文言文閱讀訓(xùn)練：《荀子-哀公問孔子》（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文閱讀訓(xùn)練：《荀子?哀公問孔子》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10-14題?？鬃釉唬骸叭擞形鍍x：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣?！卑Ч唬骸案覇柡稳缢箍芍^庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，口不能道善言，心不知邑邑①；不知選賢人善士托其身焉以為己憂，動(dòng)行不知所務(wù)，止立不知所定；日選擇于物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿②為正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣?！卑Ч唬骸吧?！敢問何如斯可謂士矣？”孔子對曰：“所謂士者，雖不能盡道術(shù)，必有率③也；雖不能遍美善，必有處④也。是故知不務(wù)多，務(wù)審其所知；言不務(wù)多，務(wù)審其所謂；行不務(wù)多，務(wù)審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也。如此，則可謂士矣?！卑Ч唬骸吧?！敢問何如斯可謂之君子矣？”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，君子也。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂賢人矣？”孔子對曰：“所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身。富有天下而無蘊(yùn)財(cái)，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂大圣矣？”孔子對曰：“所謂大圣者知通乎大道應(yīng)變而不窮辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不、取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物于風(fēng)雨，繆繆肫肫⑤，其事不可循⑥，若天之嗣⑦；其事不可識，百姓淺然不識其鄰。若此，則可謂大圣矣?！卑Ч唬骸吧?！”（節(jié)選自《荀子·哀公》，有刪改）【注】①邑邑：憂愁的樣子。②五鑿：指喜、怒、哀、樂、怨五情。③率：遵循。④處：持守。⑤繆繆肫肫：繆繆，和而美也。肫肫，精而密也。⑥循：模仿。⑦嗣：主宰。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）所謂大A圣者B知C通乎D大道E應(yīng)變F而不窮G辨乎H萬物之情I性者也。11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．敢，謙辭，冒昧地。與《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”的“敢”意思相同。B．歸，指歸向。與《論語》中“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的“歸”意思相同。C．病，文中指擔(dān)憂。與杜甫《登高》中“百年多病獨(dú)登臺(tái)”的“病”意思不同。D．然不，指對錯(cuò)，“不”為通假字，通“否”?！叭徊弧焙汀叭∩帷倍际欠戳x對舉。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孔子以“五儀之序”將人做了等級區(qū)分，是為了讓魯哀公明辨人才，從而更好地治理國家。B．孔子認(rèn)為庸人口才不好，沒有憂患意識，因而也難以積極向善，最終隨波逐流，以致變壞。C．孔子認(rèn)為賢人雖然富有但并不以儲(chǔ)積財(cái)富為目的，所以用錢財(cái)救濟(jì)天下人并不患得患失。D．圣人是孔子心目中最完美的人，他認(rèn)為圣人做的事就好像是上天安排的，一般人很難企及。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，君子也。譯文：（2）所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身。譯文：14．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子與曾子都對士提出了要求，體現(xiàn)了儒家的價(jià)值取向。請分別概括。（3分）【答案解析】10．BEG【解析】“所謂……者”是常用提起表述對象的句式，故可在B處斷開；后面陳述大圣所為，“通乎”“應(yīng)變”“辨乎”為三個(gè)表行為動(dòng)作的詞，故可在EG處斷開。11．B【解析】《論語》中“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的“歸”意思是“稱贊，稱許”，與原文意思不同。12．B【解析】“庸人口才不好，沒有憂患意識，因而……”理解有誤，“口不能道善言”的意思是庸人難以說出有思想有意義的好話，并非指口才不好；且前后句間并無因果關(guān)系。13．【答案】（1）仁義之道充滿在身而臉上并不露出炫耀的神色，思考問題明白通達(dá)而說話卻不與人爭辯，就是君子了。[“伐”（炫耀）、“明通”（明白通達(dá)）、“辭”（說話、言語）各1分，語意1分]（2）所謂賢人，就是行為符合規(guī)矩法度而不傷害根本，言論能夠被天下人取法而不傷害自己。[“中”（符合）、“規(guī)繩”（規(guī)矩法度）、“法”（取法，效法）各1分，語意1分]14．【答案】①孔子指出士應(yīng)有所追求、謹(jǐn)言慎行、堅(jiān)定執(zhí)著。②曾子認(rèn)為士人任重道遠(yuǎn)，所以應(yīng)志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，意思對即可）【解析】本題考查文言文的比較鑒賞能力。題目關(guān)聯(lián)了教材中的內(nèi)容，要求考生在理解各自語境語意的基礎(chǔ)上，歸納概括出二者各自對士的要求?！緟⒖甲g文】孔子說：“人有五個(gè)等級：有平庸的人，有士人，有君子，有賢人，有至圣之人?！卑Чf：“請問什么樣的人是平庸的人？”孔子回答說：“所謂平庸的人，嘴里不能說出好話，心里也不知道憂愁；不知道考慮選用和依靠賢人善士來為自己排憂解難；出動(dòng)時(shí)不知道去干什么，立定時(shí)不知道立腳點(diǎn)在哪里；天天在各種事物中挑選，卻不知道什么東西貴重；只知道像流水一樣順從外界，不知道歸宿在哪里；為喜、怒、哀、樂、怨等情感所主宰，思想也就跟著變壞。像這樣，就可以稱之為平庸的人了。”哀公說：“好！請問怎樣的人可以稱之為士人？”孔子回答說：“所謂士人，即使不能徹底掌握治國的原則和方法，但必定有所遵循；即使不能盡善盡美，但必定有所持守。所以他了解知識不求多，而務(wù)求審慎地對待自己掌握的知識；說話不求多，而務(wù)求審慎地對待自己所說的話；做事不求多，而務(wù)求審慎地對待自己所經(jīng)手的事。知識已經(jīng)了解了，話已經(jīng)說了，事已經(jīng)做了，那就像自己的生命和肌膚一樣不可能再加以改變了。所以富貴并不能使他增加些什么，卑賤也不能使他減少些什么。像這樣，就可以稱之為士人了?！卑Чf：“好！請問怎樣的人才可以稱之為君子？”孔子回答說：“所謂君子，就是說話忠誠守信而心里并不自認(rèn)為有美德，仁義之道充滿在身而臉上并不露出炫耀的神色，思考問題明白通達(dá)而說話卻不與人爭辯，就是君子了?！卑Чf：“好！請問怎樣的人才可以稱之為賢人？”孔子回答說：“所謂賢人，就是行為符合規(guī)矩法度而不傷害根本，言論能夠被天下人取法而不傷害自己。富裕得擁有天下而沒有私藏的財(cái)富，把財(cái)物施舍給天下人而不用擔(dān)憂自己會(huì)貧窮。像這樣，就可以稱之為賢人了?！卑Чf：“好！請問怎樣的人才可以稱之為至圣之人？”孔子回答說：“所謂至圣之人，就是智慧能通曉大道，面對各種事變而不會(huì)窮于應(yīng)付，能明辨萬物性質(zhì)的人。大道，是變化形成萬物的根源；萬物的性質(zhì)