中國左翼文學(xué)、京海派文學(xué)及其在當(dāng)下的意義

中國左翼文學(xué)、京海派文學(xué)及其在當(dāng)下的意義一、本文概述本文旨在探討中國左翼文學(xué)與京海派文學(xué)的歷史背景、主要特點及其在當(dāng)下的意義。我們將回顧中國左翼文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，分析其在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位與影響。接著，我們將深入探討京海派文學(xué)的形成與特點，以及其在中國文學(xué)史上的獨特貢獻。在此基礎(chǔ)上，我們將進一步分析這兩種文學(xué)流派在當(dāng)今社會的價值與意義，以期對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與研究提供有益的啟示。中國左翼文學(xué)，作為一種具有鮮明政治色彩的文學(xué)流派，起源于20世紀初期，其主旨在于通過文學(xué)創(chuàng)作來反映社會現(xiàn)實，推動社會進步。京海派文學(xué)則以其獨特的地域特色和文化底蘊，在中國文學(xué)史上占據(jù)了一席之地。這兩種文學(xué)流派雖然在風(fēng)格、主題等方面存在差異，但都在不同程度上反映了當(dāng)時社會的矛盾與沖突，展現(xiàn)了文學(xué)作為社會現(xiàn)象的復(fù)雜性與多樣性。在當(dāng)下，隨著社會的快速發(fā)展和文化的多元化，中國左翼文學(xué)與京海派文學(xué)依然具有重要的現(xiàn)實意義。它們不僅為我們提供了認識歷史、理解社會的獨特視角，也為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。本文試圖通過對這兩種文學(xué)流派的深入研究，揭示其在當(dāng)代社會中的價值與意義，以期推動文學(xué)研究的深入發(fā)展，并為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供有益的借鑒。二、中國左翼文學(xué)概述中國左翼文學(xué)，起源于20世紀20年代，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一股重要文學(xué)潮流。它主張以馬克思主義為指導(dǎo)，以反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義為目標(biāo)，力圖通過文學(xué)反映和推動中國社會的革命進程。左翼文學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國現(xiàn)代文學(xué)開始從個人抒情向集體敘事、從封閉向開放、從保守向革新的轉(zhuǎn)變。在文學(xué)風(fēng)格上，中國左翼文學(xué)強調(diào)現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，注重描寫社會矛盾和階級斗爭，刻畫人物性格，揭示社會本質(zhì)。它強調(diào)文學(xué)的階級性和黨性，認為文學(xué)應(yīng)該成為無產(chǎn)階級革命的一部分，服務(wù)于無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。在文學(xué)創(chuàng)作上，左翼文學(xué)倡導(dǎo)大眾化、通俗化的方向，力求使文學(xué)更加貼近人民群眾，更加易于理解和接受。左翼文學(xué)的代表作品包括茅盾的《子夜》、巴金的《家》和《春》、老舍的《駱駝祥子》等。這些作品都深刻地反映了當(dāng)時社會的矛盾和問題，揭示了無產(chǎn)階級革命的必要性和緊迫性，激發(fā)了人民的革命熱情。在當(dāng)下，中國左翼文學(xué)仍然具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。它不僅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一個重要階段，也是我們今天理解和評價那個時代的重要參照。同時，左翼文學(xué)所倡導(dǎo)的現(xiàn)實主義精神、人民立場和革命精神，對于我們今天的文學(xué)創(chuàng)作和文藝工作仍然具有重要的啟示和指導(dǎo)意義。三、京海派文學(xué)概述京海派文學(xué)，作為中國文學(xué)的一個重要流派，起源于20世紀初的北京和天津地區(qū)，以其獨特的文學(xué)風(fēng)格和思想內(nèi)涵，對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。京海派文學(xué)以北京為中心，輻射至天津、河北等地，聚集了一批優(yōu)秀的文學(xué)家和思想家，如老舍、茅盾、巴金等，他們的作品充滿了深刻的社會批判和人文關(guān)懷。京海派文學(xué)的特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是關(guān)注社會現(xiàn)實，通過細膩的筆觸描繪出底層人民的生活狀態(tài)，反映了社會的矛盾和沖突二是強調(diào)文學(xué)的藝術(shù)性，追求獨特的表達方式和語言風(fēng)格，使作品更具感染力和震撼力三是注重思想性，通過對社會問題的深入剖析，引導(dǎo)讀者思考人生的意義和價值。京海派文學(xué)在當(dāng)時的文學(xué)界具有舉足輕重的地位，它不僅推動了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，也為中國文學(xué)的多元化和豐富性做出了重要貢獻。同時，京海派文學(xué)還以其獨特的文學(xué)風(fēng)格和思想內(nèi)涵，影響了后來的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評，為后來的文學(xué)發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。在當(dāng)下，京海派文學(xué)的意義依然重要。它不僅是研究中國現(xiàn)代文學(xué)的重要資料，也是理解當(dāng)時社會歷史背景和文化氛圍的重要途徑。同時，京海派文學(xué)的藝術(shù)價值和思想內(nèi)涵，對于我們今天的社會發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作仍然具有啟示和借鑒作用。深入研究京海派文學(xué)，對于我們理解中國文學(xué)的演變和發(fā)展，以及推動當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展都具有重要意義。四、中國左翼文學(xué)與京海派文學(xué)的關(guān)聯(lián)與對比中國左翼文學(xué)、京派文學(xué)和海派文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)史上三個重要的文學(xué)流派，它們在文學(xué)思想、創(chuàng)作風(fēng)格和代表作家等方面既存在一定的關(guān)聯(lián)，也有著明顯的差異。共同的民族國家理想：盡管表達方式不同，但這三個流派都堅守著民族國家的理想。左翼文學(xué)強調(diào)反帝國主義和救亡圖存的主題，京派文學(xué)則通過描繪鄉(xiāng)村中國的變遷來表達對民族未來的憂慮，而海派文學(xué)則關(guān)注都市生活中的新市民所面臨的物質(zhì)文明的壓迫。現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義的融合：這三個流派的作品都體現(xiàn)了現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義的融合。它們既關(guān)注社會現(xiàn)實問題，又注重文學(xué)形式的創(chuàng)新，試圖以不同的方式揭示現(xiàn)代中國社會的復(fù)雜性和人性的多樣性。社會批判精神：無論是左翼文學(xué)對資本主義和封建勢力的批判，還是京派文學(xué)對現(xiàn)代化進程中人性缺失的反思，亦或是海派文學(xué)對都市生活和物質(zhì)文明的審視，都體現(xiàn)了強烈的社會批判精神。文學(xué)思想：左翼文學(xué)強調(diào)文學(xué)的政治性和革命性，注重反映勞動人民的生活和斗爭京派文學(xué)則更注重文化傳統(tǒng)和民族特色，追求自然、樸實的文風(fēng)海派文學(xué)則強調(diào)都市文化和現(xiàn)代性，追求新穎、獨特的創(chuàng)作風(fēng)格。創(chuàng)作主題：左翼文學(xué)多以社會底層人民的苦難和反抗為主題，具有強烈的階級意識京派文學(xué)則以鄉(xiāng)村生活和傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作主題，強調(diào)人與自然的和諧海派文學(xué)則以都市生活和現(xiàn)代人的精神困境為主題，關(guān)注人與物質(zhì)文明的關(guān)系。代表作家：左翼文學(xué)的代表作家有魯迅、郭沫若、茅盾等京派文學(xué)的代表作家有沈從文、廢名、蘆焚等海派文學(xué)的代表作家有張愛玲、錢鐘書、穆時英等。中國左翼文學(xué)、京派文學(xué)和海派文學(xué)在中國現(xiàn)代文學(xué)史上形成了獨特的文學(xué)景觀，它們既相互關(guān)聯(lián)又相互區(qū)別，共同構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)的豐富性和多樣性。五、中國左翼文學(xué)、京海派文學(xué)在當(dāng)下的意義在當(dāng)今社會，中國左翼文學(xué)和京海派文學(xué)仍然具有重要的價值和意義。這兩種文學(xué)流派不僅是中國現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分，而且它們的獨特風(fēng)格和思想內(nèi)涵也為我們提供了豐富的文化資源和精神食糧。中國左翼文學(xué)和京海派文學(xué)在當(dāng)下具有重要的歷史研究價值。通過對這些文學(xué)作品的深入研究和分析，我們可以更好地理解當(dāng)時社會的歷史背景、社會狀況和思想潮流，進一步揭示中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程和演變規(guī)律。這對于我們認識歷史、了解國情、推動文化事業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。中國左翼文學(xué)和京海派文學(xué)在當(dāng)下也具有重要的文化啟示意義。這些文學(xué)作品所反映的社會現(xiàn)實和人生哲理，不僅是對當(dāng)時社會的批判和反思，也是對當(dāng)代社會的啟示和借鑒。它們所倡導(dǎo)的愛國主義、民主主義、人道主義等思想，對于我們樹立正確的價值觀念、弘揚民族精神、推動社會進步具有重要的啟示作用。中國左翼文學(xué)和京海派文學(xué)在當(dāng)下還具有重要的文化傳承價值。這些文學(xué)作品所蘊含的文化元素和文學(xué)傳統(tǒng)，是中國文化的重要組成部分。通過對這些作品的傳承和推廣，我們可以更好地弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動文化多樣性和文化交流的深入發(fā)展。中國左翼文學(xué)和京海派文學(xué)在當(dāng)下仍然具有重要的價值和意義。我們應(yīng)該深入研究這些文學(xué)流派的歷史背景和思想內(nèi)涵，挖掘它們的文化價值和精神內(nèi)涵，為推動文化事業(yè)的繁榮和發(fā)展做出積極的貢獻。六、結(jié)論這三種文學(xué)形態(tài)都是20世紀中國文學(xué)的重要組成部分，它們共同構(gòu)成了中國文學(xué)的獨特風(fēng)貌。左翼文學(xué)是現(xiàn)代政治社會的產(chǎn)物，反映了人們在斗爭中的精神解放、精神困境及其拯救的歷程。京派文學(xué)的背景是“北平”文化社會，反映了鄉(xiāng)村中國在現(xiàn)代化沖擊下保持自重并反觀現(xiàn)代人性缺失的憂慮。海派文學(xué)來自于現(xiàn)代商業(yè)社會，表達了新市民遭受物質(zhì)文明正反兩方面壓迫的情景。盡管這三種文學(xué)形態(tài)在背景和表達方式上有所不同，但在表達民族國家理想、人民意識、社會批判精神方面是相通的。在與現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義的復(fù)雜糾葛中，它們所獲得的現(xiàn)代品格的重要方面是手執(zhí)先鋒性和大眾性兩端，既占據(jù)現(xiàn)代文明植根之地，又留心不被本土封建保守主義所腐蝕。對這三種文學(xué)形態(tài)的研究有助于我們在一個文學(xué)共同體內(nèi)認識它們的對峙和互相滲透性，從而更全面地理解20世紀中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。研究歷史的文學(xué)是為了今天的文學(xué)，我們能夠從當(dāng)前的文學(xué)作品中感受到這些文學(xué)傳統(tǒng)的影響，它們在當(dāng)下仍然具有重要的意義。參考資料：林語堂，一個被譽為“兩腳踏東西文化，心評宇宙文章”的學(xué)者和作家，以其獨特的文學(xué)觀念和審美情趣，為中國現(xiàn)代文學(xué)史留下了深刻的印記。在當(dāng)下社會，林語堂的文學(xué)思想依然具有重要的現(xiàn)實意義。林語堂的童年經(jīng)歷、青年后的游學(xué)生涯以及中年以后的旅居國外的生活，促成了他學(xué)貫中西、融通古今的淵博學(xué)識，也造就了他異于時代和常人的特殊的審美情趣。面對科學(xué)主義的泛濫給我們生活的這個世界所造成的日益加劇的災(zāi)難和難以擺脫的困境，林語堂以他獨特的文化憂患意識，從哲學(xué)意義上思考了中國人的人性、文化、文學(xué)、文體等概念，并對中西文化的關(guān)系進行了深刻的討論。在人文主義與科學(xué)主義的對抗中，林語堂形成了具有現(xiàn)代意義的文學(xué)觀和文體觀。從文學(xué)觀念來看，林語堂肯定并發(fā)展了袁宏道崇尚自然的性靈觀念，他追尋人的本體意義，強調(diào)享樂、個體及入格修煉，重視審美人生，倡導(dǎo)“美”、“愛”和“自由精神”。同時，他喜愛平和雍容的文化心念，力避焦慮和粗糙。這種文學(xué)觀念的現(xiàn)代性帶來了他文體的現(xiàn)代性。林語堂的自由精神使他的文體更加解放，見解更加放逸，氣韻更加生動，筆調(diào)更加從容，行文更加瀟灑，文才更加斑斕。他的語錄體完全擺脫了為文必談國家、民族、立論必說道德教化的思路，而是放開手腳，打開門戶，直接面對天地自然和世俗人生。這種獨特的文學(xué)思想和寫作風(fēng)格，對于當(dāng)前中國的文學(xué)創(chuàng)作具有重要的啟示意義。在當(dāng)下的社會語境中，林語堂的文學(xué)思想對于我們重新審視和發(fā)展中國現(xiàn)代文學(xué)具有重要的借鑒作用。他的作品所蘊含的對人性的、對社會的深刻洞察以及對文化的獨特理解，都是我們今天需要深入學(xué)習(xí)和借鑒的。林語堂的文學(xué)思想強調(diào)個人的自由和獨立，推崇自然的人性和人性的自由，這與中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想有著異曲同工之妙。這種對自然和自由的追求，對于今天我們重新審視和構(gòu)建人與自然、人與社會的關(guān)系具有重要的啟示作用。同時，林語堂的文學(xué)思想也強調(diào)對個體生命的尊重和對人性的深入理解。在今天這個信息爆炸的時代，人們對于外界的往往超過了對自身的思考。林語堂的文學(xué)作品為我們提供了一個反思自我、理解人性的重要途徑。他以獨特的視角剖析人性，深入到人的內(nèi)心世界，讓我們重新審視自己的價值觀和生活方式。林語堂的文學(xué)作品也為我們提供了觀察社會、理解社會的重要窗口。他的作品現(xiàn)實生活中的種種問題，從社會底層到社會上層，從個人情感到社會倫理，都進行了深入的思考和分析。這種對社會現(xiàn)實的深度剖析和批判，對于我們認識和理解當(dāng)今社會的復(fù)雜性具有重要的幫助。林語堂的文學(xué)思想在當(dāng)下社會具有重要的現(xiàn)實意義。他的作品不僅提供了對自然、人性和社會的獨特理解，而且為我們提供了反思自我、理解社會的重要途徑。在未來的文學(xué)發(fā)展中，我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)和借鑒林語堂的文學(xué)思想，推動中國現(xiàn)代文學(xué)的持續(xù)發(fā)展。中國左翼文學(xué)與京海派文學(xué)，作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上兩大重要的文學(xué)流派，各自承載著不同的文學(xué)理念與審美追求。它們在歷史的長河中留下了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，并對當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠的影響。左翼文學(xué)，興起于20世紀20年代的中國，是伴隨著中國社會的階級矛盾與民族危機而產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象。它強調(diào)文學(xué)的社會功能與階級性，致力于通過文學(xué)反映社會現(xiàn)實，喚醒民眾的階級意識，推動中國革命的發(fā)展。左翼文學(xué)作品以深刻的社會洞察力和鮮明的政治傾向性為特點，如茅盾的《子夜》、巴金的《家》等，都是左翼文學(xué)的代表作。這些作品不僅在當(dāng)時引起了廣泛的社會反響，也為后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗。與左翼文學(xué)不同，京海派文學(xué)則更加注重文學(xué)的藝術(shù)性與審美追求。京海派作家們深受中國傳統(tǒng)文化的影響，他們的作品往往蘊含著深厚的文化底蘊與人文情懷。京海派文學(xué)以細膩的筆觸、獨特的視角和深刻的人文思考為特點，如老舍的《四世同堂》、汪曾祺的《受戒》等，都是京海派文學(xué)的杰出代表。這些作品以其獨特的藝術(shù)魅力，贏得了廣大讀者的喜愛與認可。在當(dāng)今社會，中國左翼文學(xué)與京海派文學(xué)仍然具有重要的意義。它們?yōu)槲覀兲峁┝肆私鈿v史、認識社會的重要窗口。通過閱讀這些作品，我們可以更加深入地了解中國近現(xiàn)代社會的歷史變遷與社會現(xiàn)實，增強我們的歷史意識與社會責(zé)任感。它們也為我們的文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒與啟示。無論是左翼文學(xué)的社會責(zé)任感與現(xiàn)實主義精神，還是京海派文學(xué)的藝術(shù)追求與人文情懷，都是我們在文學(xué)創(chuàng)作中需要學(xué)習(xí)與借鑒的。中國左翼文學(xué)與京海派文學(xué)在當(dāng)下還具有推動文學(xué)多樣性與促進文化交流的重要作用。在全球化的背景下，不同文化之間的交流與融合成為了一種趨勢。中國左翼文學(xué)與京海派文學(xué)作為中國現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分，它們的傳播與交流有助于推動中國文學(xué)與世界文學(xué)的對話與交流，促進文化多樣性的發(fā)展。中國左翼文學(xué)與京海派文學(xué)作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上兩大重要的文學(xué)流派，不僅在中國文學(xué)史上留下了深刻的印記，也在當(dāng)下具有重要的現(xiàn)實意義。它們不僅為我們提供了了解歷史、認識社會的重要窗口，也為我們的文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒與啟示。它們的傳播與交流還有助于推動文學(xué)多樣性與促進文化交流的發(fā)展。我們應(yīng)該深入研究與傳承這些寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，讓它們在新的歷史時期煥發(fā)出新的光彩。在中國文學(xué)史上，革命文學(xué)是一個不可忽視的重要流派。其核心理念是以文學(xué)為武器，喚起民眾，推動社會變革。這一思潮不僅深刻影響了中國的文學(xué)創(chuàng)作，也對周邊國家，如馬來西亞的華文文學(xué)（簡稱“馬華文學(xué)”）產(chǎn)生了深遠的影響。特別是在馬華左翼文學(xué)中，中國革命文學(xué)的影響尤為顯著。馬華左翼文學(xué)是在馬來西亞的華文文學(xué)中，受到中國革命文學(xué)影響而形成的一個文學(xué)流派。這一流派的作家們，深受中國左翼文學(xué)的影響，以文學(xué)為工具，表達對社會不公的憤怒，對民眾疾苦的同情，以及對未來理想的追求。中國革命文學(xué)的核心理念，如現(xiàn)實主義、人民性、革命性等，在馬華左翼文學(xué)中得到了充分的體現(xiàn)。這些作家們通過描繪馬來西亞底層民眾的生活，揭露了社會的不公和黑暗，呼喚民眾覺醒，投身革命。他們的作品，不僅具有很高的文學(xué)價值，也具有深刻的社會意義。同時，中國革命文學(xué)中的一些重要作品，如魯迅的《吶喊》、茅盾的《子夜》等，也在馬來西亞得到了廣泛的傳播和深入的研究。這些作品不僅為馬華左翼文學(xué)提供了豐富的文學(xué)資源，也為其發(fā)展提供了強大的精神動力。馬華左翼文學(xué)在發(fā)展過程中，也面臨著一些挑戰(zhàn)和困境。如如何在馬來西亞這樣的多元文化背景下，保持文學(xué)的獨立性和創(chuàng)新性，如何在全球化的浪潮中，堅守本土文化的根基，都是馬華左翼文學(xué)需要思考和解決的問題。中國革命文學(xué)對馬華左翼文學(xué)的影響是深遠的。它不僅為馬華文學(xué)注入了新的活力，也為其發(fā)展提供了重要的參考和借鑒。在未來的發(fā)展中，馬華左翼文學(xué)應(yīng)繼續(xù)堅持其核心理念，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，為馬來西亞的華文文學(xué)貢獻更多的力量。海派的概念是與京派對立的，最初這兩個名詞是沈從文在上世紀30年代挑起的一場文學(xué)爭論中提出的，上世紀30年代寫實小說和抒情小說流派基本上分別被京派和海派所分割。海派作家應(yīng)該是指活躍在上海的作家（未必是上海人）。廣義上的海派指所有活躍在上海的作家派別，包括左翼文學(xué)、新感覺派文學(xué)、鴛鴦蝴蝶派；狹義的話，就只指新感覺派。30年代中國沿海商業(yè)文化、消費文化的產(chǎn)物。上海在當(dāng)時是首屈一指的大都市，得風(fēng)氣之先，但也是西方思潮與中國封建余毒交雜，社會矛盾尖銳，階級對立嚴重的地方。清末才子佳人小說、“五四”后的新才子佳人小說、上海灘的腐朽社會風(fēng)氣、資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級生活方式和審美趣味對海派小說的形成都有影響。魯迅曾說，海派文學(xué)為“商”“幫忙”，從中不難看出它的格調(diào)。這是一種商業(yè)味很濃的文學(xué)。海派沒有成立過正式的組織，也未發(fā)表過宣言，之所以人們將其視作一派，是由于海派作家在思想傾向、藝術(shù)趣味和創(chuàng)作方法上有某些共同的特點。對都市文明既有幻滅，又有欣賞的挖掘。海派作家應(yīng)該是指活躍在上海周圍的作家，代表人物有張資平、葉靈鳳、穆時英、曾虛白等。他們都以都市青年男女的種種愛情糾葛。有人統(tǒng)計1928年前張資平70多萬字的小說中，寫戀愛的就有55萬字。體現(xiàn)都市文化和商業(yè)色彩的各路作家。其中包括已成流派的“現(xiàn)代派”詩歌，“新感覺派”小說，以及無法歸入任何流派的上海作家如張愛玲，蘇青，林徽因廣義上指所有活躍在上海的作家派別，包括左翼文學(xué)、新感覺派文學(xué)、鴛鴦蝴蝶派；狹義的話，就只指新感覺派。海派小說主要是以描寫都市生活為題材，代表作家和作品有初期海派的葉靈鳳的《紫丁香》、第二代海派新感覺派的劉吶鷗的《都市風(fēng)景線》和茅盾的《子夜》、張愛玲《金鎖記》《傾城之戀》。是新文學(xué)的世俗化、商業(yè)化。小說注重可讀性，迎合大眾口味，是一種“輕文學(xué)”；過渡性地描寫都市。展示半殖民地大都市上海的生活百態(tài)：夜總會、賭場、酒吧、投機家、交際花等，著重病態(tài)生活的描寫；首次提出“都市男女”這一海派常寫的新的主題，造成一種“新式的肉欲小說”；上世紀30年代達到極盛。上海成為文化中心是多層次的。它既是進步文化中心，如《新青年》在上海創(chuàng)刊、左聯(lián)在上海成立，魯迅先生在上海生活和創(chuàng)作……與此同時，上海的一般文化也相應(yīng)地活躍起來；而反動文化也相當(dāng)猖獗。還有像《嫖界指南》這樣的妓院文學(xué)、色情文化也泛濫成災(zāi)。五花八門的小報，是上海的又一道“風(fēng)景”?？梢哉f，當(dāng)年的上海文化是多方面、多層次、綜合性的復(fù)雜的共同體。這也許就是海派文化的一個鮮明的特征吧。海派文化肇始于中國畫，亦起源于京劇，作為藝術(shù)流派濫觴后，很快漫開至電影、小說、美術(shù)教育等領(lǐng)域，乃至社會生活諸多方面，便形成了海派文化這個概念，可見這是客觀歷史的必然產(chǎn)物。海派文學(xué)就是在這個演進的過程中誕生的，可以看到，在植根于中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸納了吳越文化的和其它地域文化，受到了世界文化主要西方的影響，逐漸形成了富有上海地方特色的海派文學(xué)。特色：上承《紅樓夢》、《花月痕》的傳統(tǒng)，外受《茶花女》的哀怨與世紀末的感傷的影響，展現(xiàn)出一種落魄者的孤獨感。代表人物：張資平、章衣萍；劉吶鷗、施蟄存、穆時英（上海現(xiàn)代派）。特色：直接取法外國現(xiàn)代主義思潮，如日本新感覺派、佛洛依德精神分析學(xué)說等，剖析洋場社會人的行為方式和深層意識結(jié)構(gòu)。新感覺主義的聽、聞、視、觸、味各種感覺器官，似乎都有某種特異功能，可以直接輸導(dǎo)到被感覺的物體上，賦予它們‘生命感’，從而使來去匆匆的印象組成了感覺流。劉、穆等人把都市風(fēng)景分解得七零八落、五光十色，在探戈樂的交錯節(jié)奏中搖落出濃艷的菸酒味和脂粉氣；他們對都市的感覺帶有光色錯綜感、倏忽感和魔幻感?！昂Ｅ伞蔽膶W(xué)的最大特色——繁華與靡爛的同體文化模式：強勢文化以充滿陽剛的侵犯性侵入柔軟靡爛的弱勢文化，在毀滅中迸發(fā)出新的生命的再生殖，燦爛與罪惡交織成不解的孽緣。當(dāng)海派文學(xué)的淵源時，似乎很難擺脫這樣兩種文化的同體現(xiàn)象，也可以說是“惡之花”的現(xiàn)象。但上海與波德萊爾筆下的巴黎不一樣，巴黎從來就是世界文明的發(fā)射地，它的罪惡與燦爛之花產(chǎn)生在自己體腔內(nèi)部，具有資本主義文化與生俱來的強勢特性，它既主動又單一，構(gòu)成對他者侵犯的發(fā)射性行為，而在上海這塊東方的土地上，它的“惡之花”是發(fā)酵于本土與外來異質(zhì)文化摻雜在一起的文化場上，接受與迎合、屈辱與歡悅、燦爛與靡爛同時發(fā)生在同體的文化模式中。本土文化突然沖破傳統(tǒng)的壓抑爆發(fā)出追求生命享受的欲望，外來文化也同樣在異質(zhì)環(huán)境的強刺激下爆發(fā)了放縱自我的欲望，所謂的海派都市文學(xué)就是在這樣兩種欲望的結(jié)合下創(chuàng)造了獨特的文化個性。海派的雅俗善惡二元混雜，來源于上海這個商業(yè)都市的二重性。一方面是新生的、有活力的現(xiàn)代都市；另一方面，因為有舊文化的多層包圍，因為現(xiàn)代性質(zhì)的文化消費并不能排除消極面，現(xiàn)代文明也能媚俗，它就呈現(xiàn)出善惡兼?zhèn)涞男螒B(tài)。又由于讀書市場的商業(yè)趨利作為重要動因，海派如想無限地求新求奇，就要發(fā)展自己的先鋒性；如從眾、從俗、從下，就會追求趣味，反對崇高，擴大自己的通俗特征。海派的雅俗，還同上海這個都市的讀者分流有關(guān)。雅是為了呼應(yīng)這個城市的雅讀者群，包括洋行、海關(guān)、銀行、公司的寫字間讀者，也包括鐵路、郵政雇員的一部分及大中學(xué)校師生的一部分(即有的是海派的讀者，有的則構(gòu)成激進的左翼讀者群)。俗是為了迎合通俗讀物的讀者群體，如低級職員階層、廣大的店員階層和其他居住在石庫門房子里的市民階層。海派在上海的先鋒文學(xué)市場和通俗文學(xué)市場兩邊都占據(jù)了位置：表現(xiàn)都市新的觀念、新的生活方式的海派文學(xué)，由先鋒而高雅；俗的支流則表現(xiàn)艷情、恐怖、騙局，收集城市奇聞，制造軟性文字，由通俗而低俗而媚俗。上海都市生活方式相對于傳統(tǒng)生活方式來說，是座精神孤島；同時都市機械文明使人有被生活拋入急駛的軌道，隨時要倒下來的感覺。切斷了舊有聯(lián)系的新型都市人物，沒有找到新的可供插足的根基，于是成了無根的不安寧的游魂，漂蕩在十里洋場?！Ｅ尚∑防飩鬟_的漂泊情緒反應(yīng)出他們與革命主潮、傳統(tǒng)文明脫節(jié)，找不到自己生存位置，在夾縫中艱難求生的境況’。結(jié)語：海派文人在大時代的變革中發(fā)現(xiàn)自己是小人物并且認同這一身分，同時又不能找到人生的理想支點，重獲文化英雄身份，所以他們在商業(yè)社會面前呈現(xiàn)話語失落。五四新文學(xué)發(fā)動以來，海派小說的傳統(tǒng)一度受到打擊，新文學(xué)發(fā)起者對上海作家竭盡嘲諷之能事。如郭沫若等創(chuàng)造社發(fā)跡于上海，劉半農(nóng)教授就嘲笑他為“上海灘的詩人”；到了魯迅來概括上海文人時就干脆用“才子加流氓”一錘而定音。其實在北京的文人中，劉半農(nóng)和魯迅都是來自南方，更像是“海派”一些。就在陣陣討伐聲中，一種新的海派小說出現(xiàn)了，那就是創(chuàng)作社的主將郁達夫的小說。郁在日本留學(xué)時期開始創(chuàng)作，他的憂郁、孤獨、自戕都染上世紀末的國際癥侯，與本土文化沒有直接的影響。郁達夫?qū)ι虾]有好感，對上海的文化基本持批判的態(tài)度，但這種批判精神使他寫出一篇與上海有密切關(guān)系的小說《春風(fēng)沉醉的晚上》。這部作品依然未脫舊傳統(tǒng)才子佳人模式，但身份又有了變化，男的成為一個流浪型的現(xiàn)代知識分子，女的則是一個上海香煙廠的女工，也許是從農(nóng)村來城市打工的外來妹。郁達夫筆下的流浪知識分子還不具備自覺的革命意識，他與女工對社會的仇恨都是停留在樸素的正義與反抗的立場上。但是隨著20年代大革命風(fēng)起云涌，革命意識越來越成為市民們所關(guān)心的主題，不但許多激進的知識分子被卷進去，而且還成為民眾意識中的英雄。尤其在上海那樣一座有著龐大工人隊伍的城市里，革命風(fēng)云不可避免地從此而起。在新文學(xué)發(fā)展到“革命文學(xué)”階段里，上海的作家們沿著郁達夫的浪漫抒情道路創(chuàng)作了一大批流行文學(xué)，主人公是清一色的革命知識分子，他們在這個城市里浪漫成性，不斷吸引著摩登熱情的都市女郎，不倦地演出一幕幕“革命加愛情”的活報劇。依然是糾纏不清的多角戀愛的幻想，依然是才子佳人現(xiàn)代版的情欲尖叫，丁玲、蔣光慈、巴金、潘漢年、葉靈鳳等時髦的作家無不以上海為題材，創(chuàng)造了新的革命的海派文學(xué)。30年代的文學(xué)史是兩種海派文學(xué)傳統(tǒng)同時得到充分發(fā)展的年代，前者的代表作品有劉吶鷗、穆時英、施蟄存等“新感覺派”作家的作品；后者的代表作品有茅盾的《子夜》。但需要強調(diào)的是，兩者雖然代表了海派文學(xué)的不同傾向，但在許多方面都不是截然分開的。比如關(guān)于現(xiàn)代性的刻畫也是《子夜》的藝術(shù)特色之一，現(xiàn)代性使小說充滿動感，封建僵尸似的吳老太爺剛到上海就被“現(xiàn)代性”刺激而死，本身就是極具象征性的細節(jié)。同樣，在新感覺派作品里，階級意識有時與上海都市文化中的“惡之花”結(jié)合為一體，如穆時英的《上海的狐步舞》、《夜總會里的五個人》等許多小說里關(guān)于貧富對照的細節(jié)描寫就是明顯的例子。《子夜》描寫的上海的民族資本家與外國財團利益的斗爭細節(jié)及其場所（如喪事與跳舞、交際花的間諜戰(zhàn)、太太客廳的隱私、交易所里的戰(zhàn)爭、賓館的豪華包房、麗娃河上的狂歡以及種種情色描寫）體現(xiàn)的是典型的繁華與靡爛同體模式結(jié)構(gòu)。茅盾以留學(xué)德國的資本家來代替流浪知識分子，以周旋于闊人之間的交際花代替舊式妓女，其間展開的情色故事從心理到場面都要遠遠高于一般的海派小說。只是作家為了突出左翼的批判立場，才不顧自己對工人生活的不熟悉，特意安排了工人罷工斗爭和共產(chǎn)黨內(nèi)兩條路線斗爭的章節(jié)，但這方面他寫得并不成功。所以，從本質(zhì)上說《子夜》只是一部站在左翼立場上揭示現(xiàn)代都市文化的海派小說。劉吶鷗創(chuàng)作《都市風(fēng)景線》的生活觀照態(tài)度歸結(jié)為單純和全然，又將這種單純和全然的風(fēng)格與現(xiàn)代都市的人為造作文化聯(lián)系起來，構(gòu)成半殖民地上海的獨特的風(fēng)景線，可以說是對劉吶鷗為代表的海派文學(xué)最傳神的寫照。30年代是新感覺派與左翼文化把海派文學(xué)的兩個傳統(tǒng)推向頂峰的年代，那么，40年代的海派小說在忍辱負重中達到了成熟與完美。由于上海是一個中西文化不斷沖撞的開放型的城市，也由于五四以來的新文學(xué)基本上是一個歐化的傳統(tǒng)，所以海派小說的主人公主要是與“西方”密切相關(guān)的資產(chǎn)階級、知識分子及其消費圈子，而普通市民在海派小說里只是作為消極的市儈形象而出現(xiàn)。在40年代大紫大紅的張愛玲，是一個深受五四新文學(xué)教育長大的女作家，但她一開始創(chuàng)作就有意識地擺脫新文學(xué)的西化腔，自覺在傳統(tǒng)民間文學(xué)里尋找自己的發(fā)展可能。上海這樣一種移民城市，它的許多文化現(xiàn)象都是隨著移民文化逐漸形成的，它本身沒有現(xiàn)成的文化傳統(tǒng)，只能是綜合了各種破碎的本土的民間文化。與農(nóng)村民間文化相比，它不是以完整形態(tài)出現(xiàn)的，只是深藏于各類都市居民的記憶當(dāng)中，形成一種虛擬性的文化記憶，因而都市民間必然是個人性的、破碎不全的。張愛玲頭一個撿拾起這種破碎的個人家族記憶，寫出了〈金鎖記〉〈傾城之戀〉這樣的海派風(fēng)格的作品。由于張愛玲對現(xiàn)代性的來臨一直懷著隱隱約約的恐懼感，及時行樂的世紀末情緒與古老家族衰敗的隱喻貫穿了她的全部的個人記憶，一方面是對物質(zhì)欲望瘋狂的追求，又一方面是對享樂的稍縱即逝的恐懼，正是淪陷區(qū)都市居民沉醉于“好花不常開”的肺腑之痛，被張愛玲上升到精神層面上給以深刻的表