農(nóng)村社會(huì)學(xué)(第三版) 課件 第3、4章 農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論、人地關(guān)系

第三章

農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論

中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的發(fā)展，要有理論創(chuàng)新，也需要有理論思維。重新溫習(xí)農(nóng)村社會(huì)學(xué)歷史中的重要概念與理論，是了解這一進(jìn)程的重要途徑。——農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村——農(nóng)村社會(huì)學(xué)的理論流派——農(nóng)村社會(huì)學(xué)的理論發(fā)展

第一節(jié)

農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村

一、農(nóng)民

（一）農(nóng)民的概念

農(nóng)民概念可從職業(yè)、階級(jí)和身份三個(gè)維度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解。

其一，作為一種職業(yè)概念，農(nóng)民是指以土地為生、直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者。

其二，隨著階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)民又是一個(gè)階級(jí)的概念，是沒(méi)有土地或只占有少量土地的農(nóng)民利益群體，一般與地主階級(jí)相對(duì)立。

其三，作為一種身份概念，凡是農(nóng)村戶籍管理的人口均稱為農(nóng)民，他們以“鄉(xiāng)下人”或“農(nóng)民工”角色與“城里人”角色相對(duì)，遭受到一種“二等公民”的莫名歧視。

（二）農(nóng)民的“生存理性”與“經(jīng)濟(jì)理性”

1.農(nóng)民的“生存理性”

農(nóng)民的“生存理性”是指生產(chǎn)活動(dòng)不受利潤(rùn)原則制約，勞力和資源配置也不是從最大經(jīng)濟(jì)效益原則出發(fā)，而受制于倫理、道德與習(xí)俗等傳統(tǒng)力量。生存理性主要表現(xiàn)在“前資本主義的農(nóng)民秩序”中。

2.農(nóng)民的“經(jīng)濟(jì)理性”

舒爾茨在《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》一書(shū)中提出，無(wú)論從理論和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)方面看，農(nóng)民都是具有理性的。他認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的農(nóng)民就像企業(yè)家一樣，在特定的資源和技術(shù)約束條件下從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，追求利潤(rùn)的最大化，并根據(jù)利益調(diào)節(jié)生產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)要素配置的最優(yōu)化。

二、農(nóng)業(yè)

（一）農(nóng)業(yè)的含義

農(nóng)業(yè)是通過(guò)人類勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)植物和動(dòng)物的再生產(chǎn)，來(lái)獲得物質(zhì)資料的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)，有狹義和廣義的區(qū)分。狹義的農(nóng)業(yè)指種植業(yè)。廣義的農(nóng)業(yè)指種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、副業(yè)和漁業(yè)。中國(guó)農(nóng)業(yè)分布圖

（二）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特性

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要特點(diǎn)：第一，土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可替代的最基本的生產(chǎn)資料；第二，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在廣大的空間進(jìn)行，具有較大的分散性；第三，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長(zhǎng)，勞動(dòng)時(shí)間與生產(chǎn)時(shí)間不一致，農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通有強(qiáng)烈的季節(jié)性；第四，一些農(nóng)產(chǎn)品既是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最終成果，又是重新投入再生產(chǎn)過(guò)程的生產(chǎn)資料，具有生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的雙重性。

在中國(guó)現(xiàn)階段的農(nóng)業(yè)中，存在著以全民所有制為主體的多種所有制結(jié)構(gòu)，多種經(jīng)濟(jì)成分、多種經(jīng)營(yíng)形式同時(shí)并存；存在著國(guó)家、集體和農(nóng)民之間的關(guān)系。

中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范

（三）農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的形式

——傳統(tǒng)國(guó)家的農(nóng)業(yè)，其代表是亞歐大陸板塊中大多數(shù)開(kāi)發(fā)較早的地區(qū)。傳統(tǒng)意義上的小農(nóng)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，指的就是這類地區(qū)的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村狀況。

——新大陸國(guó)家的農(nóng)業(yè)，其代表是南北美洲和大洋洲。其規(guī)模巨大，農(nóng)場(chǎng)之間相隔甚遠(yuǎn)，在農(nóng)村地區(qū)就只有散居的農(nóng)場(chǎng)主而無(wú)農(nóng)戶集居的村莊。

傳統(tǒng)國(guó)家與新大陸國(guó)家的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村，最大的區(qū)別其實(shí)不在于農(nóng)地經(jīng)營(yíng)的規(guī)模，而在于農(nóng)村的社會(huì)形態(tài)——有無(wú)村莊的存在。

發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

三、農(nóng)村

（一）農(nóng)村和農(nóng)村社區(qū)1.農(nóng)村的含義

農(nóng)村是指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以農(nóng)業(yè)為主要職業(yè)的居民聚居地。2.農(nóng)村的類型——按聚落形態(tài)，有散居型、條狀型和集居型三種?！拦δ?，有經(jīng)濟(jì)和行政性質(zhì)的兩種?！擂r(nóng)村村莊結(jié)構(gòu)，分為聚居型和散居型兩類。

中國(guó)的農(nóng)村景江蘇開(kāi)弦弓村村景山西大寨新貌江蘇江蘇華西村

發(fā)展中國(guó)家的農(nóng)村發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)村

（二）農(nóng)村與城鎮(zhèn)的聯(lián)系與區(qū)別

與農(nóng)村相對(duì)，城鎮(zhèn)是大量異質(zhì)性居民聚居的、以非農(nóng)業(yè)人口為主的、具有綜合功能的地域共同體。農(nóng)村與城鎮(zhèn)同為整個(gè)社會(huì)的組成部分，二者不存在絕對(duì)的分別。

滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書(shū)中通過(guò)描述社會(huì)聯(lián)系的轉(zhuǎn)變，揭示出以共同體聯(lián)系為主的傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)與以社會(huì)聯(lián)系為主的現(xiàn)代都市社會(huì)的不同。涂爾干討論了早先滕尼斯所提出過(guò)的同樣的話題，稱之為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。

（三）資本主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展下農(nóng)村的前途

韋伯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展下農(nóng)村的前途有著深刻的思考：

（1）傳統(tǒng)農(nóng)村和現(xiàn)代資本主義是兩種完全不同的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。二者各自秉持不同的經(jīng)濟(jì)邏輯：傳統(tǒng)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)秩序關(guān)心的是如何在這塊土地上養(yǎng)活最大數(shù)目的人口，而資本主義經(jīng)濟(jì)秩序關(guān)心的是如何能在這塊土地上以最少的勞力向市場(chǎng)提供最大數(shù)目的農(nóng)產(chǎn)品。

（2）韋伯將傳統(tǒng)農(nóng)村的前景置于整個(gè)“西方文明現(xiàn)代性”的總體把握之中。這種現(xiàn)代性的基礎(chǔ)是理性化的倫理、經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)、官僚行政和法理支配。

（3）村莊共同體是基于血緣、宗族或者歷史上形成的鄰里關(guān)系這種“傳統(tǒng)因素”維系在一起的，在倫理、經(jīng)濟(jì)取向、支配方式和團(tuán)體秩序諸方面，農(nóng)村的“傳統(tǒng)性”都與以理性化為特點(diǎn)的“現(xiàn)代性”格格不入。

（4）隨著理性化的社會(huì)形態(tài)所具有的強(qiáng)烈擴(kuò)張動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的充分展現(xiàn)，農(nóng)村社會(huì)的基礎(chǔ)——以滿足共同體需求為主要目的、以內(nèi)部成員為勞動(dòng)主體的家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)，將會(huì)被高度面向市場(chǎng)、以謀求持續(xù)不斷的利潤(rùn)為目的、雇傭自由勞動(dòng)力的農(nóng)業(yè)企業(yè)所取代。隨著家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的衰落，村莊作為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的共同體也將逐漸瓦解和消亡。第二節(jié)

農(nóng)村社會(huì)學(xué)的理論流派

一、小農(nóng)與小農(nóng)理論

（一）什么是小農(nóng)

本書(shū)綜合各家意見(jiàn)認(rèn)為，小農(nóng)是以戶（家庭）為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或兼有小手工業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的農(nóng)戶。

（二）馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于小農(nóng)的論述

依據(jù)馬克思的相關(guān)論述，可以把小農(nóng)歷史演變的軌跡劃分為三個(gè)階段：

“古典式小農(nóng)”，一種“建立在土地公有、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)直接結(jié)合以及固定分工之上的自給自足的生產(chǎn)整體”。

“宗法式小農(nóng)”，一種比較典型的“封建的土地所有權(quán)或小農(nóng)維持生計(jì)的農(nóng)業(yè)”，即“農(nóng)民家庭為了自身的需要而生產(chǎn)糧食、牲畜、紗、麻布、衣服等的那種農(nóng)村家長(zhǎng)制生產(chǎn)”。

“現(xiàn)代的小農(nóng)”，馬克思指出：“資本主義大工業(yè)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)所起的最革命的作用，就是消滅舊社會(huì)的堡壘——‘農(nóng)民’，并代之以雇傭工人”。

（三）中國(guó)的小農(nóng)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

新中國(guó)成立前，中國(guó)的小農(nóng)具有三種不同的面貌。

首先，是在一定程度上直接為自家消費(fèi)而生產(chǎn)的單位，

其在生產(chǎn)上所作的抉擇，部分地取決于家庭的需要。其

次，小農(nóng)也是一個(gè)追求利潤(rùn)的單位，在某種程度上為市

場(chǎng)而生產(chǎn)，必須根據(jù)價(jià)格、供求和成本與收益來(lái)作出生

產(chǎn)上的抉擇。最后，可以把小農(nóng)看作一個(gè)階級(jí)社會(huì)和政

權(quán)體系下的成員，其剩余產(chǎn)品被用來(lái)供應(yīng)非農(nóng)業(yè)部門(mén)的

消費(fèi)需要。

中國(guó)目前的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是延續(xù)人民公社制度而來(lái)的。

中國(guó)式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的核心是“以家庭承包為基礎(chǔ)的統(tǒng)分結(jié)

合的雙層經(jīng)營(yíng)制度”。

二、小農(nóng)理論的三個(gè)研究傳統(tǒng)

學(xué)術(shù)界關(guān)于小農(nóng)的各主要學(xué)派劃可分為三個(gè)研究傳統(tǒng)：形式主義、實(shí)體主義與馬克思主義。形式主義傳統(tǒng)以西奧多·舒爾茨為代表；實(shí)體主義的代表是經(jīng)濟(jì)史家卡爾·波蘭尼；與形式主義及實(shí)體主義的觀點(diǎn)相對(duì)立，馬克思主義強(qiáng)調(diào)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是“封建”經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，其主要特點(diǎn)是一整套的階級(jí)關(guān)系，即地主和小農(nóng)生產(chǎn)者之間的剝削與被剝削關(guān)系。

黃宗智指出要了解中國(guó)的小農(nóng)，需進(jìn)行綜合的分析研究，其關(guān)鍵是把小農(nóng)的三個(gè)方面（追求利潤(rùn)者、維持生計(jì)的生產(chǎn)者、受剝削的耕作者）視為密不可分的統(tǒng)一體。

三、農(nóng)戶理論的不同流派

（一）恰亞諾夫的“勞動(dòng)消費(fèi)均衡”理論農(nóng)戶理論流派

以俄國(guó)著名農(nóng)學(xué)家恰亞諾夫?yàn)榇恚谄涿掇r(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織》中指出，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)行為不能以資本主義的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋。小農(nóng)農(nóng)場(chǎng)基本上是一種家庭勞動(dòng)式農(nóng)場(chǎng)，它不雇用家庭外勞動(dòng)力也很少雇用勞動(dòng)力，有一定數(shù)量的土地可以利用，自己擁有生產(chǎn)資料，并且有時(shí)不得不將其部分勞動(dòng)力用于非農(nóng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；而資本主義的雇傭勞動(dòng)農(nóng)場(chǎng)制，主要依賴于雇傭勞動(dòng)經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)。不同的農(nóng)場(chǎng)模式?jīng)Q定了農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的差異。改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的途徑在于農(nóng)戶走“合作化道路”。

（二）舒爾茨和波普金的“利潤(rùn)最大化”理論以美國(guó)學(xué)者西奧多·舒爾茨為代表，農(nóng)場(chǎng)主都遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的“利潤(rùn)最大化”原則。

舒爾茨的結(jié)論是：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的停滯主要在于傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的長(zhǎng)期不變，因而改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的正確途徑是提供給小農(nóng)可以合理運(yùn)用的現(xiàn)代生產(chǎn)因素，并對(duì)農(nóng)民進(jìn)行人力資本的投資。

（三）黃宗智的“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”理論

面對(duì)農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)該采用“利潤(rùn)最大化”理論來(lái)解釋還是用“家庭勞動(dòng)農(nóng)場(chǎng)結(jié)構(gòu)”理論來(lái)解釋存在爭(zhēng)議。黃宗智在對(duì)中國(guó)20世紀(jì)從30年代到70年代的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上提出了一種較為折中的理論，認(rèn)為不能單純用上述任何一種理論對(duì)中國(guó)農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行解釋。黃宗智指出，“經(jīng)營(yíng)式農(nóng)場(chǎng)”更適合于用舒爾茨的“利潤(rùn)最大化”理論加以解釋；“家庭式農(nóng)場(chǎng)”更適合用恰亞諾夫的“勞動(dòng)消費(fèi)均衡”理論來(lái)解釋。

（四）斯科特和利普頓的“風(fēng)險(xiǎn)厭惡”理論

和“利潤(rùn)最大化理論”一樣，“風(fēng)險(xiǎn)厭惡”理論也假定農(nóng)戶是對(duì)期望目標(biāo)最優(yōu)化追求的經(jīng)濟(jì)單元，不同的是，它考慮到了“風(fēng)險(xiǎn)”和“不確定”因素。麥克爾·利普頓和詹姆斯·斯科特將“風(fēng)險(xiǎn)厭惡理論”推到了極致。

利普頓指出，風(fēng)險(xiǎn)厭惡是貧窮的小農(nóng)的生存需要，因?yàn)槿绻麄儾荒茇?fù)擔(dān)從一個(gè)季節(jié)到下一個(gè)季節(jié)的家庭基本需求的話，這些處于絕對(duì)貧困邊緣的小農(nóng)將會(huì)被餓死；所以他們的經(jīng)濟(jì)行為遵循“生存法則”，他們表現(xiàn)出的一些表面上看似不合理的行為實(shí)質(zhì)上是出于“災(zāi)難避免”的理性考慮。他認(rèn)為，“生存?zhèn)惱怼焙汀鞍踩谝弧辈攀寝r(nóng)民社會(huì)行動(dòng)的基本原則。第三節(jié)

農(nóng)村社會(huì)學(xué)的理論發(fā)展

一、農(nóng)村社會(huì)學(xué)的危機(jī)與農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)

（一）農(nóng)村社會(huì)學(xué)的“危機(jī)”與農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)的興起

發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是美國(guó)農(nóng)業(yè)本身的前途黯淡，剝奪了農(nóng)村社會(huì)學(xué)的對(duì)象，城鄉(xiāng)連續(xù)體的衰落，使農(nóng)村社會(huì)學(xué)成為沒(méi)有理論的軀殼，這是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)學(xué)危機(jī)的實(shí)質(zhì)所在。

農(nóng)村社會(huì)學(xué)的危機(jī)引發(fā)了農(nóng)村社會(huì)學(xué)內(nèi)部的反思潮。在批判的基礎(chǔ)上，有的農(nóng)村社會(huì)學(xué)家指出，回到農(nóng)業(yè)問(wèn)題才是農(nóng)村社會(huì)學(xué)的出路。

重新把“農(nóng)業(yè)”作為農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的中心內(nèi)容，引發(fā)了新農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論的創(chuàng)新。

（二）農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論的爭(zhēng)論

在打破農(nóng)村社會(huì)學(xué)兩大傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)以“批判的農(nóng)村社會(huì)學(xué)”或“新農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的理論姿態(tài)問(wèn)世了。這一“新農(nóng)村社會(huì)學(xué)”有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是以新馬克思主義為理論和方法論工具；二是重新把“農(nóng)業(yè)”作為農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的中心內(nèi)容。以此為中心，農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)逐漸形成了包括發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的農(nóng)業(yè)機(jī)構(gòu)、國(guó)家農(nóng)業(yè)政策、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力、地區(qū)不平等和農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)等研究主題的知識(shí)體系，圍繞各研究主題又產(chǎn)生了不同的理論問(wèn)題與爭(zhēng)論。

（二）農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論的爭(zhēng)論

1、關(guān)于家庭農(nóng)場(chǎng)的理論爭(zhēng)論

在對(duì)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的研究中，資本主義社會(huì)的“家庭農(nóng)場(chǎng)”的本質(zhì)始終成為中心問(wèn)題之一。其要害是家庭農(nóng)業(yè)是否會(huì)消失？圍繞這一問(wèn)題形成了兩派理論：一派理論假定資本主義下的家庭農(nóng)業(yè)服從資本積累和集聚的絕對(duì)威力，小資產(chǎn)階級(jí)的農(nóng)民階級(jí)會(huì)日益分化進(jìn)而邊際化，最后無(wú)產(chǎn)階級(jí)化，另一部分農(nóng)民則繼續(xù)積累資本和生產(chǎn)資料。家庭農(nóng)業(yè)將隨著資本主義的發(fā)展而消失。另一派理論則強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于資本主義發(fā)展即對(duì)于分化存在著阻礙作用，認(rèn)為家庭農(nóng)場(chǎng)在發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)中很可能至少在數(shù)量上仍占優(yōu)勢(shì)。

2、關(guān)于國(guó)家農(nóng)業(yè)政策的理論爭(zhēng)論

國(guó)家農(nóng)業(yè)政策研究，是農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)研究的第二大成果卓著的問(wèn)題領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域基本上形成了兩種相對(duì)立的理論觀點(diǎn)。一種理論認(rèn)為國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的工具，認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)成員或者這些成員中的中上層官員必須占據(jù)國(guó)家政權(quán)的重要崗位，直接參與制定有利于資本的國(guó)家政策，農(nóng)業(yè)政策的制定也遵循這一原理。另一種理論可以稱為“結(jié)構(gòu)主義理論”。這種理論認(rèn)為無(wú)論權(quán)力精英由哪些階級(jí)構(gòu)成，國(guó)家機(jī)器中潛在的結(jié)構(gòu)約束都會(huì)使政策有利于資本。3、關(guān)于地區(qū)不平等的理論流派

關(guān)于地區(qū)不平等的農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)理論流派，主要包括內(nèi)部殖民主義、依附論、中心—邊緣理論以及不平衡發(fā)展理論等。

4、關(guān)于農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)的理論問(wèn)題

環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始成為農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題。對(duì)環(huán)境的理論關(guān)注，已經(jīng)成為一種日漸強(qiáng)大的社會(huì)力量。農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)還表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)的理論關(guān)注，不僅僅是一般的農(nóng)業(yè)環(huán)境污染問(wèn)題，還有諸如遺傳改良、綠色食品、有機(jī)食品、動(dòng)物福利和轉(zhuǎn)基因等不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，這顯然涉及很多新的理論問(wèn)題?？梢灶A(yù)期，農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)問(wèn)題過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)仍然會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的重要生長(zhǎng)點(diǎn)之一。

二、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)理論

（一）鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)概述

鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)20年代末30年代初在中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)日益走向衰落的歷史背景下興起的，它是清末民初米迪剛父子在翟誠(chéng)村的“村治”實(shí)驗(yàn)以及山西“村政”的延續(xù)與發(fā)展。主要有三種意見(jiàn)和實(shí)施方式：

一是主張從教育農(nóng)民入手，其代表是中華平民教育促進(jìn)會(huì)晏陽(yáng)初（1893—1990）主持的河北定縣實(shí)驗(yàn)縣的主張和做法。

二是從改良農(nóng)業(yè)技術(shù)、提高農(nóng)家收入著手，其代表是金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系與烏江農(nóng)業(yè)推廣實(shí)驗(yàn)區(qū)的主張與做法。此為經(jīng)濟(jì)建設(shè)派。

三是從組織鄉(xiāng)村自治著手，其代表是梁漱溟（1893—1988）等在山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)中的“鄉(xiāng)治”主張與做法。

（二）鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的理論

鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)主旨明確、有理論指導(dǎo)的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)。這集中體現(xiàn)在晏陽(yáng)初的“民族再造”思想和梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”上。

晏陽(yáng)初的“民族再造”思想。晏陽(yáng)初認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題千頭萬(wàn)緒，最根本的是人的問(wèn)題，主張?jiān)谵r(nóng)村進(jìn)行政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，根治中國(guó)貧窮落后的愚、貧、弱、私“四大病根”，以達(dá)到“民族再造”，強(qiáng)國(guó)救國(guó)的目的。

梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理念源自他的孔子哲學(xué)思想和對(duì)中國(guó)國(guó)情特殊性的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的問(wèn)題是極嚴(yán)重的文化失調(diào)，其表現(xiàn)是社會(huì)構(gòu)造的崩潰，以及政治上的無(wú)辦法。社會(huì)是有機(jī)的，要為社會(huì)開(kāi)生機(jī)，必須從根（鄉(xiāng)村）上開(kāi)，即重建一套組織系統(tǒng)，并使之與中國(guó)社會(huì)相配合。中國(guó)政治問(wèn)題的解決，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，必走鄉(xiāng)村建設(shè)的路，必走振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)的路。所以，鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)非僅建設(shè)鄉(xiāng)村，其目的在于整個(gè)中國(guó)社會(huì)的建設(shè)，也就是一種建國(guó)運(yùn)動(dòng)。

（三）鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)

（1）鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是歷史的產(chǎn)物，是半封建半殖民地中國(guó)人試圖擺脫困境的一種探索，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為后人留下了一份有啟示意義的文化精神財(cái)富。

（2）鄉(xiāng)村建設(shè)的基本理論沒(méi)有抓到問(wèn)題的根本，但其重視農(nóng)村在中國(guó)社會(huì)中的基礎(chǔ)地位，并致力于尋求解決的途徑等理論觀點(diǎn)、方法有其合理的、積極的意義。

（3）鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)不可能從根本上重組社會(huì)結(jié)構(gòu)，改變農(nóng)村的落后面貌，但還是做了許多有益于農(nóng)民的工作。

（4）博士下鄉(xiāng)與農(nóng)民為伍，成百上千的知識(shí)分子“到民間去”、“到農(nóng)村去”，投身鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，將知識(shí)、科學(xué)技術(shù)送下鄉(xiāng)，有其積極的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

（5）鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)為農(nóng)村社會(huì)學(xué)本土化從理論到實(shí)踐進(jìn)行了有益的嘗試，參與社會(huì)調(diào)查的社會(huì)學(xué)家有不少研究成果，為社會(huì)學(xué)尤其是農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展積累了知識(shí)，為認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)提供了難得的有價(jià)值的資料。

五、改革開(kāi)放后宗族文化復(fù)興的原因

1、國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)控制的相對(duì)減弱?！獓?guó)家不再嚴(yán)厲地持續(xù)性地批判宗族現(xiàn)象——國(guó)家開(kāi)始容忍和允許文化層面宗族活動(dòng)的開(kāi)展

2、中國(guó)農(nóng)村社區(qū)中公共服務(wù)的缺失——宗族組織的重建有助于彌補(bǔ)這一功能的實(shí)現(xiàn)

三、費(fèi)孝通的“差序格局”理論

費(fèi)孝通在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中提出了著名的“差序格局”理論。

“差序格局”揭示出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)：（1）自我主義。在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（2）公私群己的相對(duì)性。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群；向外看就可以說(shuō)是私，是己。兩者無(wú)清楚的界限。（3）特殊主義倫理。中國(guó)的道德和法律都得看所施加的對(duì)象與自己的關(guān)系而加以某種程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。（4）人治社會(huì)。所用于維持秩序時(shí)使用的力量，不是法律，而是人際關(guān)系的歷史傳統(tǒng)。

基本概念

“三農(nóng)”傳統(tǒng)農(nóng)民現(xiàn)代農(nóng)業(yè)者農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)形式“隱性農(nóng)業(yè)革命”中國(guó)農(nóng)村區(qū)域差異理論小農(nóng)中國(guó)式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“勞動(dòng)消費(fèi)均衡”理論“利潤(rùn)最大化”理論“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”理論“風(fēng)險(xiǎn)厭惡”理論農(nóng)村社會(huì)學(xué)的“危機(jī)”農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)理論《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”

學(xué)習(xí)討論題

1.“中國(guó)農(nóng)村區(qū)域差異理論”視野中的農(nóng)村村莊結(jié)構(gòu)有何特點(diǎn)？如何選擇和建構(gòu)不同的理論框架來(lái)理解當(dāng)下中國(guó)的農(nóng)村村莊結(jié)構(gòu)？2.馬克思和韋伯關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展下農(nóng)村的前途的論述，對(duì)理解和解決當(dāng)下中國(guó)的“三農(nóng)”問(wèn)題有何啟示？3.農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)對(duì)農(nóng)村社會(huì)學(xué)既有理論傳統(tǒng)的批判性反思是什么？形成了哪些理論旨趣？第四章

人地關(guān)系

生存與發(fā)展的主題貫穿人類發(fā)展的全過(guò)程。在此期間，人類從未停止過(guò)對(duì)自身生存發(fā)展之路的探索，而這些探索大多是和人口快速增長(zhǎng)引出的諸多問(wèn)題相互聯(lián)系的，其中最為基本的問(wèn)題是人地關(guān)系，即人口與土地的關(guān)系。伴隨著社會(huì)對(duì)生存與發(fā)展主題的日益重視，人地關(guān)系研究也因此成為一個(gè)“世紀(jì)性和世界性的主題”。

——人地關(guān)系的概念及主要理論

——?dú)v史上人地關(guān)系的形成和變化

——新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)農(nóng)村人地關(guān)系的變化第一節(jié)人地關(guān)系的概念及主要理論一、人地關(guān)系的概念

人地關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人口與土地的關(guān)系。但它絕不是簡(jiǎn)單的人口數(shù)量與土地面積的關(guān)系。從人口概念上說(shuō)，它既意味著一定的人口數(shù)量，又意味著一定的人口質(zhì)量；既意味著一定時(shí)期內(nèi)的人口增長(zhǎng)、人口轉(zhuǎn)變，又意味著一定時(shí)期內(nèi)的人口結(jié)構(gòu)、人口分布。從土地概念上說(shuō)，它既意味著一定的土地面積，又意味著一定的土地質(zhì)量；既意味著一定時(shí)期內(nèi)的土地利用、土地變化，又意味著一定時(shí)期內(nèi)的土地價(jià)值、土地限制。人地關(guān)系概念具有不同層次的含義：在基本層次上，它是一般的人口與土地關(guān)系，是人口數(shù)量與土地面積的關(guān)系；在中間層次上，它是人力資源與土地資源的關(guān)系(人口與資源的關(guān)系)，同時(shí)也是人口與食物供應(yīng)的關(guān)系(人口與生產(chǎn)資料的關(guān)系)；在綜合層次上，它是人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，還是人口、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

二、現(xiàn)代西方人地關(guān)系研究理論

環(huán)境決定論。環(huán)境決定論把自然環(huán)境看作社會(huì)發(fā)展的決定因素。近代環(huán)境決定論體系源于德國(guó)的地理學(xué)家拉采爾。環(huán)境決定論將復(fù)雜的人類社會(huì)簡(jiǎn)單化了，它無(wú)法解釋地理環(huán)境相似的國(guó)家何以發(fā)生不同的歷史事件，產(chǎn)生不同的社會(huì)制度，因而不斷受到各種批評(píng)。

可能論和或然論。可能論認(rèn)為自然環(huán)境僅僅提供了一系列可能的機(jī)會(huì)，人類具有相當(dāng)大的選擇權(quán)利，它是與環(huán)境決定論相對(duì)立的一種觀點(diǎn)，由法國(guó)地理學(xué)家維達(dá)爾·白蘭士在19世紀(jì)末20世紀(jì)初提出?？赡苷摰幕居^點(diǎn)為：自然界沒(méi)有必然性，但到處都存在著可能性，人類作為可能性的主人，才是利用它們的主宰。

生態(tài)論。生態(tài)論認(rèn)為自然環(huán)境與人類活動(dòng)之間存在互相作用的關(guān)系，又稱適應(yīng)論。它是受到法國(guó)地理學(xué)派的可能論的影響而產(chǎn)生的。英國(guó)地理學(xué)家羅士培于1930年首先在地理學(xué)中使用“適應(yīng)”一詞。生態(tài)論認(rèn)為自然環(huán)境與人類活動(dòng)之間存在互相作用的關(guān)系，又稱適應(yīng)論。它是受到法國(guó)地理學(xué)派的可能論的影響而產(chǎn)生的。英國(guó)地理學(xué)家羅士培于1930年首先在地理學(xué)中使用“適應(yīng)”一詞。

文化景觀論。文化景觀論認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從研究文化景觀的角度來(lái)分析人地關(guān)系。文化景觀是地面上可以感覺(jué)到的人文現(xiàn)象的形態(tài)。拉采爾最先系統(tǒng)地闡明文化景觀的概念﹐他稱之為歷史景觀。他主張對(duì)田地、村落、城鎮(zhèn)及道路等進(jìn)行分類，以便了解其分布、相互聯(lián)系和歷史起源。文化景觀論是由德國(guó)地理學(xué)家施呂特爾在1906年提出的三、中國(guó)人地關(guān)系研究的歷程

現(xiàn)代意義上的中國(guó)人地關(guān)系研究可能始自20世紀(jì)二三十年代，以卜凱主持的土地利用調(diào)查為標(biāo)志。

第二階段發(fā)生在五六十年代，以國(guó)外學(xué)者的研究為主流，國(guó)內(nèi)的研究主要是50年代針對(duì)人口增長(zhǎng)所作的一些簡(jiǎn)單的人地比較分析。第三階段是70年代末至今。第二節(jié)歷史上人地關(guān)系的形成和變化

一、歷史上的人口增長(zhǎng)

(一)中國(guó)人口增長(zhǎng)的特征歷史上的中國(guó)人口增長(zhǎng)總的趨勢(shì)是趨于不斷增長(zhǎng)，這一不斷增長(zhǎng)的過(guò)程具有緩慢性和波動(dòng)性兩大特征。所謂緩慢性，是指相對(duì)于現(xiàn)代人口而言，歷史人口的增長(zhǎng)比較緩慢。所謂波動(dòng)性，是指中國(guó)人口的歷史變化中具有不穩(wěn)定波動(dòng)特征。

(二)和平時(shí)期的人口增長(zhǎng)在和平時(shí)期里，對(duì)于開(kāi)放人口來(lái)說(shuō)，人口增長(zhǎng)取決于出生率、死亡率和遷移率的狀態(tài)；而對(duì)于封閉人口來(lái)說(shuō)，則只取決于出生率和死亡率的變動(dòng)。對(duì)于中國(guó)人口來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際遷移對(duì)人口總量的影響非常小，可以忽略不計(jì)，所以，人口增長(zhǎng)也就取決于出生率和死亡率的變動(dòng)。(三)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的人口波動(dòng)中國(guó)歷史上的和平時(shí)期往往是一個(gè)朝代的建立和興盛過(guò)程，而戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則是一個(gè)朝代的崩潰和分裂過(guò)程，朝代的更迭貫穿著整個(gè)中國(guó)歷史。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人口減少或停滯，而和平時(shí)期人口則趨于增長(zhǎng)，人口增長(zhǎng)過(guò)程表現(xiàn)為循環(huán)過(guò)程，稱為“人口循環(huán)”。這種人口循環(huán)，正是歷史人口波動(dòng)特征的寫(xiě)照。

二、歷史上的土地變化

(一)耕地增加

和歷史人口的增長(zhǎng)趨勢(shì)相似，中國(guó)歷史上的耕地面積變化也明顯具有兩大特征，即總趨勢(shì)上的不斷增長(zhǎng)和不斷增長(zhǎng)中的波動(dòng)。對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，耕地增加的途徑無(wú)非是將未加使用的宜農(nóng)荒地進(jìn)行開(kāi)墾使用，使之適合于農(nóng)業(yè)耕作。墾荒和屯田是中國(guó)歷史上耕地增加的兩種方式和直接的原因。

(二)耕地減少中國(guó)歷史上的耕地面積從總趨勢(shì)上說(shuō)是不斷上升的，但其間有波動(dòng)，這種波動(dòng)就是耕地面積的增長(zhǎng)停滯甚至絕對(duì)減少。

耕地減少與“改朝換代”時(shí)的連年戰(zhàn)爭(zhēng)是分不開(kāi)的。一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)造成社會(huì)混亂，原先擴(kuò)大耕地的墾荒停止，耕地面積的增長(zhǎng)停滯；另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)還直接造成耕地?fù)p失。城鎮(zhèn)化的擴(kuò)展而征用、占用耕地，也導(dǎo)致了耕地的減少。

三、歷史上的耕地增減循環(huán)與人口循環(huán)耕地增減循環(huán)與人口增減循環(huán)相，兩者同為治亂循環(huán)的產(chǎn)物。和平時(shí)期，由于社會(huì)穩(wěn)定，政府既鼓勵(lì)人口增長(zhǎng)，又推行增加耕地的屯田政策，使得人口和耕地同時(shí)增加；而戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)使兩者同樣趨于減少。另外，耕地增減循環(huán)與人口循環(huán)有互相影響的一面，由耕地增加而引起的食物供應(yīng)增加有助于人口增長(zhǎng)；同樣地，人口增長(zhǎng)引起的食物需求增強(qiáng)，又刺激著耕地增加，反之亦然。

第三節(jié)新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)農(nóng)村人地關(guān)系的變化一、新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)農(nóng)村人地關(guān)系的發(fā)展階段

第一階段是從新中國(guó)成立初期到1963年，第一次建立起以農(nóng)民土地所有制為主體的社會(huì)主義