馬克思的道德觀解析

馬克思的道德觀解析一、本文概述馬克思的道德觀，作為馬克思主義理論的重要組成部分，對于理解人類社會歷史進程、揭示資本主義社會的矛盾以及探尋人類未來的道德發(fā)展路徑具有深遠(yuǎn)的意義。本文旨在全面解析馬克思的道德觀，探討其道德理論的形成背景、基本內(nèi)容、特點以及現(xiàn)代價值。我們將簡要介紹馬克思道德觀的形成背景，包括其哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及社會學(xué)等方面的思想基礎(chǔ)。我們將詳細(xì)闡述馬克思道德觀的基本內(nèi)容，包括其對道德本質(zhì)、道德起源、道德發(fā)展以及道德評價等方面的看法。在此基礎(chǔ)上，我們將進一步分析馬克思道德觀的特點，如階級性、歷史性、實踐性等。我們將探討馬克思道德觀的現(xiàn)代價值，以及它對于我們理解和解決當(dāng)代社會道德問題的啟示。通過本文的解析，我們期望能夠更深入地理解馬克思的道德觀，為構(gòu)建更加和諧、公正的社會提供理論支持和實踐指導(dǎo)。二、馬克思道德觀的理論基礎(chǔ)馬克思的道德觀并非憑空產(chǎn)生，而是深深扎根于他的歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論基礎(chǔ)之中。他的道德觀并非抽象或孤立的，而是與他的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論緊密相連。歷史唯物主義為馬克思的道德觀提供了獨特的歷史視角。在馬克思看來，道德不是超歷史的、永恒的，而是歷史的、具體的。道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德行為都是受到特定歷史條件和社會關(guān)系制約的。馬克思批判了那些試圖將道德觀念抽象化、普遍化的做法，強調(diào)道德應(yīng)當(dāng)與具體的歷史條件相結(jié)合，反映社會的實際矛盾和發(fā)展要求。辯證唯物主義為馬克思的道德觀提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思認(rèn)為，道德不是孤立存在的，而是與社會經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域相互交織、相互影響的。他運用辯證唯物主義的方法，深入分析了道德現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了道德與社會發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。在馬克思看來，道德既是社會關(guān)系的反映，也是推動社會發(fā)展的重要力量。馬克思的道德觀還深受他的無產(chǎn)階級立場和革命理念的影響。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級作為最廣大人民的代表，其道德立場應(yīng)當(dāng)是無私的、革命的。無產(chǎn)階級的道德觀應(yīng)當(dāng)反對剝削、壓迫和不平等，追求公正、平等和自由。馬克思的道德觀不僅是對無產(chǎn)階級道德實踐的總結(jié)，也是對未來社會的道德理想的追求。馬克思的道德觀是建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論基礎(chǔ)之上的。他的道德觀具有歷史性、階級性和實踐性等特點，為我們理解和把握道德現(xiàn)象提供了全新的視角和方法。三、馬克思道德觀的主要內(nèi)容馬克思的道德觀并非孤立存在，而是深深植根于他的歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論體系中。他認(rèn)為，道德并非先驗的存在，而是社會關(guān)系的產(chǎn)物，是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的反映。這一觀點顛覆了傳統(tǒng)道德觀的先驗論，為道德觀念的研究提供了全新的視角。馬克思強調(diào)道德的階級性。在資本主義社會中，道德往往為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)，成為維護其統(tǒng)治的工具。馬克思提出，要批判資產(chǎn)階級的道德觀念，揭露其虛偽性和欺騙性。同時，他也認(rèn)為，無產(chǎn)階級的道德觀念應(yīng)該是反映全體人民利益的，是推動社會進步的力量。馬克思提出了“人的全面發(fā)展”的道德理想。他認(rèn)為，在資本主義社會中，人被異化為商品和貨幣的奴隸，失去了其本質(zhì)屬性。他提出，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須消滅資本主義私有制，建立社會主義公有制，使人從物質(zhì)的束縛中解放出來，實現(xiàn)真正的自由和平等。馬克思的道德觀還體現(xiàn)在他對公正、自由等道德概念的重新解讀上。他認(rèn)為，公正和自由不是抽象的、先驗的概念，而是具體的、歷史的范疇。在不同的歷史階段和社會條件下，公正和自由的具體內(nèi)涵和實現(xiàn)方式也會有所不同。他提出，要根據(jù)社會歷史條件的變化，不斷調(diào)整和豐富公正、自由等道德概念的內(nèi)涵。馬克思的道德觀是一種歷史的、階級的、實踐的道德觀。他強調(diào)道德的階級性，提出人的全面發(fā)展的道德理想，并對公正、自由等道德概念進行了重新解讀。這些觀點為我們理解和評價社會現(xiàn)象提供了有力的理論武器，也為我們構(gòu)建社會主義道德體系提供了重要的思想指導(dǎo)。四、馬克思道德觀的實踐應(yīng)用馬克思的道德觀并非空洞的理論，而是一種具有實踐指導(dǎo)意義的理論體系。他的道德觀強調(diào)人的全面發(fā)展和社會的公正，這些原則在實際生活中有著廣泛的應(yīng)用。馬克思的道德觀在指導(dǎo)社會公正和改革方面發(fā)揮了重要作用。他認(rèn)為，資本主義社會的道德困境源于生產(chǎn)資料的不平等分配，實現(xiàn)社會公正需要改變這種不平等。這一理論為后來的社會主義和共產(chǎn)主義運動提供了道德基礎(chǔ)和理論支持。馬克思的道德觀也關(guān)注人的全面發(fā)展。他認(rèn)為，人的自由發(fā)展和全面實現(xiàn)自我價值是道德的最高目標(biāo)。在教育、文化和社會政策等方面，應(yīng)該尊重人的多樣性和個性，促進人的全面發(fā)展。馬克思的道德觀還關(guān)注環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展。他認(rèn)為，人類與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧共生的，而不是掠奪和破壞。在經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的過程中，應(yīng)該注重環(huán)境保護，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。馬克思的道德觀具有深遠(yuǎn)的實踐指導(dǎo)意義。它不僅為我們理解社會現(xiàn)象提供了獨特的視角，而且為我們解決社會問題提供了有力的理論武器。在當(dāng)今世界，我們?nèi)匀恍枰钊胙芯亢蛻?yīng)用馬克思的道德觀，以推動社會的進步和發(fā)展。五、馬克思道德觀的當(dāng)代價值馬克思主義道德觀在當(dāng)代仍然具有重要的價值和意義。它是現(xiàn)代人理性評估道德現(xiàn)狀、妥善處理道德問題的根本依據(jù)。馬克思主義道德觀基于歷史唯物主義的立場，強調(diào)道德與社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，為我們提供了分析和解決當(dāng)代道德問題的方法和工具。馬克思主義道德觀是全面提升公民道德素質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本原則。它倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義道德觀，強調(diào)人的解放和全面發(fā)展，鼓勵人們追求高尚的道德情操和社會責(zé)任感，對于塑造良好的社會道德風(fēng)尚具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思主義道德觀還是傳遞社會正能量、踐行社會主義核心價值體系的根本價值訴求。它所倡導(dǎo)的公平、正義、集體主義等價值觀念，與社會主義核心價值觀相契合，對于凝聚社會共識、推動社會進步具有重要作用。馬克思主義道德觀在當(dāng)代仍然具有鮮活的時代價值，對于指導(dǎo)我們的道德實踐、推動社會道德進步具有重要的意義。六、結(jié)論馬克思的道德觀是一個復(fù)雜而深刻的理論體系，它的核心目標(biāo)是消除人性的異化，實現(xiàn)人性的復(fù)歸。馬克思批判了舊道德的虛偽和空洞，主張樹立新道德，崇尚真善美。他認(rèn)為道德的真諦在于關(guān)注民眾生活，推動人性發(fā)展。在階級社會中，道德具有鮮明的階級性。馬克思的道德觀不僅是一種理論，更是一種實踐。他的一生致力于無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，以實際行動展現(xiàn)了他的道德理念。他的道德觀不僅僅是對個人行為的規(guī)范，更是對社會制度和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的深刻批判。馬克思的道德觀對于我們今天的社會仍然具有重要的啟示意義。它提醒我們要關(guān)注社會公平和正義，要關(guān)注弱勢群體的權(quán)益，要追求人的全面發(fā)展。只有我們才能建立一個更加和諧、公正和美好的社會。參考資料：《薄伽梵歌》是印度古代史詩《摩訶婆羅多》中的一部重要附屬史詩。這部史詩以其豐富的倫理思想和道德觀念而著名，對于理解印度古代文化和哲學(xué)思想具有重要的價值。本文旨在解析《薄伽梵歌》中的倫理道德觀念，并探討這些觀念對于現(xiàn)代社會的啟示意義?！侗≠よ蟾琛肥怯《裙糯吩姟赌υX婆羅多》中的一部重要附屬史詩，主要講述了黑天和般度族的故事。這部史詩以其豐富的哲學(xué)思想和倫理觀念而著名，對于理解印度文化和思想具有重要的意義。《薄伽梵歌》認(rèn)為個人和社會是相互依存的，個人應(yīng)該對社會承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。它強調(diào)個人在家庭、國家和宗教生活中的責(zé)任和義務(wù)，認(rèn)為個人應(yīng)該通過履行自己的職責(zé)來為社會做出貢獻(xiàn)。這種思想對于現(xiàn)代社會來說具有重要的啟示意義，尤其是在個人主義盛行的今天，我們更應(yīng)該注重個人與社會的相互依存關(guān)系，發(fā)揮個人在社會發(fā)展中的作用?！侗≠よ蟾琛氛J(rèn)為道德行為的動機和目的是為了實現(xiàn)個人的內(nèi)在價值和追求真理。它強調(diào)道德行為應(yīng)該是出于內(nèi)心的愿望和信仰，而不是為了獲得物質(zhì)利益或他人的贊揚。這種思想啟示我們，在追求個人利益的同時，應(yīng)該注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)，以實現(xiàn)個人的內(nèi)在價值和追求真理為目標(biāo)?！侗≠よ蟾琛诽岢隽嗽S多道德行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，包括誠實、仁慈、寬容、勇敢等。它認(rèn)為這些品質(zhì)是成為一個有德行的人所必需的，只有具備這些品質(zhì)的人才能獲得真正的幸福和成功。這些規(guī)范和準(zhǔn)則對于現(xiàn)代社會來說仍然具有重要的意義，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)這些品質(zhì)，以成為一個有德行的人。道德觀是道德意識和道德水平的統(tǒng)一體，集中表現(xiàn)為個人處理與他人、集體和社會的關(guān)系的準(zhǔn)則。人的道德觀都以個人利益在其行為中所占的地位為核心。它包括以下兩個方面，即道德意識和道德活動。道德意識包括道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念、道德理想等。道德活動包括道德行為、道德評價、道德修養(yǎng)等。無論是道德意識還是道德實踐，都集中體現(xiàn)在道德原則、準(zhǔn)則、規(guī)范和范疇之中，涉及人的全部行動。不同的階級有著不同的道德原則。在我們的社會里，人們的道德準(zhǔn)則基本上有四個層次：(一)自私自利的境界。這是一種不道德的境界。(二)公私兼顧的境界。是一種道德水平的中間狀態(tài)。(三)先公后私境界。是初步樹立了集體主義道德的境界。(四)大公無私的境界。一種最高尚的道德境界。先解釋一下什么是道德？道德，是以意識形態(tài)為基礎(chǔ)的人們在共同生活中的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。它不是鐵的教條，而且沒有成文的條律來規(guī)范它。它一般是通過社會輿論或者某種階級性的意識形態(tài)宣傳來對人們的生活構(gòu)成某種秩序，起約束作用。簡單的說，就是社會群體的不成文的規(guī)則。那么，道德觀就是你對這種意識形態(tài)規(guī)則的認(rèn)識和立場。舉例來說明，婚前性生活是不道德的，這就表明了他對性持有的道德觀；而有人認(rèn)為婚前性生活并非不道德，那么他就與前者的道德觀不同。道德是社會群體的共識，道德觀在一定時期和一定范圍內(nèi)是穩(wěn)定的，“主流道德觀”是社會秩序的一個基礎(chǔ)。傳統(tǒng)道德指其精華和糟粕并存，天下為公的道德理想，忠恕之道的道德原則，中庸之道的道德規(guī)范。中國社會主義榮辱觀是對馬克思主義道德觀的精辟概社會主義榮辱觀以“八榮八恥”為內(nèi)涵，把握其歷史性與時代性、民族性與世界性、思想性與實踐性的特征，體現(xiàn)新世紀(jì)社會主義思想道德建設(shè)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。在不同的領(lǐng)域，會產(chǎn)生相關(guān)的下位道德觀，如，人口道德觀，生態(tài)道德觀，金融職業(yè)道德觀，“英雄”道德觀等。對道德觀的認(rèn)識，不同的角度會產(chǎn)生不同的看法。《倫理百科辭典》認(rèn)為，道德觀是“對社會道德現(xiàn)象和道德關(guān)系的整體認(rèn)識和系統(tǒng)看法。與人們的世界觀、人生觀緊密相連，相輔......。在當(dāng)今社會，馬克思主義道德觀是人類道德思想發(fā)展的最高成果，是人類思想文化史上各種進步道德觀的升華，是符合廣大人民群眾利益的科學(xué)的道德觀?！薄秱惱韺W(xué)大辭典》認(rèn)為，道德觀是指“對道德的認(rèn)識和觀點。多是指對全部道德現(xiàn)象的認(rèn)識和觀點,有時也是指對某一類...在社生會活中，人們總是站在一定的社會地位和特定利益關(guān)系的立場上，去觀察和認(rèn)識各種社會道德的。所以，不同社會、不同階級的人，就必然具有不同的道德觀?！薄妒澜鐐惱淼赖罗o典》中認(rèn)為：是“對道德的總的看法、觀點和態(tài)度。也就是對道德的起源、道德的發(fā)展、......，無產(chǎn)階級看來，公而忘私、先人后己、助人為樂、見義勇為等，則是做人的標(biāo)準(zhǔn)。這兩種截然不同的看法、觀點和態(tài)度，則反映了兩種不同的道德觀?！北M管不同學(xué)術(shù)界對道德觀有不同的看法，俚其共同點是不容置疑的，即道德觀是人們對自身，對他人，對世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識和看法。屬于社會倫理的范疇。在不同的領(lǐng)域，會產(chǎn)生相關(guān)的下位道德觀，如，人口道德觀，生態(tài)道德觀，金融職業(yè)道德觀，“英雄”道德觀等。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的道德觀主要是指以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德。其精華和糟粕并存,天下為公的道德理想，忠恕之道的道德原則，中庸之道的道德規(guī)范。迄今仍閃爍著禮儀之幫的中國傳統(tǒng)文化的光輝。儒家要求人們按照中庸之道行事做人，不偏不倚謂之中、平平常常為之庸。中庸之道的道德規(guī)范迄今為止仍然是中國人的為人處世的準(zhǔn)則。大道之行，天下為公，選賢任能，各得其所，各盡其力是儒家的道德理想。修身、齊家、治國，平天下是儒家進行愛國主義教育、實現(xiàn)其天下為公的政治理想的基本途徑。儒家注重人格氣節(jié)，提倡仁義禮智的人格價值，認(rèn)為人格氣節(jié)關(guān)系著國家民族的興衰存亡，把仁義道德、禮儀廉恥看得比生命還重要，要求人們做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。忠恕之道的人際和諧思想是傳統(tǒng)道德中人際關(guān)系的心理和行為原則。仁者愛人，和為貴，忠恕之道千百年來為統(tǒng)治者和老百姓所推崇。忠恕之道就是善待別人之道，人與自然要和諧相處，人與人也要和諧相處。儒家自省、自訟、內(nèi)省等道德修養(yǎng)方法要求人們嚴(yán)于律己，防微杜漸。儒家理想人格的塑造和培養(yǎng)，除實施有目的的道德教育外，還鼓勵人們通過自覺的道德修養(yǎng)來完成。儒家認(rèn)為“物有本末，事有終始”，一切都要從修養(yǎng)個人的品德做起。儒家道德修養(yǎng)的方法很多，其理想人格塑造和培養(yǎng)的主要方式是“內(nèi)圣外王之道”?！皟?nèi)圣”就是通過自省、自訟、內(nèi)省等修養(yǎng)方法，達(dá)到圣人所具有或應(yīng)有的品格?！巴馔酢奔仁且环N經(jīng)世原則和政治理想，也是一種應(yīng)世原則和人生理想。“自省”就是孔子所說的“見賢思齊”、“見不賢而自省”，即看見賢德的人應(yīng)向他看齊，看見不賢德的人要反省自己，不重蹈覆轍。訟是責(zé)備，“自訟”是自己責(zé)備自己，即自我批評?！皟?nèi)省”是向內(nèi)反問，檢查自己的言行是否有不對的地方。曾子說“吾日三省吾身”，指的就是“內(nèi)省”?？鬃訌娬{(diào)“內(nèi)省”，孟子進而強調(diào)向內(nèi)用功夫，要求充分發(fā)揮自己的能動性，以恢復(fù)、保持和擴充自己先天的善性。他認(rèn)為只要人們經(jīng)過堅持不懈的努力，誠心誠意的自我修養(yǎng)，就可以產(chǎn)生一種“至大至剛”的“浩然正氣”?！巴萍杭叭恕笔浅鲎浴墩撜Z》“己所不欲，勿施于人”的高度概括，凸顯了孔子關(guān)于“仁”的道德觀，被后人推崇成為中華民族極為純粹和基本的道德品質(zhì)。在我們這個時代，這一道德觀可以膚淺地理解為，凡事要站在別人的角度想想，換位思考，時時處處想到“我所要的，也是他所要的；我所不要的，也是他所不要的。”是我們現(xiàn)代人必須遵守的道德底線和行為準(zhǔn)則。很早以前，我們的先賢就把“推己及人”作為了自己的行仁之道。東晉時期，有位“庾亮”大臣騎的馬很暴躁，有人向他建議把它賣掉，免得傷害到自己。但“庾亮”拒不售馬，他說：“我賣它就會有人買它，那樣也會傷害它的新主人，難道因為這匹馬對自己不安全，就可以嫁禍他人嗎？”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，戰(zhàn)國時期的思想家孟子同樣主張在待人處事上也要推己及人，這種尊老愛幼的優(yōu)良品德一直傳承到如今被奉棒！如今許多人卻缺失了“推己及人”的基本道德理念，地溝油、蘇丹紅、三聚氰胺、瘦肉精、塑化劑等等泛濫于市場。正因為這些制造者沒有反省“己所不欲，為何還要‘施于人’”的損人害己行為，最終因守不住道德底線而“自食苦果”。我們要真正踐行“推己及人”，僅僅立足于“己所不欲，勿施于人”的處事態(tài)度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們首先要不斷提高自身素質(zhì)和修養(yǎng)，只有當(dāng)自己成為品德高尚的人，才能達(dá)到“推己及人”的最高品德境界，才能不會因自己的不良愛好和欲望而錯釀成“好心成壞事”的窘澀境地。正如孟子所云：“取人為善，與人為善?！薄爸藙t識大量大，不知此則識小量小?！敝挥挟?dāng)我們站得“正”，做得“正”時，“推己及人”就能成為我們一切社會公德的基礎(chǔ)，成為全人類普遍遵行的道德準(zhǔn)則，我們的社會也因此而和諧、美好?。ㄔ_）應(yīng)該說，只要是人類，就有某些共同的物質(zhì)是應(yīng)該人類共同遵循呵護的為人處世的黃金法則和心理寄托。美國人最基本的道德價值之一是誠實。喬治·華盛頓砍櫻桃樹的故事，即將此道德教導(dǎo)地極為清楚。小喬治在試他新斧頭時砍倒了爸爸最心愛的櫻桃樹。當(dāng)爸爸問他的時候，喬治說，我不能說謊，我用我的斧頭砍了它。小喬治非但未被懲罰，反而因為誠實而被贊賞。有時候美國人仍然相信“誠實是最上策”。同情心，是美國的道德之最。圣經(jīng)中的撒瑪利亞人的故事，描述一個流露同情心的人。在這個撒瑪利亞人出發(fā)去某城市的途中，看到一個可憐的旅客躺在路旁。這旅客被鞭打、搶劫，這位仁慈的撒瑪利亞人非但沒有視而不見，反而停下來幫助這位有需要的人。同情心還可以變成一個正面循環(huán)，在一九九二年的秋天，愛荷華州的居民將好幾輛卡車的水送到受颶風(fēng)侵襲的佛羅里達(dá)州；而就在第二年夏天，當(dāng)中西部鬧水災(zāi)的時候，佛州人便投挑報李。數(shù)以百萬計的美國人用較不醒目的方式回報人們向他們表達(dá)的善意。社會主義榮辱觀是對馬克思主義道德觀的精辟概括，是對社會主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是社會主義市場經(jīng)濟條件下加強思想道德建設(shè)的強大思想武器和重要指導(dǎo)方針。社會主義榮辱觀以“八榮八恥”為內(nèi)涵，把握其歷史性與時代性、民族性與世界性、思想性與實踐性的特征，體現(xiàn)新世紀(jì)社會主義思想道德建設(shè)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。新中國成立以來，先后提出“五愛”公德和20字公民道德基本規(guī)范。社會主義榮辱觀，吸納了“五愛”和“公民基本道德規(guī)范”的主要內(nèi)容，又作出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的新闡發(fā)。從“五愛”公德和“五愛”進憲法，到20字公民道德基本規(guī)范，再到以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，中國社會主義道德觀認(rèn)識既一脈相承又與時俱進。“八榮”的第一條是國家觀，強調(diào)必須熱愛祖國；第二條是人民觀，強調(diào)必須服務(wù)人民；第三條是科學(xué)觀，強調(diào)必須崇尚科學(xué)；第四條是勞動觀，強調(diào)必須辛勤勞動?！鞍藰s”前四條包含了“五愛”公德中“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)”的內(nèi)容?！鞍藰s”的后四條與《公民道德建設(shè)實施綱要》中的“公民基本道德規(guī)范”相一致?！鞍藰s”后四條第一條是人際觀，強調(diào)必須團結(jié)互助；第二條是義利觀，強調(diào)必須誠實守信；第三條是法紀(jì)觀，強調(diào)必須遵紀(jì)守法；第四條是生活觀，強調(diào)必須艱苦奮斗。“八榮”后四條包含了《公民道德建設(shè)實施綱要》“公民基本道德規(guī)范”中愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強的內(nèi)容?！皥F結(jié)友善”，在人際觀上就要以團結(jié)互助為榮；“明禮誠信”，在義利觀上就要以誠實守信為榮；“愛國守法”，在法紀(jì)觀上就要以遵紀(jì)守法為榮；“勤儉自強”，在生活觀上就要以艱苦奮斗為榮。榮辱是人們自我評價時產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗，是社會對人們思想行為褒獎或貶斥的評價。“八榮八恥”社會主義榮辱觀，借鑒和弘揚了民族道德與世界道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，把褒與貶、倡導(dǎo)與抵制有機結(jié)合在一起，既具有民族性，又具有世界性，是褒獎性與貶斥性的統(tǒng)一。道德作為調(diào)節(jié)公民個人與個人、個人與社會關(guān)系的規(guī)范，具有行為準(zhǔn)則的功能。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的榮辱觀，從中國處于并將長期處于社會主義初級階段這一實際出發(fā)，明確了當(dāng)代中國社會最基本的行為準(zhǔn)則，既具有思想性，又具有實踐性，是先進性要求與廣泛性要求的統(tǒng)一。是指用來指導(dǎo)個人行為的原則或規(guī)則。個人道德觀正確與否及其水平的高低，必然會影響企業(yè)營銷策略是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)及營銷策略道德水準(zhǔn)的高低。道德作為一種社會意識形態(tài)，是無形的巨大力量。道德增值，人人自愛，社會和睦；道德貶值，良知泯滅，必生禍亂。要成為“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”的社會主義新人。“四有”是精神文明建設(shè)的總體要求，而“有理想、有道德”又規(guī)定了它的性質(zhì)和方向。離開崇高思想道德，“無德不能懷遠(yuǎn)”（不能堅持遠(yuǎn)大理想），無德不能真正具有高度的文化修養(yǎng)，無德不可能有高度度的紀(jì)律。從上世紀(jì)70年代綠色和平組織、保護人類家園等民間組織的呼吁，到80年代以來科學(xué)的論證，到世界主要工業(yè)國的價值認(rèn)同，再到哥本蛤根會議，意味著氣候變暖不再是是否存在的問題，而是如何應(yīng)對的問題。全球在應(yīng)對氣候變暖問題上的共識在聚合，在逐步變成行動。對于大自然的態(tài)度也一樣，過去人們把大氣、能源和資源等均視為“奴隸”，任意攫取，無度揮霍，在追求“高質(zhì)量生活”的同時破壞著自己的家園。現(xiàn)在終究遭到報復(fù)，冰川融化、河流污染、颶風(fēng)四起、陰霾遮天、海嘯吞命……但科學(xué)地認(rèn)識到其根源是一種進步，而把呵護氣候、保衛(wèi)家園在道德層面予以認(rèn)同，則是了不起的進步。在馬克思的著作中，他對機器的觀點具有深遠(yuǎn)的影響。馬克思的機器觀是他對資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，同時