴(kuò)展到社會，

成為嚴(yán)格的社會行為規(guī)范。因此，歷代統(tǒng)治者出于社會控制的需要，強(qiáng)調(diào)禮義原則、禮儀

制度的化導(dǎo)與示范作用，以教化或強(qiáng)制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民成

俗”成為大小官吏的治政目標(biāo)。

15、【單選題】不屬于《周禮》列入吉禮祭祀的是（）

天神祭祀

皇族祭祀

A:

地祗祭祀

B:

人鬼祭祀

C:

答D:案：B

解析：祭祀典禮是皇家貴族與天神人鬼進(jìn)行溝通聯(lián)系的特定儀式，在古代稱為吉禮?！吨?/p>

禮》列入吉禮的祭祀分天神、地祗、人鬼三類。

16、【單選題】冠禮的年齡一般在（）

16歲

17歲

A:

18歲

B:

19歲

C:

答D:案：D

解析：冠禮是古代的成人禮，冠禮是社會禮儀的起點(diǎn)，加冠取字，為“成人之始”。加冠

的年齡一般在十九歲或二十歲，漢代加冠的地點(diǎn)在宗廟，魏晉南北朝以后在王宮大典，但

在冠禮前后都要去宗廟祭告。

17、【單選題】孔子研究的“六經(jīng)”變成“五經(jīng)”是因?yàn)椤稑贰返氖鳎砻魇ノ幕卣?/p>

中文化的（）

事象

事類

A:

產(chǎn)物

B:

載體

C:

D:

答案：D

解析：孔子研究六部古書，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，其中《樂》在戰(zhàn)

國時(shí)代失傳了，于是“六經(jīng)”變?yōu)椤拔褰?jīng)”，我們今天已無法系統(tǒng)了解《樂》的內(nèi)容，這

說明文字記載對文化傳播的重要性。

18、【單選題】中國能歸屬的語系之一是（）

阿爾泰語系

高加索語系

A:

烏拉爾語系

B:

德拉維達(dá)語系

C:

答D:案：A

解析：現(xiàn)代中國境內(nèi)有56個(gè)民族，使用的語言卻至少有80多種，它們歸屬為五大語系：

漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系、印歐語系。語系是有共同來源的諸語言的

總稱。

19、【單選題】我國多民族的語言文字政策的基本點(diǎn)是（）

保障權(quán)利

語文平等

A:

改革文字

B:

雙語教學(xué)

C:

答D:案：B

解析：我國多民族的語言文字政策。漢語、漢字雖然被規(guī)定為中華民族的通用語言、文

字，但是它們并沒有凌駕于其他語言文字之上的特權(quán)，中國的民族語文政策的基本點(diǎn)是堅(jiān)

持語文平等。民族語言是民族特征之一，民族語言問題是民族問題的一個(gè)重要組成部分，

在多民族國家里，語言平等是民族平等的一個(gè)重要標(biāo)志。

20、【單選題】屬于漢字的造字方法的是（）

詞根

指事

A:

前綴

B:

后綴

C:

答D:案：B

解析：漢字有悠久的歷史，從現(xiàn)在能看到的最早的甲骨文算起，漢字已有四五千年的歷

史，在漫長的發(fā)展過程中，漢字不斷地為適應(yīng)被它記錄的漢語進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整。在造字之

初，以象形、指事、會意為手段，后來逐漸發(fā)展出形聲的造字方法，成為漢字主要的造字

方法。

21、【單選題】未被稱為漢語“域外方言”的是（）

泰國語

越南語

A:

朝鮮語

B:

日本語

C:

答D:案：A

解析：文字的借用同時(shí)也帶來語言的吸收，朝鮮語、越南語、日本語這三種語言曾受漢語

到影響極大，以至有“域外方言”之稱。朝鮮、越南、日本都有大量的漢語借詞。

22、【單選題】將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片段開頭的詞語所形成的一種修辭

格是（）

對偶

頂真

A:

回文

B:

析字

C:

答D:案：B

解析：頂真是將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片斷開頭的詞語所形成的一種修辭

格。

23、【單選題】哪一種不是因漢語漢字形成的中國文學(xué)在形式上的特點(diǎn)（）

形式整齊

平仄抑揚(yáng)

A:

節(jié)奏調(diào)配

B:

重音分明

C:

答D:案：D

解析：漢語漢字的特點(diǎn)，影響了中國文學(xué)在形式方面的特點(diǎn)，形成了中國文學(xué)特有的形式

美。形式上的整齊勻稱對仗是漢語格律詩的一個(gè)基本要求，對仗的運(yùn)用可以增強(qiáng)詩歌作品

的整齊美。平仄抑揚(yáng)和節(jié)奏調(diào)配

24、【單選題】哪一項(xiàng)不是對聯(lián)常用的手法（）

頂真

A:

雙關(guān)

諧音

B:

拆字

C:

答D:案：A

解析：對聯(lián)經(jīng)常利用語義雙關(guān)的手法，也常常用諧音手法。有些對聯(lián)是利用拆字構(gòu)成聯(lián)

語，更能增添聯(lián)語的機(jī)智和趣味。

25、【單選題】哪一種是中國受佛教影響產(chǎn)生的文學(xué)樣式（）

唱導(dǎo)

轉(zhuǎn)讀

A:

寶卷

B:

梵唄

C:

答D:案：C

解析：佛教“唱導(dǎo)”“轉(zhuǎn)讀”“梵唄”等宣唱開導(dǎo)的講經(jīng)方式對中國的變文、寶卷、彈

詞、鼓詞等通俗說唱文學(xué)的影響以及佛教對中國音韻學(xué)、律體詩變革的影響等，都是十分

明顯的文化現(xiàn)象。

26、【單選題】日本出版的擁有23900多卷的佛學(xué)巨典是（）

《大藏經(jīng)》

《大正經(jīng)》

A:

《大正藏》

B:

《大藏正》

C:

答D:案：C

解析：印度本土佛教文化在13世紀(jì)由于伊斯蘭教入侵而遭到毀滅性的打擊，中國佛教卻

正在長足發(fā)展，并將大量佛學(xué)譯著、論著輸出到東北亞、東南亞。日本出版的擁有23900

多卷的佛學(xué)巨典《大正藏》，其中大部分為中國學(xué)者的譯著或論著。中外佛教史上的這一

“輸入——吸收——輸出”的文化流動(dòng)，有力地顯示出中國文化系統(tǒng)的充分開放型、鮮明

主題性以及以我為主、善于消化的強(qiáng)勁生命力，同時(shí)也生動(dòng)地顯示出文化交流的雙向互滲

性。

27、【單選題】兩漢的文官制度是（）

世卿世祿制

軍功爵制

A:

察舉征辟制

B:

九品中正制

C:

D:

答案：C

解析：兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。

28、【單選題】“孔子的門徒，是天地間最純正的自然神論的學(xué)徒”。這句話作者是（）

伏爾泰

萊布尼茲

A:

沃爾夫

B:

休謨

C:

答D:案：D

解析：休謨曾說：“孔子的門徒，是天地間最純正的自然神論的學(xué)徒。”因而中國哲學(xué)可

以作為英國自然神論者的思想資源。

29、【單選題】不屬于二十世紀(jì)中國文化三大主要思潮的是（）

中體西用論

全盤西化論

A:

東方文化論

B:

儒學(xué)復(fù)興論

C:

答D:案：A

解析：二十世紀(jì)中國文化三大主要思潮是指全盤西化論、東方文化論、儒學(xué)復(fù)興論。

30、【單選題】第一個(gè)提出全盤西化的是（）

梁啟超

胡適

A:

吳稚暉

B:

陳序經(jīng)

C:

答D:案：B

解析：自由主義的“全盤西化論”，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”，認(rèn)為中國文化傳

統(tǒng)一無是處，與現(xiàn)代化水火不容，中國文化的唯一出路就是全盤西化?！叭P西化”一

詞，源自1929年胡適為《中國基督教年鑒》所寫的一篇短文。全盤西化主張不預(yù)設(shè)任何

人為的限制，照搬歐美的社會制度和文化意識作為民族自救的根本出路。

31、【多選題】以下幾個(gè)方面，屬于文化現(xiàn)象的是（）

觀察捕魚

A:

月暈與風(fēng)

建安風(fēng)骨

B:

元曲

C:

巫術(shù)

D:

答E:案：ABD

解析：文化現(xiàn)象指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系?，F(xiàn)象具有個(gè)別、具

體、可直接觀察和經(jīng)驗(yàn)性等特點(diǎn)。例如，觀察捕魚；月暈與風(fēng)一起出現(xiàn)；曲盛行于元代。

32、【多選題】中國古代的“九州”包括以下的（）

冀州

兗州

A:

徐州

B:

滄州

C:

雍州

D:

答E:案：ABCE

解析：《禹貢》的成書年代學(xué)術(shù)界有爭議，但不會晚于先秦時(shí)期。這份文獻(xiàn)以北山川為標(biāo)

志，將天下劃分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。

33、【多選題】“五帝”的譜系包括（）

黃帝

炎帝

A:

堯

B:

舜

C:

禹

D:

答E:案：ACD

解析：“三皇五帝”是中國古代的傳說時(shí)代。三皇人物的共同處都是文化發(fā)明者。五帝具

有相當(dāng)?shù)拇_定性?！妒酚洝分形宓鄣淖V系是：黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。

34、【多選題】百家爭鳴中刑名家的代表人物有（）

鄧析

鄒衍

A:

惠施

B:

老聃

C:

公孫龍

D:

E:

答案：ACE

解析：名家，又稱“刑名家”，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時(shí)期的代表人物有

公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派和莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派有密切關(guān)系。

35、【多選題】漢朝官員選拔的最重要三科是（）

孝廉

茂才

A:

明經(jīng)

B:

治劇

C:

賢良方正

D:

答E:案：ABE

解析：兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉，是

一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最

顯著。

36、【多選題】魏晉南北朝佛家教義包含（）

玄學(xué)

禪學(xué)

A:

般若學(xué)

B:

涅槃學(xué)

C:

明學(xué)

D:

答E:案：CD

解析：大體而言，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩大階段，前期以般若學(xué)為主，后期

以涅槃學(xué)為主。

37、【多選題】中國生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的文化特征包括（）

“禹、稷躬稼而有天下”的農(nóng)業(yè)起源

天時(shí)、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)

A:

以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理

B:

精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)

C:

“養(yǎng)備動(dòng)時(shí)，則天不能使之病”的農(nóng)業(yè)規(guī)律

D:

答E:案：BCD

解析：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的特征（1）天時(shí)、地利、人和的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)（2）以工補(bǔ)農(nóng)、以商

求富的農(nóng)民心理（3）精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)

38、【多選題】中國傳統(tǒng)市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有（）

市

商

A:

墟

B:

集

C:

會

D:

答E:案：ACDE

解析：商貿(mào)活動(dòng)四種模式：市、墟、集、會

39、【多選題】居住建筑的文化含義主要表現(xiàn)在（）

居住地點(diǎn)

居住時(shí)間

A:

居住方式

B:

居住建筑格局

C:

居住建筑儀式

D:

答E:案：CE

解析：我國傳統(tǒng)建筑的文化含義主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即居住方式和居住儀式。

40、【多選題】服飾的人文文化標(biāo)志包括（）

信仰標(biāo)志

階層標(biāo)志

A:

儀禮標(biāo)志

B:

政治標(biāo)志

C:

職業(yè)標(biāo)志

D:

答E:案：ABCDE

解析：人文范圍內(nèi)的服飾文化包括服飾的信仰標(biāo)志、階層標(biāo)志、禮儀標(biāo)志、政治含義、職

業(yè)標(biāo)志和審美標(biāo)志等。

41、【簡答題】簡述君主專制制度對中國傳統(tǒng)社會的影響。

答案：家國一體、父權(quán)與君權(quán)結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在中國歷史文化的形成發(fā)展過程中，發(fā)揮

了獨(dú)特的作用。以親親為基礎(chǔ)，以君王國家為核心的倫理型文化是中國傳統(tǒng)社會具有持久

凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中斷的文化動(dòng)力。以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社

會組織，是中華民族重新走向聚合的社會基礎(chǔ)。當(dāng)然宗法制度原則與君主制度的結(jié)合，也

給中國文化帶來相當(dāng)大的負(fù)面影響，在倫理政治的限制之下，人們固著在一定的名分之

內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會對個(gè)人的一般要求，易于養(yǎng)成唯上、唯書、唯親的被動(dòng)性格，人們大

多缺乏文化創(chuàng)新的活力。

解析：第四章第一節(jié)：中國傳統(tǒng)的政治制度

42、【簡答題】如何看待中國古代的原始宗教。

答案：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國就出現(xiàn)過自然神崇拜、動(dòng)物神崇拜、鬼魂崇拜、上帝崇拜、祖

先崇拜等原始的宗教形式。而在中國古代的原始宗教中，對后來的社會有較大影響的，主

要有上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜等。中國古代原始宗教的社會作用

有二：其一，保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治階級。

解析：第五章第二節(jié)：中國傳統(tǒng)的宗教信仰

43、【簡答題】簡述中華民族的傳統(tǒng)美德。

答案：中國傳統(tǒng)精神文化是以倫理道德為核心的。具體表現(xiàn)為：1、仁愛孝悌2、重義輕利

3、謙和禮讓4、真誠有信

解析：第五章第三節(jié)：中國傳統(tǒng)的倫理道德

44、【簡答題】簡述古人對學(xué)與思關(guān)系的看法。

答案：學(xué)思結(jié)合就是將學(xué)習(xí)和思考這兩個(gè)環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來，既重視學(xué)，又重視思。學(xué)思

結(jié)合的原則也是孔子最早提出來的，學(xué)思之間密切關(guān)聯(lián)，不可偏廢的關(guān)系為后世教育者一

直尊奉的法則。朱熹繼承并發(fā)展了孔子學(xué)思并重的教學(xué)思想，認(rèn)為學(xué)思結(jié)合，是學(xué)習(xí)成功

的保證。朱熹的見解豐富了學(xué)思結(jié)合的教學(xué)原則。王夫之對學(xué)思關(guān)系的論述更為深刻，學(xué)

可以借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，幫助自己開闊視野，擴(kuò)大自己的知識面；思可以發(fā)揮自己的主觀能

動(dòng)性，得出自己對問題的看法，而不至于墨守前人的成見。學(xué)與思是相輔相成、互相促進(jìn)

的。這些思想對深化了學(xué)思結(jié)合的原則起到了很大的作用。

解析：第五章第四節(jié)：中國傳統(tǒng)的教育思想

45、【簡答題】簡要分析中國古代建筑的人文性。

答案：中國建筑一個(gè)顯著特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的人文性。在建筑物中有著濃厚的思想觀念。在

這些思想觀念中，最突出的是講究秩序，注重等級。受儒家倫理思想的影響，中國古代建

筑具有“主次分明，秩序井然”的位序觀。實(shí)際上，這種帶有禮制性質(zhì)的建筑制度，早在

先秦時(shí)期就已經(jīng)基本形成了。這種禮制觀念一直影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國古代建筑。

解析：第五章第五節(jié)：中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美

46、【簡答題】簡述對中國古代文字崇拜的認(rèn)識。

答案：文字初創(chuàng)時(shí)掌握在少數(shù)人手里，與權(quán)力之間發(fā)生一定的聯(lián)系，涂上了一層神秘的、

尊嚴(yán)的色彩，產(chǎn)生文字崇拜。中國古人關(guān)于漢字起源的一些傳說反映古人的漢字起源的神

話，反映漢民族的文字崇拜心理