專題四中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流課件-高三歷史二輪專題復(fù)習

中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流專題四

2024年高考二輪復(fù)習線索梳理

中國古代的思想文化受國內(nèi)政治、經(jīng)濟的影響，呈現(xiàn)出發(fā)展的階段性，在不斷地文化交流中，形成了燦爛的中華傳統(tǒng)文化。線索一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變

古代中國思想上自先秦、下至明清，其核心是儒學產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的過程。儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持長久的生命力，主要得益于儒家思想體系的開放性和包容性，能夠根據(jù)時代的需要不斷豐富自己的內(nèi)涵，使這一思想體系能夠不斷適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，并對后世產(chǎn)生深遠影響。線索梳理內(nèi)容索引0201考點一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變考點二中國古代的科技、文學藝術(shù)和文化的傳承與傳播

中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流考點一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變——弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，筑牢民族復(fù)興文化之基春秋戰(zhàn)國時期(創(chuàng)立和發(fā)展)：孔子創(chuàng)立儒學，就倫理和政治重建問題提出了自己的主張；孟子認為人性善，提倡“仁政”；荀子認為人性惡，主張隆禮重法。西漢時期(改造和正統(tǒng))：董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成了新的儒學體系，提出了“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張；漢武帝接受董仲舒的建議，確立了儒學獨尊的正統(tǒng)地位，此后，儒學成為中國封建社會的主流意識形態(tài)。魏晉隋唐時期(挑戰(zhàn)與危機)：佛、道、儒三教并存，玄學盛行，儒學受到挑戰(zhàn)，儒家學者掀起復(fù)興儒學運動。宋明時期(轉(zhuǎn)型與成熟)：融合佛道思想，形成以理為核心的儒學體系；程朱提出“天理”、主張“存天理，滅人欲”和“格物致知”，進一步形成封建倫理體系；王守仁在陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學。明清時期(批判繼承)：李贄提倡個性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標準；黃宗羲嚴厲抨擊君主專制制度，反對重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”；顧炎武、王夫之也對高度集權(quán)的政治制度進行了批判，顧炎武認為“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”.1．傳統(tǒng)文化的演變歷程主干整合夯實基礎(chǔ)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵崇德尚賢，推崇天下為公：西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子提出“為政以德”“見賢思齊”；墨家主張“尚賢”；孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。崇尚自強不息，厚德載物：《周易》中的內(nèi)容及孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。主張和而不同：西周太史伯認為“和實生物，同則不繼”；孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德。重視“以人為本”：周公提出“敬天保民”思想；孔子提出“仁”，主張“仁者愛人”。民本思想：管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政；孟子提出“仁政”。崇尚天人合一、道法自然：老子提出“道”的概念，荀子提出“制天命而用之”的思想。提倡愛國，追求家國情懷：孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都有家國情懷的體現(xiàn)。主干整合夯實基礎(chǔ)考向1戰(zhàn)國時期的諸子百家思想

(2022·山東卷)戰(zhàn)國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳。”這反映其思想特點是A．尚法存禮 B．尊法敬天C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法√考向突破提升能力典例1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團結(jié)的精神紐帶。發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維系民族團結(jié)中的重要作用，有助于把握并協(xié)調(diào)好各民族的利益關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調(diào)節(jié)天人關(guān)系的行為準則。面對當今世界工業(yè)文明所帶來的污水橫流、霧霾肆虐等惡果，必須重新認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理天人關(guān)系方面的時代價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政、安邦濟世的思想之源，對今天治國理政提供了有益借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會道德觀和價值觀的突出作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的義利觀和誠實守信的價值觀有助于加強市場主體的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良性的市場經(jīng)濟契約精神。認知深化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值針對練孔子說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！表n非說：“今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也……則可謂傷民矣！”這表明兩者A．重視民眾的治理 B．輕罪重刑的策略C．外儒內(nèi)法的思想

D．以刑輔德的理念√考向2中國古代儒家思想的發(fā)展歷程

(2023·廣東卷)漢初儒家代表人物陸賈的《新語》云：“昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風之詩，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治……故無為者乃有為也?！标戀Z的上述思想A．適應(yīng)了休養(yǎng)生息的政治需要B．契合了德法并用的治國理念C．為尊崇儒術(shù)提供依據(jù)D．有利于加強中央集權(quán)√典例2有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(1)對漢代政治使思想統(tǒng)一于儒學，儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。(2)對民族精神一方面結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，對學術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。(3)對學術(shù)文化儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想。(4)對主流思想認知深化

漢代儒學成為正統(tǒng)思想的深遠影響儒學佛道化主要表現(xiàn)在吸收借鑒佛教與道教的形而上學；借鑒佛、道的傳教譜系，創(chuàng)立“道統(tǒng)”；吸收佛、道的禁欲主義。儒學哲學化傳統(tǒng)的道德信條式的理論經(jīng)由宋代理學家的改造，發(fā)展成哲學理論體系。儒學世俗化認知深化

宋明理學的特點針對練有學者分析指出，漢世循吏兼負“吏”“師”之責，秉承儒家傳統(tǒng)，講求教化，施行德治，而在“災(zāi)異祥瑞說”的語境內(nèi)，“猛虎渡河”與“飛蝗出境”被視為循吏推行德政的產(chǎn)物。據(jù)此可知，漢代A．承襲秦制以法為教以吏為師B．儒學意識形態(tài)影響官吏評價C．黃老無為思想成就漢世德政D．天人感應(yīng)促使生態(tài)環(huán)境改善√主題一弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，筑牢民族復(fù)興文化之基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。習近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學習時強調(diào)：“我們堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動馬克思主義中國化時代化，推進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要堅持守正創(chuàng)新，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義社會相適應(yīng)，展示中華民族的獨特精神標識，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量?！?/p>

新的時代條件下，我們要傳承弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘其中的價值內(nèi)涵，進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力，為中華民族偉大復(fù)興筑牢深厚文化根基、提供強大精神力量。價值引領(lǐng)厚植情懷材料：北宋范仲淹于蘇州“置田十余頃，其所得租米，自遠祖而下諸房宗族，計其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊’”。明初，由于朱元璋對江南大族的打壓，江南地區(qū)沒有新的義莊出現(xiàn)，而且宋元時期原有的義莊也陷入停滯。弘治年間內(nèi)閣首輔徐溥創(chuàng)設(shè)宜興徐氏義莊，明王朝開始明確支持宗族義莊的發(fā)展。江南宗族義莊章程的制定大多直接以范氏義莊為模板，但具有自身特色。曾被最高統(tǒng)治者樹為典型的宜興徐氏義莊初設(shè)時有義田800畝，其中明確“內(nèi)祭田五十畝，學田二百畝，役田三百畝”；立“彰善、紀過簿二本”，記載族人的言行，對善行予以彰獎，惡行予以責究，鼓勵族中子弟“敦行孝悌、勉修行義”，冀能做到“處為良士，出為忠臣”。——摘編自潘偉峰、王衛(wèi)平《宜興徐氏義莊與明代江南宗族義莊發(fā)展》材料：晚清時期，社會巨變，義莊需要救濟的成員增加，救助資金也不斷上漲并超出了義莊的承受能力。眾多小農(nóng)家庭流離失所，導(dǎo)致了進行義田生產(chǎn)的佃農(nóng)無處可尋，義莊通過收租而獲得的收入亦變得十分不穩(wěn)定。民國時期，義田大多不受政府的保護，亦使得一些宗族成員不顧其莊規(guī)族約競相變賣義田。許多開明之士不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)行商業(yè)或其他實業(yè)生產(chǎn)，義莊的發(fā)展舉步維艱，逐漸步入衰弱時期。民國之前建立的義莊大多已衰落破敗?！幾钥陆帧吨袊糯x莊的道德價值研究》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族及其祖先創(chuàng)造的、為中華民族世世代代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色和頑強生命力的優(yōu)秀思想文化。它包括從遠古到鴉片戰(zhàn)爭以前形成的古代優(yōu)秀文化和從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立前形成的近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，主要有兩點理由：從文化積淀來說，“積淀”是一個從古代到近代再到現(xiàn)代的持續(xù)過程；相對于“現(xiàn)代”來說，“近代”也成為“傳統(tǒng)”的一部分，也就是說，中國近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。從文化發(fā)展來說，一個民族的文化之所以能生生不息，就在于它能不斷吸收新的血液(包括外來文化)?！幾猿坛薄吨袊鷥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值》價值引領(lǐng)厚植情懷名家論史問題思考：結(jié)合所學知識，圍繞“中國近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變”寫一篇歷史小短文。(要求：自擬標題，史論結(jié)合，邏輯嚴密。)(示例)標題：中國近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展闡述：在西方列強侵略下，中國的傳統(tǒng)文化融合西方文化不斷發(fā)展演變，形成近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。鴉片戰(zhàn)爭后，林則徐和魏源等先進地主階級知識分子，掀起了“向西方學習”的新思潮，主張“師夷之長技以制夷”；第二次鴉片戰(zhàn)爭后，以曾國藩、李鴻章為代表的洋務(wù)派主張“中體西用”，試圖用西方先進的科技來維護封建制度和儒學，掀起洋務(wù)運動；甲午戰(zhàn)爭結(jié)束后，中華民族危機嚴重，以康有為和梁啟超為代表的資產(chǎn)階級維新派主張興民權(quán)、實行君主立憲，將西方資產(chǎn)階級政治學說與中國傳統(tǒng)儒學結(jié)合起來宣傳變法，推動了“百日維新”；《辛丑條約》簽訂后，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派把西方啟蒙運動時期的政治思想和中國傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，提出三民主義，指導(dǎo)了辛亥革命；五四新文化運動提倡民主與科學，先進知識分子關(guān)注國家和民族命運，加之對一戰(zhàn)的反思，中國思想界開始重新認識傳統(tǒng)文化和西方文化的價值，許多被忽略的傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分得以重見天日?？傊?，中國近代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中西兼濟，內(nèi)容不斷豐富，推動了中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。主題二弘揚黃河文化，講好黃河故事

中國地域遼闊，形成了不同的地域文化。黃河文化是眾多地域文化中的一個璀璨的明珠。弘揚黃河文化、講好黃河故事，是歷史使命，也是時代課題。中共二十大擘畫了全面推進中國式現(xiàn)代化的宏偉藍圖。加強國際傳播，是黃河文化傳播開新篇、謀新局的題中應(yīng)有之義，也是新時代新征程中國公共關(guān)系協(xié)會的重要使命與責任擔當。圍繞推動黃河文化國際傳播以及大河文明的交流互鑒，要以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容推介翻譯為重點，做強黃河文化全球知名度。價值引領(lǐng)厚植情懷

中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流考點二中國古代的科技、文學藝術(shù)和文化的傳承與傳播——增強文化自信，科技自立自強先秦至秦漢:①科技：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《九章算術(shù)》、蔡倫改進造紙術(shù)。②漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國文字成熟。③史書：《史記》《漢書》。④文學：春秋末年的《詩經(jīng)》；戰(zhàn)國時期的楚辭；兩漢時期的漢賦、樂府詩。魏晉南北朝至隋唐:①科技：南朝祖沖之的圓周率、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、西晉裴秀《禹貢地域圖》、隋朝李春設(shè)計并主持建造趙州橋、唐朝雕版印刷《金剛經(jīng)》、唐末火藥開始用于軍事、唐朝僧一行“地球子午線長度”、孫思邈的《千金方》、唐政府的《唐本草》。②文學：魏晉南北朝時期的建安文學、田園詩、民歌、唐詩。③藝術(shù)：東漢末年，書法成為藝術(shù)；魏晉南北朝時期，隸書、草書、楷書和行書；東晉顧愷之“以形寫神”，文人畫興起；大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟藝術(shù)。主干整合夯實基礎(chǔ)一、中國古代的科技與文學藝術(shù)遼宋夏金元①科技：北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)、北宋火藥廣泛用于軍事、北宋指南針廣泛用于航海、北宋沈括的《夢溪筆談》、元朝郭守敬的《授時歷》和簡儀、元朝王禎的《農(nóng)書》。②文學藝術(shù)：宋詞、元曲、話本；書法追求個性，不拘法度；山水畫突出，注重意境。文學藝術(shù)走向平民化、世俗化③少數(shù)民族文化：契丹文字、女真文字、西夏文字、畏兀體蒙古文、八思巴改制藏文字母。明清 ①科技：傳統(tǒng)科技繼續(xù)發(fā)展；李時珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星《天工開物》、徐弘祖《徐霞客游記》。②文學藝術(shù)：小說和戲曲取得了重要成就，文學藝術(shù)進一步走向世俗化、平民化、個性化。主干整合夯實基礎(chǔ)一、中國古代的科技與文學藝術(shù)二、中國古代文化的傳承學校教育官學：漢朝設(shè)立的太學、西晉設(shè)立的國子監(jiān)，是古代中國的最高學府和教育行政機構(gòu)。漢朝開始設(shè)立地方官學私學：春秋時期產(chǎn)生，孔子“有教無類”。唐朝以后，學塾、村學和蒙學構(gòu)成基層社會教育的重要形式。宋代是書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時期印刷書籍中國早期的書籍是簡策和帛書，盛行于春秋戰(zhàn)國乃至秦漢時期公元前2世紀，中國已出現(xiàn)植物纖維制成的紙。105年，東漢蔡倫改進制成“蔡侯紙”唐朝已有雕版印刷品。北宋時的畢昇發(fā)明用膠泥制的活字圖書館官府藏書：朝廷設(shè)有專門掌管典籍的史官，并建“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所私家藏書：伴隨私學的出現(xiàn)也得到發(fā)展，明清兩代尤其突出，出現(xiàn)了一批著名的藏書家和藏書樓，如明朝中期建造的天一閣主干整合夯實基礎(chǔ)二、中國古代文化的傳承三、古代中華文化的傳播文字與思想:(1)漢字：公元前4世紀—公元3世紀，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字。儒學：3—5世紀，儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，儒學成為朝鮮、日本等國的官學。佛教：大約在4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國。社會制度:(1)朝鮮、越南等國政治制度基本模仿中國；7世紀，日本實行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍本。四大發(fā)明：(1)8世紀以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲；(2)火藥在13世紀經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展；(3)指南針的使用，促進了遠洋航行，推動了大航海時代的到來；中國的活字印刷術(shù)傳播到歐洲，大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。傳入周邊：(1)14世紀末，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；(2)15世紀，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當?shù)貍鞑ブ腥A文化。傳入歐洲：(1)16—18世紀，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學、地理學以及科技、文學等成就也相繼傳入；(2)中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風尚。主干整合夯實基礎(chǔ)三、古代中華文化的傳播考向1中國古代科技的發(fā)展(2022·浙江卷)中國是紙的發(fā)明地，敬惜字紙是中華民族的傳統(tǒng)美德。經(jīng)過考古工作者的不懈努力，目前已知書寫用紙的發(fā)明可能是在A．西漢B．唐代C．北宋D．元代√考點定位中國古代的科技發(fā)展命題立意從史料實證和歷史解釋的角度考查中國古代的科技成就核心價值考查中國古代的科技成就，增強考生科技自信、文化自信，感悟家國情懷，熱愛傳統(tǒng)文化備考策略掌握中國古代科技發(fā)展的成就；運用新史料，創(chuàng)設(shè)新情境進行分析和理解考向突破提升能力典例1認知深化

中國古代科技發(fā)展的特點經(jīng)濟上：小農(nóng)經(jīng)濟長期占據(jù)主導(dǎo)地位，推行重農(nóng)抑商政策。政治上：君主專制、重文輕武等制度嚴重阻礙科技進步。思想文化上：八股取士和文化專制，禁錮了知識分子的思想；保守的文化傳統(tǒng)觀念。對外關(guān)系上：推行海禁和閉關(guān)自守政策，導(dǎo)致中國落后于世界潮流。科技上：自然科學自身的結(jié)構(gòu)缺陷。根本因素：腐朽的封建制度。認知深化

中國古代科技沒有轉(zhuǎn)化為近代科技的原因針對練明代中葉以后，產(chǎn)生了一批具有純粹求知態(tài)度的科技學者，如徐弘祖蔑視科舉功名，“以生命游”“直抉鴻蒙來未鑿之竅”；宋應(yīng)星專門從事技術(shù)科學的研究和自然哲學的探討，宣稱“既犯泄漏天心之戒，又罹背違儒說之譏，亦不遑恤也”。這反映了A．科技呈現(xiàn)出獨立發(fā)展之勢B．宋明理學開始走向了衰落C．自然科學理論得到了創(chuàng)新D．啟蒙思想激發(fā)了科學精神√考向2中國古代的文學藝術(shù)

(2023·全國乙卷)唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風尚A．得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起D．導(dǎo)致經(jīng)濟重心的南移√典例2認知深化

中國古代文學藝術(shù)具有鮮明的時代特征春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩與變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，孔子編訂《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，陶淵明的田園詩表達了對黑暗現(xiàn)實的不滿。宋元時期，商品經(jīng)濟與市民階層的壯大，使傳奇小說、詞、戲劇、風俗畫等世俗文學藝術(shù)得到發(fā)展。秦漢時期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪氣勢恢弘的時代。唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩的繁榮。明清時期，封建社會衰落，資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展，使得反封建的小說、戲劇走向繁盛。針對練晉、南朝的正統(tǒng)藝術(shù)以空靈、平淡為尚，文人書法表現(xiàn)為灑脫、陰柔氣象，而北朝疆域天真質(zhì)樸、雄強大氣的石刻文字——魏碑成了后人反正統(tǒng)書法的范式；自隋至唐，極重法度的楷書在有唐一代達到高潮，溫柔敦厚、法度森嚴的顏體楷書是唐代書藝的標志。這一時期書法藝術(shù)的變化A．深受儒學思想境遇起伏的影響B(tài)．反映民眾審美觀念趨向一致C．取決于統(tǒng)治階級的偏好與推崇D．體現(xiàn)了書寫者不受禮法約束√考向3古代中華文化的傳承與對外傳播

(2022·廣東卷)清代從廣州出口的瓷器中，除了江西、浙江的名窯產(chǎn)品外，還有廣東、福建專門燒制的貿(mào)易瓷。廣州等地有的瓷窯還聘請來自歐洲的畫師，負責在瓷坯上繪制歐風圖像。這種現(xiàn)象反映當時A．廣州處于中外交流的前沿B．出口瓷器產(chǎn)自官營手工作坊C．西方藝術(shù)在中國頗受歡迎D．重農(nóng)抑商政策受到明顯削弱√典例3認知深化

古代中華文化對世界的貢獻針對練隋代敦煌壁畫《天宮伎樂飛天》中的伎樂飛天在形象上一改前期粗獷的西域式風格，具有“秀骨清像”的文化特征，其造型衣飾具有多樣化，有的束雙髻，有的披袈裟，有的著中原大袍。伎樂飛天形象的變化反映了A．亞歐民族的遷徙歷程 B．三教合一的時代特征C．民族文化的交流交融 D．佛教本土化程度加深√主題一增進文化認同，增強文化自信

文化是一個國家、一個民族的靈魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的重要來源，是中華民族生生不息、薪火相傳的不竭精神動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族的生產(chǎn)生活智慧，積淀著中華民族最深層的精神追求和價值取向，代表著中華民族獨特的精神標識，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢。

增強文化自覺、增進文化認同、彰顯文化自信，要在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上下功夫。既要深入挖掘、大力推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念，又要與時俱進，源源不斷地為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新活力、新內(nèi)涵。價值引領(lǐng)厚植情懷材料：北宋范仲淹于蘇州“置田十余頃，其所得租米，自遠祖而下諸房宗族，計其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊’”。明初，由于朱元璋對江南大族的打壓，江南地區(qū)沒有新的義莊出現(xiàn)，而且宋元時期原有的義莊也陷入停滯。弘治年間內(nèi)閣首輔徐溥創(chuàng)設(shè)宜興徐氏義莊，明王朝開始明確支持宗族義莊的發(fā)展。江南宗族義莊章程的制定大多直接以范氏義莊為模板，但具有自身特色。曾被最高統(tǒng)治者樹為典型的宜興徐氏義莊初設(shè)時有義田800畝，其中明確“內(nèi)祭田五十畝，學田二百畝，役田三百畝”；立“彰善、紀過簿二本”，記載族人的言行，對善行予以彰獎，惡行予以責究，鼓勵族中子弟“敦行孝悌、勉修行義”，冀能做到“處為良士，出為忠臣”?！幾耘藗シ?、王衛(wèi)平《宜興徐氏義莊與明代江南宗族義莊發(fā)展》材料：晚清時期，社會巨變，義莊需要救濟的成員增加，救助資金也不斷上漲并超出了義莊的承受能力。眾多小農(nóng)家庭流離失所，導(dǎo)致了進行義田生產(chǎn)的佃農(nóng)無處可尋，義莊通過收租而獲得的收入亦變得十分不穩(wěn)定。民國時期，義田大多不受政府的保護，亦使得一些宗族成員不顧其莊規(guī)族約競相變賣義田。許多開明之士不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)行商業(yè)或其他實業(yè)生產(chǎn)，義莊的發(fā)展舉步維艱，逐漸步入衰弱時期。民國之前建立的義莊大多已衰落破敗。——摘編自柯江林《中國古代義莊的道德價值研究》錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》中指出，中國文化問題，近年來，已不僅為中國人所熱烈討論之問題，亦且為全世界關(guān)心人類文化前途者所注意。然此問題，實為一極當深究之歷史問題。中國文化，表現(xiàn)在中國以往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化。我們應(yīng)從全部歷史之客觀方面來指陳中國文化之真相。中西文化各有體系，舉大端而言，從物質(zhì)生活起，如衣、食、住、行，到集體生活，如社會、政治組織，以及內(nèi)心生活，如文學、藝術(shù)、宗教信仰、哲學思維，犖犖大者，屈指可數(shù)。然相互間則是息息相通，牽一發(fā)動全身，一部門變異，其他部門必變異?！幾阅灸稀跺X穆以民族文化史觀應(yīng)對中西碰撞：讀〈中國文化史導(dǎo)論〉》價值引領(lǐng)厚植情懷名家論史問題思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括錢穆先生對中國文化的認識，談?wù)勎覀儜?yīng)該