2023-2024學年統(tǒng)編版高中語文必修上冊《勸學》作業(yè)（含答案）

10.1《勸學》作業(yè)

一、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成小題。

勸學

《荀子》

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口?為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，□使之然也。故木受繩則直，金荻礪則利，君子博學而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日咂思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，西見者遠；順風而呼，聲非加港也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，西絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉：積水成淵，蛟龍生焉：積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步：萼馬十鳥，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二蟹.非蛇鰭本穴無可寄托者，用心躁也。

1.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）

A.金旗礪則利就：接近、靠近

B.聲非加殊也，而聞?wù)哒眉玻海曇簦﹦偶?/p>

C.非能水也，而簞江河絕：橫渡

D.弩馬十季，功在不舍駕：駕駛

2.下列句子中沒有通假字的一項是（）

A.木直中繩，以為輪

B.雖有槁暴，不復挺者

C.君子生非異也，善假于物也

D.積善成德，而神明自得，圣心備焉

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.《勸學》論述了學習的重要意義，提出了學習使人“知明而行無過”的中心觀點，

勸導君子以正確的目的、態(tài)度和方法去學習。

B.荀子善于把深奧的道理寄寓于大量的淺顯貼切的比喻中，使行文變得生動形象,

“木受繩則直”就喻示了君子接受學習的重要性。

C.在作者看來，君子學習應(yīng)務(wù)求“積”，而要到達圣人的思想境界，前提還是積累善

行。這對時下一些人學習的浮躁心態(tài)敲響了警鐘。

D.作者還用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進行對比，說明學習必須專心致志,

用心專一，才能獲得成功。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

閱讀下面的課內(nèi)文段，完成下面小題。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非個足也，

而致千里；假舟楫者，非能在也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積蹉步，無以至千里：不積小流，布多成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十駕，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上

食埃土，下飲黃泉，用心：也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

5.下列各句中加點字詞的解釋，不正確的一項是（）

A.金旗礪則利就：接近、靠近

B.非能水也，而絕江河絕：斷絕

C.不積小流，不以成江海無以：沒有用來……的（辦法）

D.上食埃土，下飲黃泉，用心;也一：專一

6.下列各句與例句句式特點相同的一項是（）

例：蚓無爪牙之利，筋骨之強

A.句讀之不知，惑之不解B.秦城恐不可得，徒見欺

C.忌不自信D.馬之千里者，一食或盡粟一石

7.下列對文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）

A.我們在學習上要想取得好的成績，就必須把個人的獨立思考和向他人學習結(jié)合起

來，這也是文章論述的中心。

B.“終日而思”之所以“不如須臾之所學”的收獲大，是因為沒有很好地利用外在的人

或物。

C.“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，作

者以設(shè)喻引出論斷，使文章具有說服力。

D.文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，

這是本文在寫作上的一大特色。

閱讀材料，完成小題。

文本一：

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

荀子《勸學》節(jié)選

文本二：

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從

師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子,擇師而教之，于其身也，則恥師

焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不

恥相師，士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：彼與彼年相若也，

道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，

君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

韓愈《師說》節(jié)選

8.下列句子中加點詞的解釋，有錯誤的一項是（）

A.聲非加疾也，而聞?wù)哒谜茫呵宄?，明?/p>

B.如道之不傳也久矣師道：從師求學的風尚

C.位卑則足覆，官盛則近諛羞：感到羞恥

D.于其身也，則恥師焉，尊矣惑：疑惑

9.下列虛詞的意義和用法相同的一項是（）

A.其其聲嗚嗚然其皆出于此乎

B.于于其身也，則恥師焉月出于東山之上

C.而吾嘗踐而望矣則群聚而笑之

D.以舉匏樽以相屬余以乾隆三十九年十二月

10.下列句式與例句“蚓無爪牙之利”相同的選項是（）

A.凌萬頃之茫然B.而今安在哉

C.句讀之不知D.師不必賢于弟子

11.下列對選文的理解，有錯誤的一項是（）

A.《勸學》選段以學習的作用來論述“學不可以已“。認為人變得聰明的一個重要的

標志是“善假于物先用"吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也''來闡說，只有擺正

學和思的關(guān)系，才能提高學習的效率。

B.《勸學》選段連用四個生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累

的重要作用，借此證明人通過學習，能彌補自身不足。

C.《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認識、不同的做法和不

同的結(jié)果，批判了當時恥于從師的不良風氣。

D.《師說》選段最后對士大夫之族的評論批判力度加深，“其可怪也歟！”一句對不

肯從師而學的愚蠢作風表現(xiàn)出批判態(tài)度。

12.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子生非異也，善假于物也。

（2）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

勸學（節(jié)選）

荀子

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，□使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加淺也，而聞?wù)哒谩＜倩浨烧?，非利足也?/p>

而致千里；假舟楫者，非能水也，而葷,江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積甚?元以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鯉■之穴無可寄托者，用心躁也。

【鏈接閱讀】

國子先生晨入木竽，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀

于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇唆良。占小善者率以錄，名一藝者無

不庸。爬羅剔巖，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業(yè)患不能精，無患有

司之不明：行患不能成，無患有司之不公?！?/p>

（韓愈《進學解》）

13.下列對文中加點字的解釋，不正確的一項是（）

A.木直申繩，以為輪中：合乎

B.順風而呼，聲非加賽也疾：勁疾

C.非能水也，而絕江河絕：斷絕

D.爬羅剔塊，刮垢磨光抉：挑選

14.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.輿馬，古代原指造車的工匠，后來多指車廂，并泛指車，“輿馬”即車馬。

B.蹉步，和今天的腳步有區(qū)別，古代稱跨出兩腳為“珪”，跨出一腳為“步”。

C.太學，作為中國古代的最高學府，是傳授儒家經(jīng)典、培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場所。

D.有司，指主管某部門的官吏，古代設(shè)官分職，各有專司，因此稱為“有司”。

15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.荀子善用比喻論證，如“青出于藍”“冰寒于水”等從反面比喻闡明學習的意義。

B.“登高而招”等行為，說明人通過學習可以彌補自身的不足，可見學習的重要性。

C.第四段中運用正反對比論證得出結(jié)論之一：成功與否的關(guān)鍵在于“舍''與"不舍

D.韓愈在《進學解》中認為在“業(yè)''和"行’’兩方面刻苦努力，是立身處世之大端。

16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故木受繩則直，金就礪則利。

（2）君子生非異也，善假于物也。

（3）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

閱讀下文，完成各題。

（甲）《勸學》（荀子）

①青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲

中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日

參省乎己，則知明而行無過矣。

②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高

而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足

也，而致千里；假舟樨者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

③積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積珪步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步：音馬十駕，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰻之穴無可寄托者，用心躁也。

（乙）《孫權(quán)勸學》

①初，權(quán)謂呂蒙口：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)日：“孤

豈欲卿治經(jīng)為博邪！但當涉獵，見往事。卿多務(wù)，孰若孤?孤常讀書，以為有所益?！泵?/p>

乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，驚日：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！"蒙日：

“士別三日，即更刮相待，兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友別。

17.下列選項中句式與例句句式相同的一項是（）

例句：蒙辭以軍中多務(wù)

A.非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也

B.蚓無爪牙之利，筋骨之強

C.青，取之于藍，而青于藍

D.孤常讀書，以為有所益

18.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

雖有槁暴，不復挺者，口使之然也。

19.分析（甲）文第③段對比論證的作用。

20.你認為（乙）文中的故事可以用來論證（甲）文中哪一段的觀點？請作出判斷，闡

明理由。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（-）勸學

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哂?。假輿馬者，非利足也，

而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積誨?無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十條

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鯉■之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《電子》）

（二）勸學

秦觀

予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。

旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。

比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而為明衰耗殆不如曩時十一二每閱一事,必尋繹數(shù)

終，掩卷茫然，輒復不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，

足抵君嬴卒數(shù)萬?！毙纳破湔f，因取“經(jīng)”“住”“子”“史”之可為文用者，得若干

條，勒為若干卷，題目《精騎集》云。

噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。

21.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二/

B.比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二/

C.比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二/

D.比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二/

22.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.蹉步，古代稱跨出一腳為“蹉”，跨出兩腳為“步”。

B.駕，一天的行程。"鴛馬十駕’’意思是劣馬拉車走十天。

C.《荀子》，大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點。

D.傳，古代解釋經(jīng)書的著作，與《師說》中“六藝經(jīng)傳”的“傳”不同。

23.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.荀子的《勸學》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設(shè)喻，

從相同的角度反復說明問題，強調(diào)觀點。

B.荀子在《勸學》選文中的第二段，只運用了比喻論證，論證了學習應(yīng)該注重積

累，持之以恒，專心致志。

C.秦觀在《勸學》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰

明卻遠不如從前。

D.秦觀在《勸學》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學業(yè)，但看到孫塞答邢詞中的

句子，深表贊同。

24.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。

25.秦觀《勸學》中讀書的故事可否論證荀子《勸學》中的中心論點？請作出判斷并闡

明你的理由。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

君子日：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，□以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，□使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

（節(jié)選自《勸學》）

（二）

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者

如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞

鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。

此皆進學之道也。

（節(jié)選自《學記》）

（三）

夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自

資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離無人底蔭，當自求諸身耳。諺日：“積財

千萬，不如薄伎在身。''伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之

多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。

（節(jié)選自《顏氏家訓?勉學》）

26.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.雖有稿暴槁：枯

B.先其易者，后其節(jié)目節(jié)目：項目

C.又從而席之庸：歸功

D.金胡礪則利就：接近

27.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.是猶求飽地懶營饌臂非加長也，陽見者遠

B.而寒于水于其身也，則恥師焉

C.叩之以小者則小鳴余以乾隆三十九年十二月

D.取之于藍凌萬頃之茫然

28.對以上三段文字的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.第一段文字中，作者首先提出了全文的中心論點，繼而論述了學習在提高人的

素質(zhì)等方面有重大意義。

B.第二段文字中，作者提倡在求學時，要做“善學者”和“善問者”，這樣就能更有

效地解決學習問題。

C.第三段文字中，作者強調(diào)容易學會而又值得推崇的技藝就是讀書。廣泛涉獵書

籍可以助世人安身立命。

D.這三段文字，圍繞“學習”的話題，從不同角度進行了闡發(fā)。只有第一段文字使

用了比喻和對比論證。

29.把文言文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）學不可以已。

（2）此皆進學之道也。

閱讀下列文字，回答下列各題。

（一）

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，□以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，□使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（選自荀子《勸學》）

（二）

古之手者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而

不從師，其為惑也，終不解矣。...

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從

師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師

焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其自承者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不

恥相師。士大夫之族，日師口弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若

也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百

子之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（選自［唐］韓愈《師說》）

（三）

漢魏以來，神仙術(shù)士之學浮屠老子之書遞易縱橫莫知所尚蓋數(shù)百年于茲矣。唐承其

弊，是以一時士大夫之流，鮮不自鳴得意，竟恥相師，文公以一本冬周旋其間，而欲挽

八代之頹風，洗一時之舊染，自非傳道、授業(yè)、解惑三大端矣，不足以正流品而廣善類。

然持之過激，與言不得其人，則其道不傳，而其業(yè)難受；其業(yè)難受，而其惑愈不解矣。

今者李氏子蟠，不拘世俗，非所謂出類拔萃而知所向往者乎？文公作說以貽，因以嘉來

學而獎后進。

（選自［清］李扶九《古文筆法百篇》）

30.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.神仙術(shù)士之學浮屠/老子之書遞易/縱橫莫知所尚/蓋數(shù)百年于茲矣

B.神仙術(shù)士之學/浮屠老子之書遞易/縱橫莫知所尚蓋數(shù)/百年于茲矣

C.神仙術(shù)士之學/浮屠老子之書/遞易縱橫/莫知所尚/蓋數(shù)百年于茲矣

D.神仙術(shù)士之學浮屠/老子之書遞易縱橫/莫知所尚蓋數(shù)/百年于茲矣

31.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.學者：指學術(shù)上有一定造詣的人，也指求學的人。文中應(yīng)指前一義項。

B.句讀：指文章句意己盡或未盡須停頓之處。教句讀者非韓愈眼中之“師

C.百工：泛指各種工匠。韓愈稱贊他們雖地位低賤，卻不以相互學習為恥。

D.布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此處以身份的普通來突出韓愈的精神。

32.下列對選文理解有誤的一項是（）

A.選文（一）以學習的作用來論述“學不可以已”。荀子認為，人變得聰明的一個

重要的標志是“善假于物

B.選文（一）第1段連用“青出于藍”“木直中繩”和“金就礪則利”來設(shè)喻，闡明借助

外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學習，能彌補自身不足。

C.選文（二）第2段承接上文論述，用三組對比，批判了當時恥于從師的不良風

氣。

D.選文（二）用“嗟乎""嗚呼'’等語氣詞點燃了作者的感嘆，直接而鮮明地表達了

作者的批判意圖，發(fā)人深思。

33.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①位卑則足羞，官盛則近諛。

②今者李氏子蟠，不拘世俗，非所謂出類拔萃而知所向往者乎？

34.請按照加點詞的語義關(guān)系，將下列句子進行分類整理：

①取之于藍，地青于藍②吾嘗終日加思矣③臂非加長也，項見者遠

④順風則呼⑤小學晅大遺⑥則群聚晅笑之

⑦加欲挽八代之頹風⑧不足以正流品畫廣善類⑨嘉來學頂獎后進

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

勸學

荀子

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，□使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗哆而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積珪步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，

功在不舍。然而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鮮之穴無可寄托者，用心躁也。

35.下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（）

A.君子博學而日參隹乎己省：省察。

B.吾嘗陵而望矣跋：提起腳后跟。

C.缺而舍之，朽木不折鍥:刻。

D.用心跳也躁：急躁。

36.下面對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.文章先以“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水”，運用舉例論證說明

任何人通過發(fā)憤學習都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師.

B.荀子發(fā)展了儒家的“勸學”傳統(tǒng)，認為禮義道德和系統(tǒng)知識，需要靠后天學習才

能獲得，把學習的重要性提到一個新的高度。

C.文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，

對今天的我們來說，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

D.隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生

鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學的激情。

37.把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）君子生非異也，善假于物也。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（甲）

①百于日：學不可以已。

②青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，其曲

中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，口使之然也。故木受繩則直，拿就礪則利，君子博學而日

參省乎己，則知明而行無過矣。

③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高

而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足

也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

④積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積珪步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鸞馬十駕，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二整，非蛇鰭■之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自荀子《勸學》）

（乙）

①子夏日："百不居其肆，以成其事，君子學多致其道?！?/p>

②子曰：“古之芋者為己，今之學者為人?！?/p>

③子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學

也已?！?/p>

④子夏日：“賢賢易色，事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖日未學

哥歿謂之學矣?！?/p>

⑤哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不

幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”

（節(jié)選自《論語》）

38.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）

A.“君子”，指有學問、有修養(yǎng)的人。“學者”指求學的人。

B.“金”，在古代有的指用金屬制成的刀斧等，有的泛指金屬，此處指前者。

C.“百工”泛指各種工匠，“肆”此處指工匠們大膽創(chuàng)新。

D.“無以至千里”的“以”與“君子學以致其道”的“以“意思和作用都不同。

39.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.事父母/能竭其力事君/能致其身與朋友交/言而有信/雖曰/未學吾/必謂之學矣

B.事父母能竭其力/事君能致其身/與朋友交言而有信/雖曰未學吾/必謂之學矣

C.事父母/能竭其力事君/能致其身/與朋友交言而有信/雖曰未學吾/必謂之學矣

D.事父母能竭其力/事君能致其身/與朋友交言而有信/雖日未學/吾必謂之學矣

40.下列對有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.甲文中荀子論述了學習的作用、方法以及態(tài)度，認為學習需要逐步積累、堅持

不懈、專心致志。

B.乙文中孔子認為，古人的學習觀是自私的，今人的學習觀是值得贊揚的，因為

他們學習的目的是為他人服務(wù)。

C.乙文中孔子最欣賞弟子顏回的原因之一是他最好學，具體的表現(xiàn)是他“不遷怒，

不貳過“，這就意味著顏回能“學以致道

D.甲乙兩文都強調(diào)了學習的重要性，甲文認為學習能提升自我，彌補不足；乙文

認為學習是提高自身修養(yǎng)的一種手段，學習的最高境界是獲得“道

41.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）雖有槁暴，不復挺者，□使之然也。

（2）敏于事而慎于言，就有道而正焉。

42.“諸子之文，各有其面貌性情”請就文體特點簡要概括兩篇選文不同的言說風格。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

程頤，字正叔。年十八，上書闞于，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐

間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義，口：“伏見河南府處士

程頤，力學好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動遵禮法。年逾五十，不求仕進，真儒者之高

蹈，圣世之逸民?！痹t以為西京國子監(jiān)教授,力辭。

尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿卷書。即上疏言：“陛下春秋之富，雖睿

圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，講罷留之以備可■回，或有小失，

隨事獻規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德?！鳖U每進講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥

而避蟻，問：“有是乎？”目：“然，誠恐傷之爾?！鳖U目：“推此心以及四海，帝王

之要道也?！?/p>

神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節(jié)序變遷，時思方切，乞改賀為慰?！奔?/p>

除喪，有司請開樂置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當因事中4,今特設(shè)宴，是喜之

也?！苯詮闹?。帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日。頤詣宰相問安否，且目：“上不御殿，太

后不當獨坐，且入主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請問疾。

頤于書無所不讀，其學本于誠，以《大學》《論語》《孟子》《中庸》為標指，而達

于《六經(jīng)》。動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五

時，便脫然欲學圣人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。其言之旨若布帛菽果然擔

德者尤尊崇之.平生誨人不倦故學者出其門最多淵源所漸皆為名士。.

（節(jié)選自《宋史》，有刪節(jié)）

43.下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學者出其門最多/淵源

所漸/皆為名士

B.其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學者出其門最多/淵源

所漸/皆為名士

C.其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學者出其門/最多淵源

/所漸皆為名士

D.其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學者出其門/最多淵源/

所漸皆為名士

44.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.闕下，本來指的是宮闕之下，借指帝王所居的宮廷，文中指代帝王。

B.說書，本是官職名，掌進讀書史、講釋經(jīng)義，后來演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)曲藝。

C.訪問，文中是詢問的意思，現(xiàn)在一般表示有目的地去拜訪，二者意思不同。

D.張樂的“張”意思是設(shè)置，與《出師表》中“誠宜開張圣聽''的"張''意思相同。

45.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.程頤喜好古道，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則，因此司馬

光、呂公著力薦他擔任國子監(jiān)教授。

B.程頤通過皇上在宮中盥洗而避開螞蟻一事，委婉勸諫皇上應(yīng)將這個心思放在四

海萬民身上，這才是帝王要道。

C.冬至期間，宋神宗喪期還沒有結(jié)束，朝廷官員就上表稱賀，這一做法遭到程頤

反對。程頤認為，應(yīng)將朝賀改為安慰。

D.張載稱贊程頤兄弟二人超然脫俗，最終得到了孔子、孟子沒有被后人傳承的學

問，在儒生之間倡導。

46.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

（1）年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民。

（2）動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。

47.文中的“歲月積久，必能養(yǎng)成圣德”一句與《勸學》中的哪句話在道理上有相似之處？

請簡要分析。

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，專更以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，打使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積甚?無以至千里；不積小流，無以成江海。瞿孽一躍，不能十步；鶯馬十寫，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇蹲之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《荀子?勸學》）

材料二：

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百

仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑蘭槐之根是

為芷其漸之瀚君子不近庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必

就土，所以防邪辟而近中正也。

（節(jié)選自《荀子?勸學》）

48.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.蓬生/麻中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之潴/君子不近庶

人/不服

B.蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之漪/君子不近庶人

/不服

C.蓬生/麻中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之湍/君子不近/庶

人不服

D.蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滯/君子不近/庶

人不服

49.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.蹉步，跨一腳為“蹉”，跨兩腳為“步”。引申至舉步、邁步，也可形容極近的距

離、數(shù)量極少等。

B.騏驥，與《馬說》中“千里馬’’意思相同，都是指能日行千里的駿馬。

C.十駕，用馬拉車，一天叫做一駕，十駕就是積十天的路程。

D.仞，古代長度單位，一仞相當于七尺或八尺，引申義是測量深度。百仞，形容

極廣。

50.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.文章首先提出“學不可以已“這個觀點，足見學習的意義重大。

B.“青”勝于“藍”，“冰”寒于“水”，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以有所改

變，有所提高，比喻任何人通過發(fā)憤學習，都能進步，甚至超越自我。

C.“登高之博見”“登高而招”“順風而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”，作者連用五個生活中

的例子來設(shè)喻，從而論述學習方法的多樣性。

D.作者以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進行對比，說明學習必須專心致志，

才能獲得成功。

51.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

52.材料二如何闡述道理？請簡要說明。

閱讀下面文言文，完成小題。

勸學

荀子

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，□以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，□使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉：積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積珪步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鴦馬十駕，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰻之穴無可寄托者，用心躁也。

53.下列對相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.《勸學》作者是荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，先秦儒家學派的最后代表。

B.“金就礪則利”中的“金”代指金屬制的刀斧等。

C.與孟子的“性善論”相對，荀子提出“性惡論”，認為人的本性是“惡

D.《詩》《書》指《詩經(jīng)》和《尚書》，與《禮》《易》《春秋》并稱為道家“五經(jīng)”。

54.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.課文首先提出“學不可以已“這個觀點，足見學習的意義重大。

B.課文第2段連用了五個比喻論述學習的重大意義。

C.課文第5段論述學習的方法和態(tài)度，強調(diào)要逐步積累，堅持不懈，專心致志。

D.文章條理清晰，論述嚴密，全文圍繞“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過

矣”展開論述。

55.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

56.《勸學》第二段中運用的幾個比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？

二、選擇類

57.下列各句的句式與“而恥學于師”一句相同的一項是（）

A.蚓無爪牙之利，筋骨之強B.不拘于時

C.青，取之于藍，而青于藍D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

58.下列加點詞語注釋正確的一組是（）

A.□使之然也（彎曲）須臾（片刻）B.聲非加賽（快）◎?qū)W（勉勵，鼓勵）

C.維江河（渡）故不積聯(lián)步（古代的半步）D.風雨興焉（起）,甘（駿

馬）

59.下列加點詞的解釋不正確的一項是（）

A.而維江河：超過B.鍥而不舍：刻

C.金就礪則利：金屬制的刀斧D.而聞?wù)吲恚呵宄?/p>

60.下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A.“終日而思”之所以“不如須臾之所學”，是因為沒有很好的利用外在的人或物。

B.我們在學習上要想取得好的成績，就必須把個人的獨立思考和向他人學習結(jié)合

起來，這也是文章論述的中心。

C.“跋而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”幾個不同的比喻連用，

使讀者加深對同一道理的理解。

D.荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)

和鼓勵人們利用外物來增強人的能力。

三、小閱讀-課內(nèi)

61.課文《勸學》的第四段論述了哪些內(nèi)容？是如何進行論述的？

62.課文《勸學》的第三段論述了什么問題？運用了什么說理方法？其論證層次怎樣？

四、語言表達

63.閱讀下面這段文字，給畫橫線的句子排序。

有的人腦子天生聰明，可這并不是成才的保證。①荀子說過：“騏驥一躍，不能十

步；雪馬十駕，功在不舍。”②方仲永不正是由于不好學而從一個天才成為一個讓人遺

憾的庸才嗎？③只有踏踏實實地學習，才能打下扎實的基礎(chǔ)。④人不好學，要想成才又

從何說起呢？⑤知識的海洋是無邊的，一個人的生命卻有限。

參考答案：

1.D2.D3.A4.(1)君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會

智慧明達而且行為沒有過失了。

(2)蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，

這是由于它用心專一。

5.B6.D7.A

8.D9.C10.A11.B12.(1)君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是

君子善于借助外物罷了。

(2)圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？

13.C14.B15.A16.(1)所以木材用墨線量過再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍

在磨刀石上磨過就能變得鋒利。

(2)君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

(3)蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，

這是由于它用心專一。

17.C18.即使又曬干了，也不能再挺直了，這是因為烘烤使它變成這樣。19.將

騏驥因“舍”而“不能十步”與弩馬“不舍