《+阿Q正傳（節(jié)選）》課件++2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

魯迅第一課時(shí)魯迅往往采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的方法去塑造典型人物。魯迅對(duì)小說(shuō)人物有過(guò)這樣一段評(píng)論：“人物的模特兒，沒(méi)有專(zhuān)用過(guò)一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來(lái)的角色”。為何拼湊？——為了使人物更具典型性！一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)，總有讓人難忘的典型人物，比方一說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》，我們馬上想到溫柔多情的寶哥哥，多愁善感的林妹妹，精明能干的鳳姐……在生活當(dāng)中，我們往往能在身邊的人身上，看到這些典型人物的影子！這就是所謂的“源于生活，但又高于生活”！今天，我們要走進(jìn)一位窮苦的流浪漢，一貧如洗，光棍一條，被人忽視，遭人凌辱和踐踏的人物，他就是魯迅筆下的阿Q，阿Q正是這樣一位來(lái)源于生活的、極具典型性的人物！精彩導(dǎo)入1.了解作者、作品相關(guān)內(nèi)容及社會(huì)背景。2.熟讀文本，理清文章敘述思路。學(xué)習(xí)目標(biāo)魯迅：著名文學(xué)家、思想家、革命家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！弊髡吆?jiǎn)介魯迅知識(shí)知多少1.魯迅，原名

，字

。浙江

人，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人。2.毛主席評(píng)價(jià)：偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)

、

、

。3.小說(shuō)集：

、

、

。4.散文集：

周樹(shù)人豫才文學(xué)家思想家革命家《吶喊》《彷徨》《故事新編》《朝花夕拾》《野草》5.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話(huà)文小說(shuō)

。散文詩(shī)集：

6.雜文集有哪些？（寫(xiě)出3部）《狂人日記》紹興《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》

1911年的辛亥革命雖然推翻了封建帝制，使民主共和觀念深入人心，但它沒(méi)有完成反帝反封建的民主革命的任務(wù)，廣大農(nóng)民仍處于帝國(guó)主義和封建主義的雙重剝削和壓迫之下。封建統(tǒng)治階級(jí)一方面對(duì)帝國(guó)主義者奴顏婢膝，另一方面用封建禮教、迷信和愚民政策對(duì)百姓進(jìn)行鎮(zhèn)壓剝削。他們喪權(quán)辱國(guó)，卻自稱(chēng)“天朝”，用這種“精神勝利法”對(duì)人民進(jìn)行麻醉教育，造成了人民不覺(jué)醒的麻醉狀態(tài)?！栋正傳》正向我們展示了辛亥革命前后這樣一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真實(shí)面貌。魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的目的：“畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈”，意在“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)，揭露中國(guó)的病態(tài)社會(huì)，以引起療救者的注意”。背景簡(jiǎn)介作品介紹

《阿Ｑ正傳》于1921年12月4日至1922年2月12日在《晨報(bào)副刊》上連載，署名為巴人，后被收入《吶喊》中?！栋正傳》出版后，深受中國(guó)和世界各國(guó)人民的喜愛(ài)，現(xiàn)已被譯成多種文字，在世界上廣泛流傳。傳的名目很繁多：列傳，自傳，內(nèi)傳，外傳，別傳，家傳，小傳……，而可惜都不合。“列傳”么，這一篇并非和許多闊人排在“正史”里；“自傳”么，我又并非就是阿Q。說(shuō)是“外傳”，“內(nèi)傳”在那里呢？倘用“內(nèi)傳”，阿Q又決不是神仙?！皠e傳”呢，阿Q實(shí)在未曾有大總統(tǒng)上諭宣付國(guó)史館立“本傳”——雖說(shuō)英國(guó)正史上并無(wú)“博徒列傳”，而文豪狄更斯也做過(guò)《博徒別傳》這一部書(shū)，但文豪則可，在我輩卻不可。其次是“家傳”，則我既不知與阿Q是否同宗，也未曾受他子孫的拜托；或“小傳”，則阿Q又更無(wú)別的“大傳”了。解

題總而言之，這一篇也便是“本傳”，但從我的文章著想，因?yàn)槲捏w卑下，是“引車(chē)賣(mài)漿者流”所用的話(huà)，所以不敢僭稱(chēng)，便從不入三教九流的小說(shuō)家所謂“閑話(huà)休題言歸正傳”這一句套話(huà)里，取出“正傳”兩個(gè)字來(lái)，作為名目，即使與古人所撰《書(shū)法正傳》的“正傳”字面上很相混，也顧不得了?！栋正傳.第一章》題為“正傳”，一方面對(duì)儒家的“正名”說(shuō)（孔子說(shuō)的“名正言順”）、舊社會(huì)闊人和立言的人、有歷史癖和考據(jù)癖的人進(jìn)行了諷刺。另一方面，又揭示了阿Q生活的社會(huì)環(huán)境及其社會(huì)地位。不厭其煩地訴諸筆墨詮釋“正傳”的來(lái)歷，目的在于對(duì)傳統(tǒng)的正史進(jìn)行否定，同封建文人劃清界線(xiàn)，映射封建社會(huì)的主流思想及腐朽觀念。具有諷刺幽默意味。姓名籍貫皆渺茫閑話(huà)休題言正傳《阿Q正傳》內(nèi)容簡(jiǎn)介1序自尊自負(fù)癩瘡疤即使挨打也優(yōu)勝2優(yōu)勝紀(jì)略聳肩等候哭喪棒欺軟淫辱小尼姑3續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略土谷祠里想孤孀無(wú)處立足因吳媽4戀愛(ài)悲劇生計(jì)無(wú)著恨小D靜修庵里偷蘿卜5生計(jì)問(wèn)題風(fēng)風(fēng)光光回未莊敬而遠(yuǎn)之一小偷6從中興到末路獨(dú)自投身革命黨手執(zhí)鋼鞭將你打7革命假洋鬼子真霸道白盔白甲成碎片8不準(zhǔn)革命稀里糊涂成死囚圓圈不圓也嚓嚓9大團(tuán)圓學(xué)習(xí)活動(dòng)1根據(jù)阿Q個(gè)人檔案，思考阿Q是個(gè)怎樣的人？姓名籍貫?zāi)挲g婚姻狀況身份工作家庭成員住址愛(ài)好外貌特征阿Q無(wú)30左右雇

農(nóng)喝酒、押牌寶未

婚不

詳打短工未莊土谷祠頭有癩瘡疤、黃辮子、破夾襖無(wú)名無(wú)姓，無(wú)家無(wú)根——沒(méi)有家人，大齡未婚——沒(méi)有固定收入、穿破夾襖，頭有癩瘡疤——總結(jié)：阿Q是一個(gè)

雇農(nóng)。走近阿Q貧困無(wú)依無(wú)靠地位低下地位低下、無(wú)依無(wú)靠、貧困的學(xué)習(xí)活動(dòng)2概括兩個(gè)章節(jié)中敘述的事件

章節(jié)

事件

章節(jié)

事件優(yōu)勝紀(jì)略①續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略①②②③③④比闊藐視村人，看不起城里人癩瘡疤的故事比虱子，敗在王胡手下（生平第一件屈辱）挨了假洋鬼子的“哭喪棒”（生平第二件屈辱）③調(diào)戲小尼姑（為自己的屈辱報(bào)仇）賭博被搶課堂小結(jié)阿Q是一個(gè)不朽的文學(xué)形象。作為一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的雇農(nóng)(其典型意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)雇農(nóng)這一身份)，阿Q上無(wú)片瓦，下無(wú)寸地，只能靠打零工過(guò)活，“割麥便割麥，春米便春米，撐船便撐船”，處在社會(huì)的最底層，深受剝削和壓迫。這本已十分可悲，更可悲的是他對(duì)自己的處境完全沒(méi)有意識(shí)，而是麻木健忘，自輕自賤，自欺欺人，在受到欺侮時(shí)反倒以欺侮弱者來(lái)發(fā)泄自己的不平之氣。阿Q最主要的性格特征就是精神勝利法，即對(duì)于事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自嘲自解的方式，在想象中取得精神上的滿(mǎn)足和勝利。第二課時(shí)某報(bào)刊上有這么一則外國(guó)笑話(huà)：

說(shuō)一個(gè)人在路上丟了錢(qián)會(huì)怎么表現(xiàn)。美國(guó)人會(huì)興師動(dòng)眾地報(bào)警，英國(guó)人會(huì)滿(mǎn)不在乎繼續(xù)趕路，德國(guó)人會(huì)在原地仔細(xì)尋找再尋找，日本人會(huì)馬上回家面壁思過(guò)而耿耿于懷。中國(guó)人呢？他（她）會(huì)說(shuō)：

這正印證了電影《阿Q正傳》末尾說(shuō)的那句話(huà)——“阿Q還是有后代的，而且子孫繁多，至今不絕。”誰(shuí)撿著錢(qián)只能買(mǎi)藥去。阿Q讓人忍俊不禁，更讓人掩卷長(zhǎng)思，這個(gè)集性情悲劇和社會(huì)形態(tài)悲劇于一身的復(fù)合體，既自高自大又自輕自賤，既自命不平凡又自甘為奴，既自欺欺人又自作自受。因?yàn)檫@個(gè)，“有幸”變成魯迅針砭國(guó)民劣根性和奴性人格的最佳切入點(diǎn)，變成“哀其不幸運(yùn)，怒其無(wú)需爭(zhēng)辯”的矛頭指向。今天就讓我們一起再探阿Q素養(yǎng)目標(biāo)：1.通過(guò)深度解讀阿Q，分析“精神勝利法”的原理、特征及實(shí)質(zhì)。2.賞析作者的藝術(shù)特色---雜文手法、白描等手法3.

概括文章主旨思想，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的不徹底性和啟發(fā)國(guó)民覺(jué)醒的極其重要性。魯迅為什么要?jiǎng)?chuàng)作《阿Q正傳》？意圖有兩點(diǎn)：一是“畫(huà)出沉默國(guó)民的靈魂”，“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，讓讀者了解長(zhǎng)期封建統(tǒng)治所造成的可怕的國(guó)民的愚昧，意在“引起療救的注意”；二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性。阿Q的形象分析方法：一是抓住他革命的全過(guò)程，二是抓住他的主要特征——精神勝利法。明確了這兩點(diǎn)，我們就能清楚地理解到作者描繪阿Q的悲慘處境，顯然是提醒大家：中國(guó)的任何革命必須注意解決億萬(wàn)貧苦農(nóng)民的問(wèn)題。作者寫(xiě)阿Q傾向革命的本能，顯然是提醒革命者：廣大農(nóng)民是有革命要求的，決不能忽視這支力量。

學(xué)習(xí)活動(dòng)1：聽(tīng)其言，觀其行，是了解一個(gè)人個(gè)性特征的基本途徑！而一個(gè)人的言行又集中體現(xiàn)在他的人際交往上！請(qǐng)根據(jù)阿Ｑ的主要人際關(guān)系，補(bǔ)充下列“人物關(guān)系圖”，并簡(jiǎn)要概括他們之間發(fā)生的事情。閑人王胡阿Q假洋鬼子小尼姑

閑人——阿Q癩瘡疤被笑話(huà)，反抗被打

王胡——比捉虱子，被打假洋鬼子——挨假洋鬼子的哭喪棒

小尼姑——欺負(fù)小尼姑

學(xué)習(xí)活動(dòng)2：阿Ｑ是一個(gè)怎樣的人？以上面的人際關(guān)系為切入點(diǎn)，通過(guò)阿Ｑ的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等歸納分析阿Q的個(gè)性特征。敏感禁忌——“因?yàn)樗M說(shuō)“癩”以及一切近于“賴(lài)”的音，后來(lái)推而廣之，“光”也諱，“亮”也諱，再后來(lái)，連“燈”“燭”都諱了。一犯諱，不問(wèn)有心與無(wú)心，阿Q便全疤通紅的發(fā)起怒來(lái)”明確：由于內(nèi)心的卑微，導(dǎo)致他對(duì)周?chē)囊磺惺置舾?，用“怒”?lái)武裝自己，維護(hù)自己所謂的“尊嚴(yán)”欺軟怕硬——“估量了對(duì)手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”“然而不知怎么一回事，總還是阿Q吃虧的時(shí)候多。于是他漸漸的變換了方針，大抵改為怒目而視了?！泵鞔_：面對(duì)對(duì)手，力量薄弱他就欺負(fù)，比他強(qiáng)大的，他欺負(fù)不了，就“識(shí)時(shí)務(wù)”地轉(zhuǎn)變策略，改為“怒目而視”，這就是典型的欺軟怕硬

學(xué)習(xí)活動(dòng)2：阿Ｑ是一個(gè)怎樣的人？以上面的人際關(guān)系為切入點(diǎn)，通過(guò)阿Ｑ的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等歸納分析阿Q的個(gè)性特征。自欺欺人——阿Q站了一刻，心里想，“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不一樣……”于是也心滿(mǎn)意足的得勝的走了。明確：面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的失敗，阿Q把自己被打“假想”為被“兒子”打，逃避現(xiàn)實(shí)，通過(guò)這樣欺騙自己來(lái)尋求安慰，尋求解脫。這體現(xiàn)了他的“自欺欺人”懦弱卑怯——“打蟲(chóng)豸，好不好?我是蟲(chóng)豸——還不放么?”明確：面對(duì)比自己強(qiáng)大的對(duì)手，阿Q很懂得“審時(shí)度勢(shì)”，馬上卑躬屈膝起來(lái)，骨子里的“懦弱”和“卑怯”頓時(shí)顯露無(wú)遺，他受過(guò)很多苦，深知反抗是得不到好處的，他通過(guò)“示弱”來(lái)?yè)Q取“不挨打”，此時(shí)的阿Q，雖懦弱，卻是廣大生活在底層人們的弱小代表的一個(gè)縮影！

阿Q性格特點(diǎn)閑人事件——敏感禁忌、欺軟怕硬、、自欺欺人王胡事件——自尊自大、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、蠻橫霸道、懦弱卑怯假洋鬼子事件——愚昧狹隘、排斥異端、奴性十足、圓滑世故小尼姑事件——欺負(fù)弱小、猥瑣無(wú)賴(lài)《阿Q正傳》是國(guó)民劣根性的總展覽。在洋鬼子面前，他是羊；在小尼姑、小D面前，他又變成了狼。他的性格經(jīng)常在對(duì)立的兩極之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，幅度之大，速度之快，都令人嘆為觀止。他的超級(jí)麻木，則表現(xiàn)在他的驚人的健忘：被假洋鬼子打了一頓，一會(huì)兒就忘了，甚至覺(jué)得輕松些，以致于“有些高興”了；更表現(xiàn)在他幾乎喪失了作為一個(gè)獨(dú)立的“人”的獨(dú)立意識(shí)。阿Q諸多方面的劣點(diǎn)，事實(shí)上也是全體國(guó)民的弱點(diǎn)。從阿Q身上完全可以看出，我們的民族有時(shí)為什么能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，為什么既能安于做奴隸，又能扮演非常傲慢的角色。因之，阿Q又是國(guó)民劣根性的典型。阿Q受著深重的壓迫，卻沒(méi)有覺(jué)悟。他不能正視自己被壓迫、被剝削的地位，每當(dāng)他受欺凌的時(shí)候，不是正視現(xiàn)實(shí)，而是用“精神勝利法”來(lái)安慰自己，把失敗當(dāng)做“優(yōu)勝”，從而實(shí)現(xiàn)精神上的自我安慰和陶醉。他是一個(gè)忘性很大的人，對(duì)所受的痛苦易于忘卻。同時(shí)他也看不清誰(shuí)是敵人，誰(shuí)是朋友，當(dāng)收到地主豪紳們欺侮時(shí)，往往到階級(jí)兄弟身上去出氣。魯迅對(duì)阿Ｑ的遭遇充滿(mǎn)著深切的同情，他對(duì)阿Ｑ是“哀其不幸”、“怒其不爭(zhēng)”，阿Q的不爭(zhēng)主要體現(xiàn)在被打了不反抗，采取“精神勝利”來(lái)尋求安慰等。阿Q“精神勝利法”的形成發(fā)展的歷程受踐踏

自尊反抗/怒目主義/腹誹戰(zhàn)術(shù)/在假想中克敵制勝以轉(zhuǎn)移痛苦/欺凌弱小以轉(zhuǎn)移痛苦自輕自賤

其實(shí)質(zhì)就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。

無(wú)聊,狹隘,善于忘卻、受人欺凌、卻又欺凌弱小。

是羊而同時(shí)又是兇獸?？稍骺珊??！白约罕蝗肆枧?，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人”（《墳?燈下漫筆》)精神勝利法是怎樣的心理狀態(tài)質(zhì)樸愚昧狡黠圓滑率真任性狹隘保守自尊要強(qiáng)自輕自賤狹隘保守又盲目趨時(shí)憎惡權(quán)勢(shì)趨炎附勢(shì)無(wú)賴(lài)霸道懦弱愚昧敏感禁忌麻木健忘不滿(mǎn)現(xiàn)狀安于現(xiàn)狀泯滅意志退回內(nèi)心雙重人格這種化解尖銳沖突的方式即“精神勝利法”。所謂的優(yōu)勝，只是內(nèi)心的優(yōu)勝，卻是實(shí)際上的失敗和屈辱

——這是一個(gè)變態(tài)的靈魂“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰而又巧滑。一天一天的滿(mǎn)足，即一天一天的墮落，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮?！?/p>

——魯迅文集《墳》中《論睜了眼看》所謂“精神勝利法”，也叫阿Q主義（阿Q精神），指人們?cè)谟龅绞』蛱幱诓焕蝿?shì)的情況下，用自我安慰、自欺欺人、自我陶醉等手段來(lái)獲得精神上的優(yōu)勝或滿(mǎn)足，掩蓋實(shí)質(zhì)上的失敗。主要表現(xiàn)為不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄自尊大、自輕自賤、自我摧殘，自我陶醉、自欺欺人、畏強(qiáng)凌弱等。精神勝利法阿Q“精神勝利法”形成的根源是什么？請(qǐng)結(jié)合時(shí)代背景分析。精神勝利法①封建社會(huì)落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是阿Q“精神勝利法”形成的客觀原因。落后、閉塞、狹隘、保守的傳統(tǒng)生活方式很容易產(chǎn)生孤陋寡聞、小國(guó)寡民的思想，“阿Q們”會(huì)借種種理由取得精神上的自慰，來(lái)解除眼前痛苦。②封建思想的毒害是“精神勝利法”形成的內(nèi)在原因。阿Q生在清朝末年，清政府為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，拼命向人民灌輸封建思想，這種愚民政策，正是形成“精神勝利法”的內(nèi)在因素。如阿Q頭腦中充滿(mǎn)了上尊下卑的等級(jí)觀念，比如他打不贏王胡便搬出“君子動(dòng)口不動(dòng)手”的儒家教條以自衛(wèi)。拓展延伸政論文請(qǐng)聯(lián)系阿Q的“精神勝利法”，談?wù)劊耗銓?duì)張三、李四有什么看法？張三考試又失敗了，六科里五科亮紅燈，張三說(shuō)：“有什么大不了的，考試能決定我的命運(yùn)嗎？考不好老子以后照樣能掙大錢(qián)！”李四宿舍里有同學(xué)丟了手機(jī)，懷疑是李四偷了，于是對(duì)李四大罵一頓。李四深感委屈，但他沒(méi)有報(bào)告老師家長(zhǎng)，以為清者自清，很快忘掉了這件事。政論文請(qǐng)聯(lián)系阿Q的“精神勝利法”，談?wù)劊耗銓?duì)張三、李四有什么看法？答案（示例）精神勝利法作為一種處事方式，偶爾用之，也許可以緩解壓力，平衡心理，甚至?xí)簳r(shí)擺脫絕望的處境。但是，如果把它當(dāng)作一貫的行為準(zhǔn)則，而不敢于直面現(xiàn)實(shí)，不善于總結(jié)教訓(xùn)，則不利于自身的發(fā)展。政論文精神勝利法≠心理養(yǎng)生法心理補(bǔ)償：現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人的心理上都有一套自我保護(hù)機(jī)制,類(lèi)似生理上的免疫系統(tǒng)。當(dāng)個(gè)人所追求的目標(biāo)、理想受挫，或因自己生理缺陷、行為過(guò)失而遭失敗時(shí)，個(gè)體在心理上選擇其他能獲得成功的活動(dòng)來(lái)代替，借以彌補(bǔ)因失敗而喪失的自尊與自信。精神勝利法——逃避現(xiàn)實(shí),回避失敗.心理養(yǎng)生法——面對(duì)現(xiàn)實(shí)、失敗，調(diào)整心態(tài)，努力彌補(bǔ)或超越。藝術(shù)特色1、喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核

“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看”。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場(chǎng)令人同情，令人感嘆，但這一切又是通過(guò)阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來(lái)的。所以讀《阿Q正傳》時(shí)，人們往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲從中來(lái)，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息，也對(duì)殘暴的統(tǒng)治者切齒痛罵。悲劇因素與喜劇因素在小說(shuō)里相互交織、融合，構(gòu)成這篇小說(shuō)最大的藝術(shù)特色。2、白描手法

抓住事物特征，用最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)練的筆墨，把描寫(xiě)對(duì)象生動(dòng)、形象地展現(xiàn)在讀者面前。中多處運(yùn)用了白描手法來(lái)刻畫(huà)人物形象，比如當(dāng)阿Q知道要挨打時(shí)“趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”，顯示了阿Q可悲的奴才本性；阿Q對(duì)尼姑的舉動(dòng)生動(dòng)地刻畫(huà)了他卑鄙而骯臟的靈魂。這些都表現(xiàn)了作者運(yùn)用白描手法的高超能力?！拔伊Ρ苄形牡膰Z叨，只要覺(jué)得能夠?qū)⒁馑紓鹘o別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒(méi)有?！薄皩?xiě)完之后至少看兩遍，竭力將可有可無(wú)的字、句、段刪去，毫無(wú)可吝嗇，寧可將小說(shuō)的材料縮成sketch，不可將sketch的材料拉成小說(shuō)?！薄鞍酌鑵s沒(méi)有秘訣。如果要說(shuō)有，也不過(guò)是和障眼法反一調(diào)；有真意，去粉飾，少做作，勿賣(mài)弄而已?！?/p>

白描手法，不僅可以運(yùn)用于小說(shuō)的描寫(xiě)中，還可以運(yùn)用于散文、詩(shī)詞的創(chuàng)作中。這一技法的主要特點(diǎn)是：①它不寫(xiě)背景，只突出主體。②它不求細(xì)致，只求傳神。③它不尚華麗，務(wù)求樸實(shí)。3、雜文式的筆法

阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，作者這樣寫(xiě)道：

然而阿Q雖然常優(yōu)勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名?！辞f通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來(lái)本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān)，這才載上他們的口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于錯(cuò)在阿Q，那自然是不必說(shuō)。所以者何?就因?yàn)橼w太爺是不會(huì)錯(cuò)的。

用幽默、尖銳、詼諧的語(yǔ)言，進(jìn)行諷刺、挖苦、調(diào)侃?；蚍丛?huà)、或大詞小用，或莊詞偕用。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。

這段話(huà)中幽默夾雜著詼諧，調(diào)侃中蘊(yùn)含著批判，對(duì)國(guó)人趨炎附勢(shì)的奴性心理進(jìn)行了辛辣的諷刺，揭示了這種性格的可笑可憐。諷刺手法請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析《阿Q正傳(節(jié)選)》的諷刺手法的運(yùn)用。①標(biāo)題的諷刺藝術(shù)。作者從不入三教九流的小說(shuō)家所謂“閑話(huà)休提，言歸正傳”這一句套話(huà)里取出兩個(gè)字“正傳”為題目，為一個(gè)下等人物作傳并取名“正傳”，充分揭示了阿Q這個(gè)悲劇人物的復(fù)雜性，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的諷刺效果。

②鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比。作者運(yùn)用鮮明強(qiáng)