2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊《勸學(xué)》作業(yè)（含答案）

10.1《勸學(xué)》作業(yè)

一、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成小題。

勸學(xué)

《荀子》

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口?為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，□使之然也。故木受繩則直，金荻礪則利，君子博學(xué)而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日咂思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，西見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加港也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，西絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉：積水成淵，蛟龍生焉：積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步：萼馬十鳥，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二蟹.非蛇鰭本穴無可寄托者，用心躁也。

1.對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.金旗礪則利就：接近、靠近

B.聲非加殊也，而聞?wù)哒眉玻海曇簦﹦偶?/p>

C.非能水也，而簞江河絕：橫渡

D.弩馬十季，功在不舍駕：駕駛

2.下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是（）

A.木直中繩，以為輪

B.雖有槁暴，不復(fù)挺者

C.君子生非異也，善假于物也

D.積善成德，而神明自得，圣心備焉

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《勸學(xué)》論述了學(xué)習(xí)的重要意義，提出了學(xué)習(xí)使人“知明而行無過”的中心觀點(diǎn)，

勸導(dǎo)君子以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)。

B.荀子善于把深?yuàn)W的道理寄寓于大量的淺顯貼切的比喻中，使行文變得生動形象,

“木受繩則直”就喻示了君子接受學(xué)習(xí)的重要性。

C.在作者看來，君子學(xué)習(xí)應(yīng)務(wù)求“積”，而要到達(dá)圣人的思想境界，前提還是積累善

行。這對時(shí)下一些人學(xué)習(xí)的浮躁心態(tài)敲響了警鐘。

D.作者還用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志,

用心專一，才能獲得成功。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

閱讀下面的課內(nèi)文段，完成下面小題。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非個(gè)足也，

而致千里；假舟楫者，非能在也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積蹉步，無以至千里：不積小流，布多成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十駕，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲黃泉，用心：也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

5.下列各句中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.金旗礪則利就：接近、靠近

B.非能水也，而絕江河絕：斷絕

C.不積小流，不以成江海無以：沒有用來……的（辦法）

D.上食埃土，下飲黃泉，用心;也一：專一

6.下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（）

例：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

A.句讀之不知，惑之不解B.秦城恐不可得，徒見欺

C.忌不自信D.馬之千里者，一食或盡粟一石

7.下列對文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們在學(xué)習(xí)上要想取得好的成績，就必須把個(gè)人的獨(dú)立思考和向他人學(xué)習(xí)結(jié)合起

來，這也是文章論述的中心。

B.“終日而思”之所以“不如須臾之所學(xué)”的收獲大，是因?yàn)闆]有很好地利用外在的人

或物。

C.“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，作

者以設(shè)喻引出論斷，使文章具有說服力。

D.文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，

這是本文在寫作上的一大特色。

閱讀材料，完成小題。

文本一：

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

荀子《勸學(xué)》節(jié)選

文本二：

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子,擇師而教之，于其身也，則恥師

焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不

恥相師，士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：彼與彼年相若也，

道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，

君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

韓愈《師說》節(jié)選

8.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.聲非加疾也，而聞?wù)哒谜茫呵宄?，明?/p>

B.如道之不傳也久矣師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚

C.位卑則足覆，官盛則近諛羞：感到羞恥

D.于其身也，則恥師焉，尊矣惑：疑惑

9.下列虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.其其聲嗚嗚然其皆出于此乎

B.于于其身也，則恥師焉月出于東山之上

C.而吾嘗踐而望矣則群聚而笑之

D.以舉匏樽以相屬余以乾隆三十九年十二月

10.下列句式與例句“蚓無爪牙之利”相同的選項(xiàng)是（）

A.凌萬頃之茫然B.而今安在哉

C.句讀之不知D.師不必賢于弟子

11.下列對選文的理解，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不可以已“。認(rèn)為人變得聰明的一個(gè)重要的

標(biāo)志是“善假于物先用"吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也''來闡說，只有擺正

學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。

B.《勸學(xué)》選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累

的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。

C.《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認(rèn)識、不同的做法和不

同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。

D.《師說》選段最后對士大夫之族的評論批判力度加深，“其可怪也歟！”一句對不

肯從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出批判態(tài)度。

12.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子生非異也，善假于物也。

（2）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

勸學(xué)（節(jié)選）

荀子

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，□使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加淺也，而聞?wù)哒?。假粵巧者，非利足也?/p>

而致千里；假舟楫者，非能水也，而葷,江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積甚?元以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鯉■之穴無可寄托者，用心躁也。

【鏈接閱讀】

國子先生晨入木竽，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀

于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇唆良。占小善者率以錄，名一藝者無

不庸。爬羅剔巖，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無患有

司之不明：行患不能成，無患有司之不公?！?/p>

（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）

13.下列對文中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.木直申繩，以為輪中：合乎

B.順風(fēng)而呼，聲非加賽也疾：勁疾

C.非能水也，而絕江河絕：斷絕

D.爬羅剔塊，刮垢磨光抉：挑選

14.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.輿馬，古代原指造車的工匠，后來多指車廂，并泛指車，“輿馬”即車馬。

B.蹉步，和今天的腳步有區(qū)別，古代稱跨出兩腳為“珪”，跨出一腳為“步”。

C.太學(xué)，作為中國古代的最高學(xué)府，是傳授儒家經(jīng)典、培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場所。

D.有司，指主管某部門的官吏，古代設(shè)官分職，各有專司，因此稱為“有司”。

15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.荀子善用比喻論證，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”等從反面比喻闡明學(xué)習(xí)的意義。

B.“登高而招”等行為，說明人通過學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自身的不足，可見學(xué)習(xí)的重要性。

C.第四段中運(yùn)用正反對比論證得出結(jié)論之一：成功與否的關(guān)鍵在于“舍''與"不舍

D.韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中認(rèn)為在“業(yè)''和"行’’兩方面刻苦努力，是立身處世之大端。

16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故木受繩則直，金就礪則利。

（2）君子生非異也，善假于物也。

（3）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

閱讀下文，完成各題。

（甲）《勸學(xué)》（荀子）

①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲

中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日

參省乎己，則知明而行無過矣。

②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高

而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足

也，而致千里；假舟樨者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

③積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積珪步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步：音馬十駕，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰻之穴無可寄托者，用心躁也。

（乙）《孫權(quán)勸學(xué)》

①初，權(quán)謂呂蒙口：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)日：“孤

豈欲卿治經(jīng)為博邪！但當(dāng)涉獵，見往事。卿多務(wù)，孰若孤?孤常讀書，以為有所益?！泵?/p>

乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，驚日：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！"蒙日：

“士別三日，即更刮相待，兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友別。

17.下列選項(xiàng)中句式與例句句式相同的一項(xiàng)是（）

例句：蒙辭以軍中多務(wù)

A.非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也

B.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

C.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

D.孤常讀書，以為有所益

18.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。

19.分析（甲）文第③段對比論證的作用。

20.你認(rèn)為（乙）文中的故事可以用來論證（甲）文中哪一段的觀點(diǎn)？請作出判斷，闡

明理由。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（-）勸學(xué)

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哂?。假輿馬者，非利足也，

而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積誨?無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十條

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鯉■之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《電子》）

（二）勸學(xué)

秦觀

予少時(shí)讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。

旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。

比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而為明衰耗殆不如曩時(shí)十一二每閱一事,必尋繹數(shù)

終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，

足抵君嬴卒數(shù)萬?！毙纳破湔f，因取“經(jīng)”“住”“子”“史”之可為文用者，得若干

條，勒為若干卷，題目《精騎集》云。

噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。

21.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二/

B.比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二/

C.比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二/

D.比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二/

22.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蹉步，古代稱跨出一腳為“蹉”，跨出兩腳為“步”。

B.駕，一天的行程。"鴛馬十駕’’意思是劣馬拉車走十天。

C.《荀子》，大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點(diǎn)。

D.傳，古代解釋經(jīng)書的著作，與《師說》中“六藝經(jīng)傳”的“傳”不同。

23.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設(shè)喻，

從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。

B.荀子在《勸學(xué)》選文中的第二段，只運(yùn)用了比喻論證，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積

累，持之以恒，專心致志。

C.秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時(shí)讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰

明卻遠(yuǎn)不如從前。

D.秦觀在《勸學(xué)》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫塞答邢詞中的

句子，深表贊同。

24.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。

25.秦觀《勸學(xué)》中讀書的故事可否論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點(diǎn)？請作出判斷并闡

明你的理由。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，□以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，□使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

（節(jié)選自《勸學(xué)》）

（二）

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者

如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞

鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。

此皆進(jìn)學(xué)之道也。

（節(jié)選自《學(xué)記》）

（三）

夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自

資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離無人底蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺日：“積財(cái)

千萬，不如薄伎在身。''伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之

多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。

（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》）

26.對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.雖有稿暴槁：枯

B.先其易者，后其節(jié)目節(jié)目：項(xiàng)目

C.又從而席之庸：歸功

D.金胡礪則利就：接近

27.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.是猶求飽地懶營饌臂非加長也，陽見者遠(yuǎn)

B.而寒于水于其身也，則恥師焉

C.叩之以小者則小鳴余以乾隆三十九年十二月

D.取之于藍(lán)凌萬頃之茫然

28.對以上三段文字的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.第一段文字中，作者首先提出了全文的中心論點(diǎn)，繼而論述了學(xué)習(xí)在提高人的

素質(zhì)等方面有重大意義。

B.第二段文字中，作者提倡在求學(xué)時(shí)，要做“善學(xué)者”和“善問者”，這樣就能更有

效地解決學(xué)習(xí)問題。

C.第三段文字中，作者強(qiáng)調(diào)容易學(xué)會而又值得推崇的技藝就是讀書。廣泛涉獵書

籍可以助世人安身立命。

D.這三段文字，圍繞“學(xué)習(xí)”的話題，從不同角度進(jìn)行了闡發(fā)。只有第一段文字使

用了比喻和對比論證。

29.把文言文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）學(xué)不可以已。

（2）此皆進(jìn)學(xué)之道也。

閱讀下列文字，回答下列各題。

（一）

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，□以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，□使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（選自荀子《勸學(xué)》）

（二）

古之手者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而

不從師，其為惑也，終不解矣。...

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師

焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其自承者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不

恥相師。士大夫之族，日師口弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若

也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百

子之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（選自［唐］韓愈《師說》）

（三）

漢魏以來，神仙術(shù)士之學(xué)浮屠老子之書遞易縱橫莫知所尚蓋數(shù)百年于茲矣。唐承其

弊，是以一時(shí)士大夫之流，鮮不自鳴得意，竟恥相師，文公以一本冬周旋其間，而欲挽

八代之頹風(fēng)，洗一時(shí)之舊染，自非傳道、授業(yè)、解惑三大端矣，不足以正流品而廣善類。

然持之過激，與言不得其人，則其道不傳，而其業(yè)難受；其業(yè)難受，而其惑愈不解矣。

今者李氏子蟠，不拘世俗，非所謂出類拔萃而知所向往者乎？文公作說以貽，因以嘉來

學(xué)而獎(jiǎng)后進(jìn)。

（選自［清］李扶九《古文筆法百篇》）

30.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.神仙術(shù)士之學(xué)浮屠/老子之書遞易/縱橫莫知所尚/蓋數(shù)百年于茲矣

B.神仙術(shù)士之學(xué)/浮屠老子之書遞易/縱橫莫知所尚蓋數(shù)/百年于茲矣

C.神仙術(shù)士之學(xué)/浮屠老子之書/遞易縱橫/莫知所尚/蓋數(shù)百年于茲矣

D.神仙術(shù)士之學(xué)浮屠/老子之書遞易縱橫/莫知所尚蓋數(shù)/百年于茲矣

31.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.學(xué)者：指學(xué)術(shù)上有一定造詣的人，也指求學(xué)的人。文中應(yīng)指前一義項(xiàng)。

B.句讀：指文章句意己盡或未盡須停頓之處。教句讀者非韓愈眼中之“師

C.百工：泛指各種工匠。韓愈稱贊他們雖地位低賤，卻不以相互學(xué)習(xí)為恥。

D.布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此處以身份的普通來突出韓愈的精神。

32.下列對選文理解有誤的一項(xiàng)是（）

A.選文（一）以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不可以已”。荀子認(rèn)為，人變得聰明的一個(gè)

重要的標(biāo)志是“善假于物

B.選文（一）第1段連用“青出于藍(lán)”“木直中繩”和“金就礪則利”來設(shè)喻，闡明借助

外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。

C.選文（二）第2段承接上文論述，用三組對比，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)

氣。

D.選文（二）用“嗟乎""嗚呼'’等語氣詞點(diǎn)燃了作者的感嘆，直接而鮮明地表達(dá)了

作者的批判意圖，發(fā)人深思。

33.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①位卑則足羞，官盛則近諛。

②今者李氏子蟠，不拘世俗，非所謂出類拔萃而知所向往者乎？

34.請按照加點(diǎn)詞的語義關(guān)系，將下列句子進(jìn)行分類整理：

①取之于藍(lán)，地青于藍(lán)②吾嘗終日加思矣③臂非加長也，項(xiàng)見者遠(yuǎn)

④順風(fēng)則呼⑤小學(xué)晅大遺⑥則群聚晅笑之

⑦加欲挽八代之頹風(fēng)⑧不足以正流品畫廣善類⑨嘉來學(xué)頂獎(jiǎng)后進(jìn)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

勸學(xué)

荀子

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，□使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗哆而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積珪步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，

功在不舍。然而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鮮之穴無可寄托者，用心躁也。

35.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.君子博學(xué)而日參隹乎己?。菏〔?。

B.吾嘗陵而望矣跋：提起腳后跟。

C.缺而舍之，朽木不折鍥:刻。

D.用心跳也躁：急躁。

36.下面對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章先以“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”，運(yùn)用舉例論證說明

任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師.

B.荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識，需要靠后天學(xué)習(xí)才

能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。

C.文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，

對今天的我們來說，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

D.隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生

鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。

37.把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）君子生非異也，善假于物也。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（甲）

①百于日：學(xué)不可以已。

②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，其曲

中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。故木受繩則直，拿就礪則利，君子博學(xué)而日

參省乎己，則知明而行無過矣。

③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高

而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足

也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積珪步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鸞馬十駕，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二整，非蛇鰭■之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

（乙）

①子夏日："百不居其肆，以成其事，君子學(xué)多致其道。”

②子曰：“古之芋者為己，今之學(xué)者為人。”

③子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)

也已?！?/p>

④子夏日：“賢賢易色，事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖日未學(xué)

哥歿謂之學(xué)矣?！?/p>

⑤哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不

幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?/p>

（節(jié)選自《論語》）

38.下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“君子”，指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人?！皩W(xué)者”指求學(xué)的人。

B.“金”，在古代有的指用金屬制成的刀斧等，有的泛指金屬，此處指前者。

C.“百工”泛指各種工匠，“肆”此處指工匠們大膽創(chuàng)新。

D.“無以至千里”的“以”與“君子學(xué)以致其道”的“以“意思和作用都不同。

39.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.事父母/能竭其力事君/能致其身與朋友交/言而有信/雖曰/未學(xué)吾/必謂之學(xué)矣

B.事父母能竭其力/事君能致其身/與朋友交言而有信/雖曰未學(xué)吾/必謂之學(xué)矣

C.事父母/能竭其力事君/能致其身/與朋友交言而有信/雖曰未學(xué)吾/必謂之學(xué)矣

D.事父母能竭其力/事君能致其身/與朋友交言而有信/雖日未學(xué)/吾必謂之學(xué)矣

40.下列對有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲文中荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)需要逐步積累、堅(jiān)持

不懈、專心致志。

B.乙文中孔子認(rèn)為，古人的學(xué)習(xí)觀是自私的，今人的學(xué)習(xí)觀是值得贊揚(yáng)的，因?yàn)?/p>

他們學(xué)習(xí)的目的是為他人服務(wù)。

C.乙文中孔子最欣賞弟子顏回的原因之一是他最好學(xué)，具體的表現(xiàn)是他“不遷怒，

不貳過“，這就意味著顏回能“學(xué)以致道

D.甲乙兩文都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，甲文認(rèn)為學(xué)習(xí)能提升自我，彌補(bǔ)不足；乙文

認(rèn)為學(xué)習(xí)是提高自身修養(yǎng)的一種手段，學(xué)習(xí)的最高境界是獲得“道

41.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）雖有槁暴，不復(fù)挺者，□使之然也。

（2）敏于事而慎于言，就有道而正焉。

42.“諸子之文，各有其面貌性情”請就文體特點(diǎn)簡要概括兩篇選文不同的言說風(fēng)格。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

程頤，字正叔。年十八，上書闞于，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐

間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義，口：“伏見河南府處士

程頤，力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動遵禮法。年逾五十，不求仕進(jìn)，真儒者之高

蹈，圣世之逸民?！痹t以為西京國子監(jiān)教授,力辭。

尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿卷書。即上疏言：“陛下春秋之富，雖睿

圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，講罷留之以備可■回，或有小失，

隨事獻(xiàn)規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德。”頤每進(jìn)講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥

而避蟻，問：“有是乎？”目：“然，誠恐傷之爾?！鳖U目：“推此心以及四海，帝王

之要道也?！?/p>

神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節(jié)序變遷，時(shí)思方切，乞改賀為慰?！奔?/p>

除喪，有司請開樂置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當(dāng)因事中4,今特設(shè)宴，是喜之

也?！苯詮闹?。帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日。頤詣宰相問安否，且目：“上不御殿，太

后不當(dāng)獨(dú)坐，且入主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請問疾。

頤于書無所不讀，其學(xué)本于誠，以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)

于《六經(jīng)》。動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五

時(shí)，便脫然欲學(xué)圣人，故卒得孔、孟不傳之學(xué)，以為諸儒倡。其言之旨若布帛菽果然擔(dān)

德者尤尊崇之.平生誨人不倦故學(xué)者出其門最多淵源所漸皆為名士。.

（節(jié)選自《宋史》，有刪節(jié)）

43.下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學(xué)者出其門最多/淵源

所漸/皆為名士

B.其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學(xué)者出其門最多/淵源

所漸/皆為名士

C.其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學(xué)者出其門/最多淵源

/所漸皆為名士

D.其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學(xué)者出其門/最多淵源/

所漸皆為名士

44.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.闕下，本來指的是宮闕之下，借指帝王所居的宮廷，文中指代帝王。

B.說書，本是官職名，掌進(jìn)讀書史、講釋經(jīng)義，后來演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)曲藝。

C.訪問，文中是詢問的意思，現(xiàn)在一般表示有目的地去拜訪，二者意思不同。

D.張樂的“張”意思是設(shè)置，與《出師表》中“誠宜開張圣聽''的"張''意思相同。

45.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.程頤喜好古道，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則，因此司馬

光、呂公著力薦他擔(dān)任國子監(jiān)教授。

B.程頤通過皇上在宮中盥洗而避開螞蟻一事，委婉勸諫皇上應(yīng)將這個(gè)心思放在四

海萬民身上，這才是帝王要道。

C.冬至期間，宋神宗喪期還沒有結(jié)束，朝廷官員就上表稱賀，這一做法遭到程頤

反對。程頤認(rèn)為，應(yīng)將朝賀改為安慰。

D.張載稱贊程頤兄弟二人超然脫俗，最終得到了孔子、孟子沒有被后人傳承的學(xué)

問，在儒生之間倡導(dǎo)。

46.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

（1）年逾五十，不求仕進(jìn)，真儒者之高蹈，圣世之逸民。

（2）動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。

47.文中的“歲月積久，必能養(yǎng)成圣德”一句與《勸學(xué)》中的哪句話在道理上有相似之處？

請簡要分析。

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，專更以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，打使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積甚?無以至千里；不積小流，無以成江海。瞿孽一躍，不能十步；鶯馬十寫，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇蹲之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）

材料二：

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百

仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑蘭槐之根是

為芷其漸之瀚君子不近庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必

就土，所以防邪辟而近中正也。

（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）

48.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.蓬生/麻中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之潴/君子不近庶

人/不服

B.蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之漪/君子不近庶人

/不服

C.蓬生/麻中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之湍/君子不近/庶

人不服

D.蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滯/君子不近/庶

人不服

49.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蹉步，跨一腳為“蹉”，跨兩腳為“步”。引申至舉步、邁步，也可形容極近的距

離、數(shù)量極少等。

B.騏驥，與《馬說》中“千里馬’’意思相同，都是指能日行千里的駿馬。

C.十駕，用馬拉車，一天叫做一駕，十駕就是積十天的路程。

D.仞，古代長度單位，一仞相當(dāng)于七尺或八尺，引申義是測量深度。百仞，形容

極廣。

50.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首先提出“學(xué)不可以已“這個(gè)觀點(diǎn)，足見學(xué)習(xí)的意義重大。

B.“青”勝于“藍(lán)”，“冰”寒于“水”，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以有所改

變，有所提高，比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，甚至超越自我。

C.“登高之博見”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”，作者連用五個(gè)生活中

的例子來設(shè)喻，從而論述學(xué)習(xí)方法的多樣性。

D.作者以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，

才能獲得成功。

51.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

52.材料二如何闡述道理？請簡要說明。

閱讀下面文言文，完成小題。

勸學(xué)

荀子

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，□以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，□使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉：積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積珪步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鴦馬十駕，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰻之穴無可寄托者，用心躁也。

53.下列對相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《勸學(xué)》作者是荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，先秦儒家學(xué)派的最后代表。

B.“金就礪則利”中的“金”代指金屬制的刀斧等。

C.與孟子的“性善論”相對，荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的本性是“惡

D.《詩》《書》指《詩經(jīng)》和《尚書》，與《禮》《易》《春秋》并稱為道家“五經(jīng)”。

54.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.課文首先提出“學(xué)不可以已“這個(gè)觀點(diǎn)，足見學(xué)習(xí)的意義重大。

B.課文第2段連用了五個(gè)比喻論述學(xué)習(xí)的重大意義。

C.課文第5段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。

D.文章條理清晰，論述嚴(yán)密，全文圍繞“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過

矣”展開論述。

55.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

56.《勸學(xué)》第二段中運(yùn)用的幾個(gè)比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？

二、選擇類

57.下列各句的句式與“而恥學(xué)于師”一句相同的一項(xiàng)是（）

A.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)B.不拘于時(shí)

C.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

58.下列加點(diǎn)詞語注釋正確的一組是（）

A.□使之然也（彎曲）須臾（片刻）B.聲非加賽（快）◎?qū)W（勉勵(lì)，鼓勵(lì)）

C.維江河（渡）故不積聯(lián)步（古代的半步）D.風(fēng)雨興焉（起）,甘（駿

馬）

59.下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.而維江河：超過B.鍥而不舍：刻

C.金就礪則利：金屬制的刀斧D.而聞?wù)吲恚呵宄?/p>

60.下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“終日而思”之所以“不如須臾之所學(xué)”，是因?yàn)闆]有很好的利用外在的人或物。

B.我們在學(xué)習(xí)上要想取得好的成績，就必須把個(gè)人的獨(dú)立思考和向他人學(xué)習(xí)結(jié)合

起來，這也是文章論述的中心。

C.“跋而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”幾個(gè)不同的比喻連用，

使讀者加深對同一道理的理解。

D.荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點(diǎn)，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)

和鼓勵(lì)人們利用外物來增強(qiáng)人的能力。

三、小閱讀-課內(nèi)

61.課文《勸學(xué)》的第四段論述了哪些內(nèi)容？是如何進(jìn)行論述的？

62.課文《勸學(xué)》的第三段論述了什么問題？運(yùn)用了什么說理方法？其論證層次怎樣？

四、語言表達(dá)

63.閱讀下面這段文字，給畫橫線的句子排序。

有的人腦子天生聰明，可這并不是成才的保證。①荀子說過：“騏驥一躍，不能十

步；雪馬十駕，功在不舍?！雹诜街儆啦徽怯捎诓缓脤W(xué)而從一個(gè)天才成為一個(gè)讓人遺

憾的庸才嗎？③只有踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，才能打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。④人不好學(xué)，要想成才又

從何說起呢？⑤知識的海洋是無邊的，一個(gè)人的生命卻有限。

參考答案：

1.D2.D3.A4.(1)君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會

智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

(2)蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，

這是由于它用心專一。

5.B6.D7.A

8.D9.C10.A11.B12.(1)君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是

君子善于借助外物罷了。

(2)圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？

13.C14.B15.A16.(1)所以木材用墨線量過再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍

在磨刀石上磨過就能變得鋒利。

(2)君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

(3)蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，

這是由于它用心專一。

17.C18.即使又曬干了，也不能再挺直了，這是因?yàn)楹婵臼顾兂蛇@樣。19.將

騏驥因“舍”而“不能十步”與弩馬“不舍