河北省邢臺(tái)市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文試題

河北省邢臺(tái)市部分學(xué)校2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文試題考生注意：1．本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修下冊(cè)第一、二單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。在我看來(lái)，中國(guó)之所以離不了孔子，今天仍然要學(xué)習(xí)孔子，是因?yàn)榭鬃訛槲覀兲峁┝艘环N獨(dú)特而合理的生活方式，這種生活方式在今天仍然有重要的價(jià)值和意義。這個(gè)表述有兩個(gè)關(guān)鍵詞。第一，孔子代表了一種“生活方式”，這種生活方式體現(xiàn)在他的思想中，保留在他的著作中。第二，這種生活方式是“獨(dú)特而合理”的：獨(dú)特是指特殊性，和世界其他文化不一樣；合理是指合宜性，非常適合中國(guó)文化傳統(tǒng)的背景?？鬃釉趧?chuàng)立儒家學(xué)派的過(guò)程中，做了很多工作，將政治和道德的內(nèi)容加入其中，徹底轉(zhuǎn)變了儒的內(nèi)涵，將其由術(shù)士上升為一個(gè)學(xué)派，使之成為先秦影響最大的派別之一。對(duì)周禮的態(tài)度與其他學(xué)派不同，是儒作為一個(gè)學(xué)派最明顯的特點(diǎn)。禮是中國(guó)文化的標(biāo)志性特征，是由野蠻進(jìn)入文明的重要標(biāo)志。古人認(rèn)為，鸚鵡能夠講話，但仍然是鳥(niǎo)；猩猩能夠講話，但仍然是獸。如果沒(méi)有禮，人和禽獸就沒(méi)有區(qū)別了。禽獸沒(méi)有禮，所以亂倫胡來(lái)。圣人不忍心看到人處于這種局面之中，于是以禮教人，使人有禮，從此有別于禽獸。世界上不同文化在各自發(fā)展的過(guò)程中都由野蠻進(jìn)入了文明，但走的路線不同。歐洲文明走的是契約路線。古希臘有很多獨(dú)立的城邦，城邦中的個(gè)人在政治上是獨(dú)立的。他們共同選舉自己的代表，與之訂立契約，讓被選舉者來(lái)管理。這種背景決定了選舉人與被選舉人之間屬于契約關(guān)系。這是以古希臘為代表的歐洲文明的根本特征。與此不同，中華文明走的是禮的路線。錢穆說(shuō)：“禮是一個(gè)家庭的準(zhǔn)則，管理著生死婚嫁等一切家務(wù)和外事。同樣，禮也是一個(gè)政府的準(zhǔn)則，統(tǒng)轄著一切內(nèi)務(wù)和外交……中國(guó)人之所以成為民族，就因?yàn)槎Y為全中國(guó)人民樹(shù)立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則?！倍Y掌管著一切內(nèi)務(wù)和外交，既是家庭的準(zhǔn)則，也是國(guó)家的準(zhǔn)則。中華文明和其他文明的不同之處，即在于這個(gè)“禮”字。這個(gè)道理，西方一些學(xué)者也認(rèn)識(shí)到了。孟德斯鳩說(shuō)：“他們（中國(guó)的立法者）把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教?！币馑际钦f(shuō)，中華文明最重要的特點(diǎn)是講禮，把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起，這與西方文明大為不同，具有強(qiáng)烈的特殊性?！爸腥A民族”這個(gè)詞，我們常常掛在嘴邊，但什么是中華民族，卻大有講究。民族原本是一個(gè)血親的概念，特指擁有一個(gè)共同祖先，沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系的群體，如猶太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鮮民族等。中華民族則不同，它包括56個(gè)民族，這些民族之間很多并沒(méi)有血緣聯(lián)系。近代以來(lái)，在與其他文明接觸的過(guò)程中，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)現(xiàn)象，逐漸將中華民族歸為一個(gè)文化概念。華夏（中華）之名，不是指一個(gè)地域，也不是指一個(gè)血統(tǒng)，而是指一個(gè)文化的族名。“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也?！保ā洞呵镒髠髡x·定公十年疏》）中華文明重禮儀，禮儀為大，大就是夏。因?yàn)橹囟Y儀，所以有服裝之美，美就是華。華夏二字含義相同。我們常說(shuō)中國(guó)是禮儀之邦，就是這個(gè)意思。中華民族從野蠻進(jìn)入文明走的是禮的路線，禮是其核心的特征。凡是認(rèn)同這種文化的，在歷史上都可稱為中華民族。禮是用來(lái)治國(guó)的，這是禮最重要的功能。一般認(rèn)為，禮字起源于祭神。“禮”字從示從豐，“示”與祭祀相關(guān)，“豐”代表案幾上放著供品。后來(lái)又由祭神、祭祀轉(zhuǎn)移到人。周代制禮作樂(lè)之后，有吉、兇、軍、賓、嘉之禮，更加系統(tǒng)，治理國(guó)家之責(zé)全系于禮之上。先秦時(shí)就有禮是“國(guó)之干”“國(guó)之紀(jì)”和“國(guó)之?！钡恼f(shuō)法?！案伞薄凹o(jì)”“常”都是針對(duì)治理國(guó)家而言的。一個(gè)國(guó)家要治理好，在中國(guó)的文化系統(tǒng)中，不能離開(kāi)禮，禮是國(guó)家的基本骨干和基本綱紀(jì)。除了治國(guó)，禮還有教人的功能。由野蠻進(jìn)入文明，作為個(gè)人，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人必須懂禮。懂了禮，按照禮的規(guī)矩做事說(shuō)話，言行視聽(tīng)，就有了教養(yǎng)，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也。”（《左傳》）君是發(fā)布號(hào)令的，臣是俯首聽(tīng)命的，父親的責(zé)任是慈，孩子的責(zé)任是孝，哥哥的責(zé)任是愛(ài)，弟弟的責(zé)任是敬，丈夫的責(zé)任是和，妻子的責(zé)任是柔，婆婆的責(zé)任是慈，媳婦的責(zé)任是聽(tīng)。這些都由禮來(lái)規(guī)定。遵從禮做事講話，人就顯得有教養(yǎng)，用老百姓的話說(shuō)就叫“懂事”，反之別人就會(huì)批評(píng)其“不懂事”，與野蠻人無(wú)異。人與禽獸的區(qū)別在于人有道德，但道德必須依靠禮來(lái)表現(xiàn)，沒(méi)有了禮，道德就無(wú)從講起。因?yàn)橹囟Y講禮，中國(guó)文化非常重視家風(fēng)。耕讀傳家，家風(fēng)是一個(gè)不可缺少的內(nèi)容。一個(gè)家庭好不好，與家風(fēng)好壞有直接關(guān)系，而家風(fēng)好不好，關(guān)鍵又在于是不是重禮。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們不大提這個(gè)了。改革開(kāi)放后，一些人先富了起來(lái)，但因?yàn)橹匾暭绎L(fēng)的傳統(tǒng)斷裂了，這些家庭的家風(fēng)出現(xiàn)不少問(wèn)題。這些年，家風(fēng)問(wèn)題重新引起了人們的重視，這是向傳統(tǒng)文化回歸的重要表現(xiàn)?？傊?，我們今天仍然離不了孔子，仍然要學(xué)習(xí)孔子的思想，一個(gè)重要的原因是中國(guó)是倫理社會(huì)，離不了禮的文化。禮是中國(guó)文化最根本的特征。如何既保留傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，又學(xué)習(xí)西方的優(yōu)點(diǎn)，走出一條既不完全同于傳統(tǒng)，又不完全同于西方的嶄新之路，極大地考驗(yàn)著我們的智慧，也是我們不得不提交的歷史答卷。（摘編自楊澤波《中國(guó)文化之根：先秦七子對(duì)中國(guó)文化的奠基》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．作者認(rèn)為孔子為我們提供的獨(dú)特而合理的生活方式在今天對(duì)人們的生活有著決定性意義，今天仍然要學(xué)習(xí)孔子。B．古希臘有很多獨(dú)立的城邦，他們共同選舉自己的代表，與之訂立契約，選舉人與被選舉人之間屬于契約關(guān)系。C．民族原本是一個(gè)血親的概念，如蒙古民族等沿著血親不斷發(fā)展，中華民族則不同，56個(gè)民族之間沒(méi)有血緣聯(lián)系。D．中國(guó)文化重視家風(fēng)，家風(fēng)是耕讀傳家不可缺少的內(nèi)容。改革開(kāi)放后，一些人富裕了，因而家風(fēng)出現(xiàn)不少問(wèn)題。2．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．禮是中國(guó)文化的標(biāo)志性特征，古人認(rèn)為，人們有了禮，才有別于鸚鵡、猩猩這些鳥(niǎo)獸。B．中華文明和其他文明的不同之處，即在于這個(gè)“禮”字，西方一些學(xué)者也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。C．一般認(rèn)為，禮字起源于祭神，“禮”字從示從豐。在禮的諸多功能中，教人比治國(guó)重要。D．我們要保留傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，又要學(xué)習(xí)西方的優(yōu)點(diǎn)，走出一條自己的路，這考驗(yàn)著我們的智慧。3．下列對(duì)原文引用的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章第四段引用錢穆的言論，論述了中華文明走的是禮的路線，禮掌管著一切內(nèi)務(wù)和外交，既是家庭的準(zhǔn)則，也是國(guó)家的準(zhǔn)則。B．文章第四段引用孟德斯鳩的言論，論述了中華文明和其他文明的不同之處就在于“禮”字；中華文明最重要的特點(diǎn)就是講禮。C．文章第五段引用《春秋左傳正義·定公十年疏》中的話，論述了作為血親概念的民族沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系。D．文章第七段引用《左傳》中的話，論述了禮還有教人的功能，進(jìn)而闡述人們的言行都由禮來(lái)規(guī)定，遵從禮做事講話，人就顯得有教養(yǎng)。4．下列選項(xiàng)中有關(guān)“禮（周禮）”的闡述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）（3分）A．禮是由野蠻進(jìn)入文明的重要標(biāo)志，人和禽獸的區(qū)別在于是否有禮和道德。B．中華文明走的是禮的路線，禮為全中國(guó)人民樹(shù)立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。C．禮是中華文明核心的特征。中華文明重禮儀，禮儀為大，大就是夏。D．中國(guó)文化非常重視家風(fēng)，如果家風(fēng)不好，就會(huì)導(dǎo)致人們不重視禮。5．本文說(shuō)“對(duì)周禮的態(tài)度與其他學(xué)派不同，是儒作為一個(gè)學(xué)派最明顯的特點(diǎn)”。下列兩則引言體現(xiàn)了孔子和商鞅對(duì)周禮的不同態(tài)度，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（《商君書(shū)·更法》）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。想念地壇史鐵生想念地壇，主要是想念它的安靜。坐在那園子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹(shù)，只有棲居了鳥(niǎo)兒的廢殿頹檐和長(zhǎng)滿了野草的殘墻斷壁，①暮鴉吵鬧著歸來(lái)，雨燕盤桓著吟唱，風(fēng)過(guò)檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動(dòng)蟲(chóng)鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無(wú)聲。數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應(yīng)該記得，有一個(gè)人，搖著輪椅，一次次走來(lái)，逃也似的投靠這一處?kù)o地。一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲來(lái)，悠遠(yuǎn)，渾厚。那安靜，如今想來(lái)，是由于四周和心中的荒曠。一個(gè)無(wú)措的靈魂，不期而至競(jìng)仿佛走回到生命的起點(diǎn)。我在那園中成年累月地走，②在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁(yè)書(shū)……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺(jué)出聲，如空谷回音。我記得于是我鋪開(kāi)一張紙，覺(jué)得確乎有些什么東西最好是寫(xiě)下來(lái)。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過(guò)問(wèn)技巧，也不以為能拿它去派什么用場(chǎng)，只是寫(xiě)，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠的。寫(xiě)，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路。只是多年以后我才在書(shū)上讀到了一種說(shuō)法：寫(xiě)作的零度?！秾?xiě)作的零度》，其漢譯本實(shí)在是有些磕磕絆絆，一些段落只好猜讀，或難免還有誤解。我不是學(xué)者，讀不了羅蘭·巴特的法文原著。是這題目先吸引了我，這五個(gè)字，已經(jīng)契合了我的心意。在我想，寫(xiě)作的零度即生命的起點(diǎn)，寫(xiě)作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫(xiě)作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望。譬如那一條蛇的誘惑，以及自古而今對(duì)生命意義不息的詢問(wèn)。譬如那兩片無(wú)花果葉的遮蔽，以及人類以愛(ài)情的名義、自古而今的相互尋找。譬如上帝對(duì)亞當(dāng)和夏娃的懲罰，以及萬(wàn)千心魂自古而今所祈盼著的團(tuán)圓。“寫(xiě)作的零度”，當(dāng)然不是說(shuō)清高到不必理睬紛繁的實(shí)際生活，潔癖到把變遷的歷史虛無(wú)得干凈，只在形而上尋求生命的解答。不是的。但生活的謎面變化多端，謎底卻似亙古不變，繽紛錯(cuò)亂的現(xiàn)實(shí)之網(wǎng)終難免編織進(jìn)四顧迷茫，從而編織到形而上的詢問(wèn)。人太容易在實(shí)際中走失，駐足于路上的奇觀美景而忘了原本是要去哪兒。零度，這個(gè)詞真用得好，我愿意它不期然地還有著如下兩種意思：一是說(shuō)生命本無(wú)意義，零嘛，本來(lái)什么都沒(méi)有；二是說(shuō)，可平白無(wú)故地生命他來(lái)了，是何用意？虛位以待，來(lái)向你要求意義。一個(gè)生命的誕生，便是一次對(duì)意義的要求?；恼Q感，正就是這樣的要求。所以要看重荒誕，要善待它。不信等著瞧，無(wú)論何時(shí)何地，必都是這荒誕領(lǐng)你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑難。否則，寫(xiě)作，你尋的是什么根？寫(xiě)作要是愛(ài)上了比賽、擂臺(tái)和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時(shí)不時(shí)地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八，被排者爭(zhēng)風(fēng)吃醋，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力?？梢酝嫖兜氖?，這排名之妙，商界倒比文壇還要醒悟得晚些。這又讓我想起我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的那個(gè)可怕的孩子。那個(gè)矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力。“我第一跟誰(shuí)好，第二跟誰(shuí)好……第十跟誰(shuí)好”和“我不跟誰(shuí)好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我很長(zhǎng)一段童年時(shí)光中恐懼的來(lái)源，是我的一次寫(xiě)作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計(jì)謀。零度，并不止有一次。每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點(diǎn)，重新看看，你到底是要去哪兒？是否已經(jīng)偏離亞當(dāng)和夏娃相互尋找的方向？想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛。你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬(wàn)物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。再看那些老柏樹(shù)，歷經(jīng)無(wú)數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。我曾注意過(guò)它們的堅(jiān)強(qiáng)，但在想念里，我看見(jiàn)萬(wàn)物的美德更在于柔弱。我曾寫(xiě)過(guò)“設(shè)若有一位園神”這樣的話，現(xiàn)在想，就是那些老柏樹(shù)吧。千百年中，它們看風(fēng)看雨，看日行月走人世更迭，濃蔭中唯供奉了所有的記憶，隨時(shí)提醒著你悠遠(yuǎn)的夢(mèng)想。但要是“愛(ài)”也喧囂，“美”也招搖，“真誠(chéng)”淪為一句時(shí)髦的廣告，那怎么辦？唯柔弱是愛(ài)愿的識(shí)別，正如放棄是喧囂的解劑。人一活脫便要囂張，天生的這么一種動(dòng)物。這動(dòng)物適合在地壇放養(yǎng)些時(shí)日——我是說(shuō)當(dāng)年的地壇?；赝貕?，回望它的安靜，想念中坐在不管它的哪一個(gè)角落，重新鋪開(kāi)一張紙吧。寫(xiě)，真是個(gè)辦法，油然地通向著安靜。寫(xiě)，這形式，注定是個(gè)人的，容易撞見(jiàn)誠(chéng)實(shí)，容易被誠(chéng)實(shí)揪住不放，容易在市場(chǎng)之外遭遇心中的陰暗，在自以為是時(shí)回歸零度。把一切污濁、畸形、歧路，重新放回到那兒去檢查，勿使偽劣的心魂流布。有人跟我說(shuō)，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊?lái)呢，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了。二來(lái)我偶爾請(qǐng)朋友開(kāi)車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢(mèng)蝶，當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過(guò)懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲面而來(lái)。我已不在地壇，地壇在我。2002年（有刪改）6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在數(shù)不盡的那些日子里，“我”搖著輪椅，一次次地投靠地壇，一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)，“我”感覺(jué)回到了生命的起點(diǎn)。B．“我”在地壇中成年累月地走，“我”覺(jué)得有些東西最好是寫(xiě)下來(lái)，“我”不考慮詞句，也不過(guò)問(wèn)技巧，“我”感覺(jué)寫(xiě)作是一條路。C．“我”認(rèn)為寫(xiě)作要是愛(ài)上了排名等，就不必譴責(zé)“霸權(quán)”，“我”大致看懂了排名的用意，而商界對(duì)排名之妙醒悟得晚。D．地壇曾很安靜，是“我”的身心棲息之處；后來(lái)地壇變了，只能想念：在對(duì)比中主要表達(dá)了“我”對(duì)地壇變化的悲傷。7．關(guān)于文中“零度”的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“我”通過(guò)讀書(shū)知道了“寫(xiě)作的零度”，“我”想“寫(xiě)作的零度”即生命的起點(diǎn)，寫(xiě)作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難。B．“我”認(rèn)為“零度”這個(gè)詞用得好，“零度”一是說(shuō)生命本無(wú)意義，二是說(shuō)平白無(wú)故地生命來(lái)了，前者比后者更充滿了荒誕。C．“我”認(rèn)為“零度”不止有一次，每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度，回到了生命的起點(diǎn)。D．“我”想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力和阿諛，像地壇一樣安靜，像老柏樹(shù)一樣歷經(jīng)無(wú)數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)橫線的兩處語(yǔ)句。（5分）9．文章標(biāo)題“想念地壇”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良。張良是時(shí)從沛公，項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見(jiàn)張良，具告以事。良乃入，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“請(qǐng)往謂項(xiàng)伯，言沛公不敢背項(xiàng)王也。”沛公曰：“君為我呼入，吾得兄事之?！睆埩汲?，要項(xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”項(xiàng)伯許諾。（選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，有刪改）材料二：留侯張良者，其先韓人也。韓破，良家僮三百人。弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇，以大父、父五世相韓故。沛公之從雒陽(yáng)①南出轘轅，良引兵從沛公。沛公欲以兵二萬(wàn)人擊秦峣下軍，良說(shuō)曰：“秦兵尚強(qiáng)未可輕臣聞其將屠者于賈堅(jiān)易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其②持重寶啖秦將。”秦將果畔③，欲連和俱西襲咸陽(yáng)，沛公欲聽(tīng)之。良曰：“此獨(dú)其將欲叛耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之?！迸婀艘鴵羟剀?，大破之。遂至咸陽(yáng)，秦王子?jì)虢蹬婀?。漢元年正月，沛公為漢王。漢王令良厚遺項(xiàng)伯，使請(qǐng)漢中地。項(xiàng)王乃許之，遂得漢中地。良說(shuō)漢王曰：“王何不燒絕所過(guò)棧道，示天下無(wú)還心，以固項(xiàng)王意?！蹦耸沽歼€。行，燒絕棧道。項(xiàng)王以此無(wú)西憂漢心，而發(fā)兵北擊齊。漢六年正月，封功臣。高帝曰：“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬(wàn)戶?！绷荚唬骸笆汲计鹣纶?，與上會(huì)留，此天以臣授陛下。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中，臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶?！蹦朔鈴埩紴榱艉睢＃ㄟx自《史記·留侯世家》，有刪改）[注]①雒陽(yáng)：洛陽(yáng)。②酈食其：人名。③畔：同“叛”。10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）秦兵A尚強(qiáng)B未可C輕D臣聞E其將F屠者子G賈豎H易動(dòng)以利。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“素善留侯張良”與“善刀而藏之”（《庖丁解?！罚﹥删渲械摹吧啤弊衷~義不同。B．“項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍”與“牛何之”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“之”字詞義不同。C．“不從必?！敝械摹拔！弊峙c現(xiàn)代漢語(yǔ)的成語(yǔ)“正襟危坐”中的“危”字詞義不同。D．子房，張良字子房，西漢開(kāi)國(guó)功臣，被封為“留侯”，與韓信、蕭何并稱為“漢初三杰”。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．張良把項(xiàng)伯送來(lái)的消息告訴了劉邦，劉邦很吃驚。在張良的邀請(qǐng)下，項(xiàng)伯進(jìn)來(lái)見(jiàn)劉邦，劉邦對(duì)項(xiàng)伯說(shuō)日日夜夜盼望著項(xiàng)王的到來(lái)，不敢背叛項(xiàng)王。B．張良的祖先是韓國(guó)人，他的祖父、父親做過(guò)五代韓王相國(guó)。韓國(guó)滅亡了，張良的弟弟死后沒(méi)有以厚禮安葬，張良把全部家財(cái)用來(lái)為韓國(guó)報(bào)仇。C．沛公聽(tīng)從張良的建議，使用疑兵之計(jì)并成功收買了秦軍將領(lǐng)。沛公又在張良的建議下襲擊秦軍并打敗他們。秦王子?jì)胝?qǐng)沛公來(lái)到咸陽(yáng)，向其投降。D．在得到了漢中土地之后，張良建議漢王燒毀經(jīng)過(guò)的棧道，斷絕回去的道路。漢王前行，隨后燒毀斷絕經(jīng)過(guò)的棧道，項(xiàng)王因此沒(méi)有了西憂漢王之心。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（4分）（2）陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中，臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶。（4分）14．兩則材料都涉及項(xiàng)伯，與項(xiàng)伯有關(guān)的主要有哪幾件事？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。登樓①杜甫花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜②莫相侵?？蓱z后主還祠廟③，日暮聊為梁甫吟④。[注]①這首詩(shī)于764年春天寫(xiě)于成都，詩(shī)人客蜀已是第五個(gè)年頭，安史之亂已被平定；但宦官專權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，吐蕃襲擾，朝廷面臨著災(zāi)患。②西山寇盜，指吐蕃，當(dāng)時(shí)吐蕃襲擾，諸州陷落。③后主，劉禪，其寵信宦官，終于亡國(guó)；劉備廟在成都錦官門外，西有武侯祠，東有后主祠。④《梁甫吟》是諸葛亮遇劉備前喜歡誦讀的樂(lè)府詩(shī)篇，這里用來(lái)喻指這首《登樓》。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)提挈全篇，“登臨”是全詩(shī)寫(xiě)景抒情的出發(fā)點(diǎn)。詩(shī)人愁思滿腹而登樓，黯然心傷。B．頸聯(lián)的“朝廷”“寇盜”是登樓所想，詩(shī)人正告吐蕃“莫相侵”，義正詞嚴(yán)，浩氣凜然。C．尾聯(lián)詠懷古跡，諷喻當(dāng)朝昏君，寄托個(gè)人懷抱。詩(shī)人空懷濟(jì)世之心，只能吟詩(shī)以自遣。D．全詩(shī)即景抒懷，融自然景象、國(guó)家災(zāi)難、個(gè)人情思于一體，體現(xiàn)了沉郁頓挫的風(fēng)格。16．清人浦起龍?jiān)u論這首詩(shī)“聲宏勢(shì)闊”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)的頷聯(lián)理解這一評(píng)論。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒(méi)有直接讓弟子“各言其志”，而是先用“________________，________________”這兩句溫和自謙的話打消弟子的顧慮，創(chuàng)設(shè)一種輕松的氛圍。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有謙虛地說(shuō)自己對(duì)于“禮樂(lè)治國(guó)”心有余而力不足的兩句是“________________，________________”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“________________，________________”兩句表明孔子不認(rèn)為公西華只能做一個(gè)小相，而認(rèn)為公西華能做大事。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）18．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子引導(dǎo)弟子“各言其志”。曾皙說(shuō)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙描繪了一幅怎樣的圖景？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。并請(qǐng)你簡(jiǎn)要談?wù)効鬃臃Q贊曾皙的原因。（5分）19．《雷雨》的臺(tái)詞揭示了人物豐富的內(nèi)心活動(dòng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析下面節(jié)選部分中周樸園的心理。（4分）魯侍萍我前幾天還見(jiàn)著她！周樸園什么？她就在這兒？此地？魯侍萍嗯，就在此地。周樸園哦！魯侍萍老爺，您想見(jiàn)一見(jiàn)她嗎？周樸園不，不。謝謝你。魯侍萍她的命很苦。離開(kāi)了周家，周家少爺就娶了一位有錢有門第的小姐。她一個(gè)單身人，無(wú)親無(wú)故，帶著一個(gè)孩子在外鄉(xiāng)，什么事都做：討飯，縫衣服，當(dāng)老媽子，在學(xué)校里伺候人。周樸園她為什么不再找到周家？魯侍萍大概她是不愿意吧。為著她自己的孩子，她嫁過(guò)兩次。周樸園嗯，以后她又嫁過(guò)兩次。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成20~22題。數(shù)字戲劇是藝術(shù)和科技融合的產(chǎn)物?！皵?shù)字”是科技，“戲劇”是藝術(shù)，數(shù)字戲劇就是將數(shù)字科技引入戲劇藝術(shù)所形成的一種新的藝術(shù)形式?？v觀歷史，戲劇建立在舞臺(tái)科技基礎(chǔ)之上，每一次科技革命的進(jìn)步都促進(jìn)了舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。①機(jī)械科技革命帶來(lái)了吊桿、大幕等舞臺(tái)裝置的革新；②電力科技革命帶來(lái)了舞臺(tái)燈光場(chǎng)景的創(chuàng)造；③電子科技革命不僅帶來(lái)了舞臺(tái)音響的變革，④因而帶來(lái)了燈光控制、音響控制、機(jī)械控制等調(diào)控技術(shù)的革新；⑤而如火如荼的信息科技、智能科技正在給舞臺(tái)藝術(shù)帶來(lái)新的數(shù)字化變革。智能科技階段的數(shù)字戲劇則通過(guò)智能空間的方式實(shí)現(xiàn)虛實(shí)并行的數(shù)字劇場(chǎng)表演和“在場(chǎng)性”遠(yuǎn)程觀演，帶來(lái)的是以數(shù)字劇場(chǎng)為載體的新型表演形式和以數(shù)字媒體為載體的新型觀演方式。同時(shí)，智能科技還會(huì)帶來(lái)戲劇的智能化，即將人工智能引入舞臺(tái)表演領(lǐng)域，具有人工智能的機(jī)器人走上舞臺(tái)，擔(dān)任演員，扮演角色。數(shù)字戲劇是一種傳統(tǒng)戲劇與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)融合之后產(chǎn)生的新型藝術(shù)，它以戲劇與影視相結(jié)合的形態(tài)示人。數(shù)字戲劇不同于傳統(tǒng)的戲劇，也不同于傳統(tǒng)的影視，（A）它像傳統(tǒng)的戲劇那樣在劇場(chǎng)演出，同時(shí)又像影視作品那樣可以完整立體地進(jìn)行遠(yuǎn)程傳播，它的一大特點(diǎn)是“智能戲劇藝術(shù)空間”技術(shù)與系統(tǒng)的集成應(yīng)用。20．下列對(duì)文中引號(hào)作用的闡釋，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“數(shù)字”，引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。B．“戲劇”，引號(hào)表示特定稱謂。C．“在場(chǎng)性”，引號(hào)表示否定。D．“智能戲劇藝術(shù)空間”，引號(hào)表示引用。21．文中第二段畫(huà)橫線部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）22．文中畫(huà)波浪線的句子（A）和下面的句子（B）都出現(xiàn)了“像……那樣”的結(jié)構(gòu)，兩者在表意上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）（A）它像傳統(tǒng)的戲劇那樣在劇場(chǎng)演出，同時(shí)又像影視作品那樣可以完整立體地進(jìn)行遠(yuǎn)程傳播。（B）他的智慧像浩瀚的大海那樣深廣，像崇山峻嶺那樣博大。四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）龍是中華民族的圖騰，但龍是神話傳說(shuō)中的一種神異的動(dòng)物，是人們憑想象構(gòu)思出來(lái)的。《莊子·列御寇》記載：“朱汗漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無(wú)所用其巧?！薄爸旌孤庇昧巳陼r(shí)間學(xué)到了宰殺龍的技術(shù)，他很得意，可是世間哪有龍可殺呢？以上材料對(duì)正在學(xué)習(xí)求知的當(dāng)代青年具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2023—2024學(xué)年高一（下）第一次月考語(yǔ)文參考答案1．B（A項(xiàng)，“……在今天對(duì)人們的生活有著決定性意義”不合文意，原文是“這種生活方式在今天仍然有重要的價(jià)值和意義”。C項(xiàng)，“56個(gè)民族之間沒(méi)有血緣聯(lián)系”說(shuō)法絕對(duì)，原文是“中華民族則不同，它包括56個(gè)民族，這些民族之間很多并沒(méi)有血緣聯(lián)系”。D項(xiàng)，因果不當(dāng)，原文是“但因?yàn)橹匾暭绎L(fēng)的傳統(tǒng)斷裂了，這些家庭的家風(fēng)出現(xiàn)不少問(wèn)題”）2．C（“在禮的諸多功能中，教人比治國(guó)重要”分析不當(dāng)，根據(jù)原文“禮是用來(lái)治國(guó)的，這是禮最重要的功能”可知）3．C[“作為血親概念的民族沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系”分析不當(dāng)，應(yīng)是論述了“華夏（中華）之名，不是指一個(gè)地域，也不是指一個(gè)血統(tǒng)，而是指一個(gè)文化的族名”]4．D（“如果家風(fēng)不好，就會(huì)導(dǎo)致人們不重視禮”曲解原意，應(yīng)是“如果人們不重視禮，就會(huì)導(dǎo)致家風(fēng)不好”）5．①孔子說(shuō)要讓自己的言行回到禮的要求上，并強(qiáng)調(diào)不合乎禮的不去看、不去聽(tīng)、不去說(shuō)、不去做?？梢?jiàn)孔子認(rèn)為要恢復(fù)周禮，尊崇周禮。②商鞅說(shuō)如果要使國(guó)家強(qiáng)盛，就不沿用舊的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守舊的禮制。可見(jiàn)商鞅認(rèn)為要變法革新，不遵守周禮，放棄周禮。（每點(diǎn)3分，意思答對(duì)即可）6．D（“主要表達(dá)了‘我’對(duì)地壇變化的悲傷”分析不當(dāng)，應(yīng)是“主要表達(dá)了‘我’的一些思考”）7．B（“前者比后者更充滿了荒誕”分析不當(dāng)，二者沒(méi)有這樣的比較，原文是“二是說(shuō)，可平白無(wú)故地生命他來(lái)了，是何用意？虛位以待，來(lái)向你要求意義。一個(gè)生命的誕生，便是一次對(duì)意義的要求?；恼Q感，正就是這樣的要求。所以要看重荒誕，要善待它。不信等著瞧，無(wú)論何時(shí)何地，必都是這荒誕領(lǐng)你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑難”）8．①運(yùn)用對(duì)偶和擬人手法，寫(xiě)地壇里的暮鴉歸來(lái)、雨燕吟唱、蜂飛蝶舞、草動(dòng)蟲(chóng)鳴等，生動(dòng)地描繪了地壇充滿著生命活力。（2分）②運(yùn)用動(dòng)作和心理等描寫(xiě)，描繪了“我”當(dāng)年在地壇里思考人生、尋找出路的祈求或怨嘆的狀態(tài)。（3分）（意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分）9．①想念地壇，主要是想念它的安靜。安靜而充滿生命活力的地壇給予“我”啟示，“我”在那里思考人生之路。②想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力和阿諛，歷經(jīng)風(fēng)雨坎坷而鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。③想念地壇，就是守住精神家園。如今地壇已面目全非，“我”已不在地壇，但地壇在“我”，“我”會(huì)守住心中的地壇，守住精神家園。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分）10．BDG[（原文標(biāo)點(diǎn)）秦兵尚強(qiáng)，未可輕。臣聞其將屠者子，賈豎易動(dòng)以利。]11．B（B項(xiàng)，兩句中的“之”字詞義相同，均為動(dòng)詞，“往，到……去”。A項(xiàng)，兩句中的“善”字詞義不同，前者為“友善、交好”，后者為“揩拭”。C項(xiàng)，兩個(gè)“危”字詞義不同，前者為“危險(xiǎn)”，后者為“端正”。D項(xiàng)，解說(shuō)正確）12．C（“秦王子?jì)胝?qǐng)沛公來(lái)到咸陽(yáng)，向其投降”曲解文意，根據(jù)原文可知，應(yīng)是“沛公率軍來(lái)到咸陽(yáng)，秦王子?jì)胪督盗伺婀保?3．（1）（我）派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊的進(jìn)入和意外的變故。（“所以”“非?！薄罢摺病狈g正確各1分，句意1分。所以，……的原因；非常，意外的變故；者……也，表判斷）（2）陛下采用我的計(jì)策，僥幸時(shí)常有效，我希望受封在留縣也就滿足了，不敢接受三萬(wàn)戶（的封地）。（“幸”“封”“當(dāng)”翻譯正確各1分，句意1分。幸，僥幸；封，受封，被封；當(dāng)，承擔(dān)，接受）14．①項(xiàng)伯私下會(huì)見(jiàn)張良，把有關(guān)消息告訴了張良。②項(xiàng)伯見(jiàn)到劉邦，二人約定為親家，項(xiàng)伯答應(yīng)劉邦向項(xiàng)王傳話。③漢王讓張良多贈(zèng)送項(xiàng)伯財(cái)物，讓項(xiàng)伯代替請(qǐng)求漢中土地。（每點(diǎn)1分，意思答對(duì)即可）【參考譯文】材料一：楚國(guó)的左尹項(xiàng)伯，是項(xiàng)羽的叔父，一向同留侯張良交好。張良這時(shí)正跟隨著劉邦，項(xiàng)伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營(yíng)，私下會(huì)見(jiàn)張良，把事情詳細(xì)地告訴了他。張良就進(jìn)去，（把情況）詳細(xì)告訴了劉邦。劉邦大吃一驚，說(shuō)：“對(duì)這件事怎么辦？”張良說(shuō)：“請(qǐng)讓我親自去告訴項(xiàng)伯，說(shuō)劉邦不敢背叛項(xiàng)王?！眲钫f(shuō)：“你替我（把他）請(qǐng)進(jìn)來(lái)，我得用對(duì)待兄長(zhǎng)的禮節(jié)待他?！睆埩汲鋈?，邀請(qǐng)項(xiàng)伯。項(xiàng)伯隨即進(jìn)來(lái)見(jiàn)劉邦。劉邦就奉上一杯酒為項(xiàng)伯祝福，（并）約定為親家，說(shuō)：“我進(jìn)入關(guān)中，極小的財(cái)物都不敢沾染，登記官吏和百姓，封閉了（收藏財(cái)物的）府庫(kù)，以等待將軍（的到來(lái)）。（我）派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊的進(jìn)入和意外的變故。日日夜夜盼望著將軍的到來(lái)，怎么敢反叛呢！希望你（對(duì)項(xiàng)王）詳細(xì)地說(shuō)明，我是不敢忘恩負(fù)義的。”項(xiàng)伯答應(yīng)了。材料二：留侯張良，他的祖先是韓國(guó)人。韓國(guó)滅亡時(shí)，張良家有仆僮三百人。他的弟弟死后沒(méi)有（以厚禮）安葬，而是把全部家財(cái)用來(lái)尋求刺殺秦王的刺客，為韓國(guó)報(bào)仇，因?yàn)樗淖娓?、父親做過(guò)五代韓王相國(guó)。沛公從洛陽(yáng)向南穿過(guò)輾轅山時(shí)，張良領(lǐng)兵跟隨沛公。沛公打算用兩萬(wàn)軍隊(duì)去攻擊秦朝曉關(guān)下的軍隊(duì)，張良游說(shuō)說(shuō)：“秦軍還很強(qiáng)大，不可以輕敵。我聽(tīng)說(shuō)那位守關(guān)的將領(lǐng)是屠戶的兒子，這種商人之類的人是可以用利益收買他的心的。希望沛公暫且留守軍營(yíng)，派人先行，為五萬(wàn)人準(zhǔn)備吃的東西，在各個(gè)山頭多張掛旗幟，作為疑兵，派酈食其帶著貴重財(cái)寶去收買秦軍將領(lǐng)?！鼻剀妼㈩I(lǐng)果然背叛秦朝，想與沛公軍隊(duì)聯(lián)合，一起西去襲擊咸陽(yáng)，沛公想采納他的意見(jiàn)。張良說(shuō)：“這只是秦將準(zhǔn)備反叛罷了，恐怕士兵不順從。（如果）士兵不順從（就）一定危險(xiǎn)，不如趁他們懈怠而攻打他們?！迸婀谑锹受娨u擊秦軍，把他們打得大敗。沛公于是率軍來(lái)到咸陽(yáng)，秦王子?jì)胪督盗伺婀?。漢元年正月，沛公做了漢王。漢王讓張良多贈(zèng)送項(xiàng)伯財(cái)物，讓項(xiàng)伯代替請(qǐng)求漢中土地。項(xiàng)王就答應(yīng)了項(xiàng)伯的請(qǐng)求，（漢王）于是得到了漢中土地。張良勸告漢王說(shuō)：“大王何不燒毀經(jīng)過(guò)的棧道，向天下表示您沒(méi)有東回的心思了，以此穩(wěn)固項(xiàng)王的心?！保h王）于是讓張良回去。（漢王）前行，隨后燒毀斷絕經(jīng)過(guò)的棧道。項(xiàng)王因此沒(méi)有了西憂漢王之心，而向北發(fā)兵去攻打齊國(guó)。漢王六年正月，封賞功臣。高帝說(shuō)：“運(yùn)籌謀劃于帷帳之中，決戰(zhàn)取勝在千里之外，這是子