生態(tài)美學(xué)視域下新民歌創(chuàng)作探微以大湘西“一縣一品”新民歌專輯為例

生態(tài)美學(xué)視域下新民歌創(chuàng)作探微以大湘西“一縣一品”新民歌專輯為例一、本文概述本文旨在探討生態(tài)美學(xué)視域下新民歌創(chuàng)作的現(xiàn)狀與趨勢，并以大湘西“一縣一品”新民歌專輯為具體案例進行深入分析。生態(tài)美學(xué)作為一種新興的美學(xué)觀點，強調(diào)人與自然的和諧共生，以及在這種共生關(guān)系中尋找美的源泉。新民歌作為中國傳統(tǒng)音樂的重要分支，其在內(nèi)容與形式上均具有鮮明的時代特征和地域特色。將生態(tài)美學(xué)理念引入新民歌創(chuàng)作，不僅有助于拓展民歌的藝術(shù)表現(xiàn)空間，還能深化我們對自然與文化關(guān)系的理解。大湘西地區(qū)擁有豐富的民族文化和自然資源，其“一縣一品”新民歌專輯便是該地區(qū)民歌創(chuàng)新實踐的一個縮影。本文將通過分析這一專輯中的代表作品，探討其在生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)下的創(chuàng)作理念、藝術(shù)手法以及所傳達(dá)的生態(tài)意識。本文還將就新民歌如何更好地融合生態(tài)美學(xué)元素，以及如何進一步推動新民歌的創(chuàng)新發(fā)展等問題展開深入探討，以期為新時代民歌藝術(shù)的繁榮與發(fā)展提供有益的思考與啟示。二、生態(tài)美學(xué)概述生態(tài)美學(xué)，作為一種新興的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，旨在探索人與自然、人與社會、人與文化之間的和諧共生關(guān)系。它強調(diào)在審美活動中融入生態(tài)意識，將人類對自然環(huán)境的感知、理解與實踐相結(jié)合，進而促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)美學(xué)不僅關(guān)注自然界的生態(tài)平衡，也注重文化生態(tài)的多樣性和包容性。在生態(tài)美學(xué)的視域下，新民歌創(chuàng)作被賦予了更加深厚的文化內(nèi)涵和社會價值。新民歌作為一種具有地方特色的藝術(shù)形式，承載著傳承與發(fā)揚民族文化的使命。生態(tài)美學(xué)為新民歌創(chuàng)作提供了廣闊的視角和豐富的資源，使得新民歌在保持傳統(tǒng)韻味的同時，也能夠呈現(xiàn)出時代特色和創(chuàng)新精神。大湘西地區(qū)作為中國民族文化的重要發(fā)源地之一，擁有豐富的民歌資源和深厚的文化底蘊。在大湘西“一縣一品”新民歌專輯中，生態(tài)美學(xué)的理念得到了充分體現(xiàn)。這些新民歌作品不僅展示了湘西地區(qū)獨特的自然風(fēng)光和民族風(fēng)情，更在歌詞創(chuàng)作和音樂表現(xiàn)上融入了生態(tài)意識，呼吁人們珍惜自然環(huán)境、保護生態(tài)平衡。生態(tài)美學(xué)對于新民歌創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義和實踐價值。在未來的新民歌創(chuàng)作中，應(yīng)繼續(xù)深化生態(tài)美學(xué)的理念，探索更多元化的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，為推動民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新做出積極貢獻。三、大湘西“一縣一品”新民歌專輯介紹大湘西地區(qū)以其獨特的地理環(huán)境和豐富的文化底蘊，孕育出了眾多具有地方特色的民歌。近年來，為了保護和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)，同時推動地方文化的發(fā)展和創(chuàng)新，大湘西地區(qū)啟動了“一縣一品”新民歌創(chuàng)作工程。該工程旨在通過挖掘和整理各縣市的民歌資源，結(jié)合現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法，打造一系列具有地方特色的新民歌作品，形成“一縣一品”的音樂文化品牌?！洞笙嫖鳌耙豢h一品”新民歌專輯》是該工程的重要成果之一。這張專輯精選了大湘西地區(qū)各個縣市最具代表性的新民歌作品，展示了該地區(qū)豐富的音樂文化和獨特的藝術(shù)魅力。專輯中的每一首歌曲都融入了地方特色的音樂元素和風(fēng)格，同時又不失現(xiàn)代感和時代感。無論是旋律的編排，還是歌詞的創(chuàng)作，都充分體現(xiàn)了大湘西地區(qū)獨特的生態(tài)美學(xué)和文化底蘊。這張專輯的推出，不僅為大湘西地區(qū)的民歌傳承和創(chuàng)新注入了新的活力，也為廣大音樂愛好者提供了一次領(lǐng)略大湘西音樂文化的絕佳機會。通過這張專輯，人們可以更加深入地了解大湘西地區(qū)的音樂文化，感受其獨特的魅力和韻味。這張專輯也為大湘西地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了新的動力，推動了地方經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展。四、生態(tài)美學(xué)視域下的新民歌創(chuàng)作探微生態(tài)美學(xué)作為一種新興的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，旨在探討人類與自然環(huán)境的和諧共生，以及如何在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)這種共生關(guān)系。在新民歌創(chuàng)作中，生態(tài)美學(xué)的理念為我們提供了全新的視角和思路。以大湘西“一縣一品”新民歌專輯為例，這些歌曲不僅傳達(dá)了地方特色，更在歌詞、旋律和編曲等方面體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的精神。在歌詞創(chuàng)作上，新民歌注重挖掘地方生態(tài)資源，以生動、形象的語言描繪自然景象，展現(xiàn)生態(tài)之美。例如，某縣的新民歌中唱到：“青山綠水繞我家，鳥語花香伴我長”，這樣的歌詞不僅讓人感受到大自然的美麗與寧靜，也引導(dǎo)人們更加珍惜和保護自然環(huán)境。在旋律創(chuàng)作上，新民歌吸收了地方傳統(tǒng)音樂的元素，同時融入現(xiàn)代音樂技巧，創(chuàng)造出既具有民族特色又富有現(xiàn)代感的旋律。這種旋律既能夠喚起人們對地方文化的記憶，又能夠吸引年輕一代的聽眾，使生態(tài)美學(xué)的理念在更廣泛的范圍內(nèi)傳播。在編曲方面，新民歌注重音樂與自然的和諧融合。通過運用各種樂器和音效，模擬自然聲音，營造出一種身臨其境的自然氛圍。這種編曲方式不僅增強了歌曲的藝術(shù)感染力，也讓人們更加深入地感受到生態(tài)美學(xué)的魅力。生態(tài)美學(xué)視域下的新民歌創(chuàng)作具有獨特的特點和價值。通過挖掘地方生態(tài)資源、創(chuàng)新旋律和編曲方式等手段，新民歌在傳達(dá)地方特色的也體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的精神。這種創(chuàng)作方式不僅豐富了民歌的內(nèi)涵和外延，也為生態(tài)美學(xué)的實踐提供了新的途徑和平臺。五、大湘西“一縣一品”新民歌專輯中的生態(tài)美學(xué)實踐分析大湘西地區(qū)的“一縣一品”新民歌專輯，不僅展現(xiàn)了豐富的地域文化特色，更在生態(tài)美學(xué)的視域下，為我們提供了一種全新的藝術(shù)體驗。這些新民歌的創(chuàng)作，既扎根于深厚的民族文化土壤，又充分融合了現(xiàn)代審美元素，形成了獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格。在生態(tài)美學(xué)的視角下，大湘西“一縣一品”新民歌專輯中的每一首歌曲都是一幅生動的生態(tài)畫卷。這些歌曲通過對大湘西自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情、歷史傳說的細(xì)膩描繪，將人們帶入了一個充滿詩意和生態(tài)美感的藝術(shù)世界。這些歌曲不僅傳遞了人們對自然的敬畏與熱愛，更展示了人與自然和諧共生的美好愿景。例如，專輯中的某首歌曲以清新的旋律和生動的歌詞，描繪了湘西的山水之美和田園風(fēng)光。歌曲中通過對山川、河流、田野等自然元素的描繪，展現(xiàn)了大湘西獨特的生態(tài)景觀和豐富的生物多樣性。同時，歌曲還融入了對當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的描述，使得聽眾在欣賞音樂的同時，也能夠感受到湘西地區(qū)深厚的文化底蘊。大湘西“一縣一品”新民歌專輯還注重音樂與生態(tài)環(huán)境的互動關(guān)系。這些歌曲在創(chuàng)作過程中充分考慮了生態(tài)環(huán)境對音樂的影響，以及音樂對生態(tài)環(huán)境的反作用。例如，某些歌曲在編曲時采用了當(dāng)?shù)氐拿耖g樂器，如竹笛、二胡等，這些樂器不僅具有獨特的音色和韻味，更能夠與大湘西的自然環(huán)境相得益彰，營造出一種獨特的生態(tài)音樂氛圍。大湘西“一縣一品”新民歌專輯中的生態(tài)美學(xué)實踐為我們提供了一種全新的藝術(shù)視角和審美體驗。這些歌曲不僅展示了湘西地區(qū)獨特的生態(tài)景觀和文化底蘊，更在生態(tài)美學(xué)的視域下為我們揭示了人與自然和諧共生的美好愿景。這些歌曲的創(chuàng)作與實踐不僅豐富了民族音樂的藝術(shù)寶庫，也為生態(tài)美學(xué)的發(fā)展提供了新的思路和方向。六、新民歌創(chuàng)作在生態(tài)美學(xué)視域下的意義與價值在生態(tài)美學(xué)的視域下，新民歌創(chuàng)作不僅是對傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展，更是對人與自然和諧共生理念的生動詮釋。新民歌創(chuàng)作通過融入地方文化元素，以音樂的形式傳遞出對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和保護意識，具有深遠(yuǎn)的意義和價值。新民歌創(chuàng)作有助于弘揚地方文化，促進文化多樣性。在全球化背景下，地方文化的保護和傳承顯得尤為重要。新民歌創(chuàng)作通過挖掘和整理地方民歌資源，將地方文化元素融入使得這些傳統(tǒng)文化得以在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的生機。這不僅有助于提升地方文化的知名度和影響力，還能促進文化多樣性，豐富人們的精神文化生活。新民歌創(chuàng)作能夠激發(fā)人們對生態(tài)環(huán)境的保護和熱愛之情。新民歌作品往往以生動的音樂形象和深刻的歌詞內(nèi)容，描繪出大自然的美麗與和諧，喚起人們對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和保護意識。這種關(guān)注和保護意識不僅有助于推動生態(tài)文明建設(shè)，還能促進人與自然的和諧共生，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。新民歌創(chuàng)作在生態(tài)美學(xué)視域下還具有推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟價值。隨著人們對生態(tài)美學(xué)理念的日益重視，新民歌作品的市場需求也在不斷增加。通過開發(fā)新民歌專輯、舉辦新民歌演唱會等形式，可以推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造經(jīng)濟效益。這也為地方經(jīng)濟的增長提供了新的動力，促進了地方經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。新民歌創(chuàng)作在生態(tài)美學(xué)視域下具有弘揚地方文化、激發(fā)生態(tài)保護意識以及推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義和價值。我們應(yīng)該積極支持和鼓勵新民歌創(chuàng)作，讓這一藝術(shù)形式在傳承和創(chuàng)新中不斷發(fā)展壯大，為生態(tài)文明建設(shè)和文化多樣性貢獻力量。七、結(jié)論與展望生態(tài)美學(xué)作為一種全新的美學(xué)視角，其核心理念在于倡導(dǎo)人與自然的和諧共生，追求在生態(tài)保護與文化傳承中尋找美的真諦。在這樣的背景下，新民歌的創(chuàng)作顯得尤為重要。本文以大湘西“一縣一品”新民歌專輯為例，深入探討了生態(tài)美學(xué)視域下新民歌創(chuàng)作的獨特魅力和實踐價值。通過案例分析，本文發(fā)現(xiàn)，大湘西“一縣一品”新民歌專輯在創(chuàng)作過程中，不僅注重挖掘地方文化特色，更將生態(tài)美學(xué)理念融入使民歌既有深厚的文化底蘊，又充滿了生態(tài)之美。這樣的創(chuàng)作模式不僅為傳統(tǒng)民歌注入了新的活力，也進一步推動了地方文化的傳承和發(fā)展。展望未來，隨著生態(tài)美學(xué)理念的深入人心和新民歌創(chuàng)作的不斷成熟，我們期待看到更多融合地方特色與生態(tài)美學(xué)元素的新民歌作品。也希望相關(guān)部門能夠加強對新民歌創(chuàng)作的支持和引導(dǎo)，為民間藝術(shù)的繁榮和發(fā)展創(chuàng)造更加有利的條件。生態(tài)美學(xué)視域下的新民歌創(chuàng)作是一項具有深遠(yuǎn)意義的文化工程。它不僅能夠促進地方文化的傳承和發(fā)展，還能夠提升人們對生態(tài)美的認(rèn)識和保護意識。我們應(yīng)該積極推廣生態(tài)美學(xué)理念，鼓勵和支持更多的新民歌創(chuàng)作實踐，讓民間藝術(shù)與生態(tài)保護在相互融合中綻放出更加絢爛的光彩。參考資料：苗族民歌（湘西苗族民歌），湖南省吉首市傳統(tǒng)音樂，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。湘西苗族民歌是苗族人民較為喜愛的歌唱藝術(shù)形式之一，流傳于湖南省湘西土家族苗族自治州、湖北省恩施土家族苗族自治州、重慶市秀山縣、貴州省松桃縣和銅仁市。它具有長久的發(fā)展歷史，清代乾隆《永綏廳志》中已有“鼓藏跳至戌時乃罷”，“男女各以類相聚，彼此唱苗歌”的記載。湘西苗族民歌優(yōu)美動聽，其音樂可分為“五腔十調(diào)”，包括高亢激越的“高腔”、悠揚悅耳的“平腔”、抒情激越兼而有之的“叭固腔”和“仡佬腔”“飛腔”及“接親攔門調(diào)”“送親調(diào)”“吆嗬調(diào)”“情歌調(diào)”“工夫調(diào)”“兒歌調(diào)”“哭腔調(diào)”“老司歌調(diào)”“扛仙歌調(diào)”等腔調(diào)。歌詞有七言、九言、十言、十三言四種形式，演唱時常用鼓、竹柝、嗩吶、牛角等樂器伴奏。2008年，苗族民歌（湘西苗族民歌）經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，編號Ⅱ-109。苗族是中國較為古老的少數(shù)民族之一。苗族民歌是中國苗族地區(qū)少數(shù)民族較為喜愛的聲樂藝術(shù)。湘西苗族民歌歷史悠久。清乾隆《永綏廳志“永苗風(fēng)俗十年”》載：“鼓藏跳至戌時乃罷，然后擇寨旁曠野等處，男女各以類相聚，彼此唱苗歌，或男唱女和，或女唱男和，往來互答?！鼻寮螒c二十五年（1820年）嚴(yán)炳文《苗防備覽·風(fēng)俗》亦有賽歌的記述：“或有以能歌斗勝負(fù)者，男子出綢絹，女子出簪環(huán)以為采，結(jié)隊對歌，徹夜不休，以爭勝負(fù)。勝者收取其彩，不善歌者不入隊。”1949年中華人民共和國建立后，湘西苗族民歌無論是從演唱形式方面，還是在內(nèi)容方面都有了很大的改變與提高，一些音樂愛好者們帶著苗歌的韻味，走出了大山。歌謠在苗人的生活中，特別是在各種儀式中是占有重要的位置的。他們?nèi)粘ｋS時隨地即興口占，且有接連至數(shù)日夜者，大都唱過即完，保存的很少，只在各種儀式中如宗教或婚嫁等所唱的歌謠，則因常常傳習(xí)，保存的相對比較多。湘西苗族民歌有高吭激越，優(yōu)美動聽的“高腔”，悠揚悅耳、婉轉(zhuǎn)流暢的“平腔”，還有即抒情又激越，既粗獷又優(yōu)美的“叭固腔”。還有“仡佬腔”“飛腔”等。高腔，是湘西苗族民歌較具特點的腔歌。舊時作“椎?！笨稍诩腋璩?，一般只在野外打柴或送客至村外時使用。屬一段曲多段詞的分節(jié)歌，抒詠性強，由高亢婉轉(zhuǎn)的引子起唱，引子全系襯詞，民間有的叫“帽子”，樂句短的叫“短帽子”，樂句長的叫“長帽子”。旋律音程跳動大，常以8度音程上下跳進，節(jié)奏自由，假聲演唱。新中國建立后，在大型節(jié)會活動中常有苗歌演唱，苗歌高腔長久不衰，花垣縣麻栗場石七姐、石美玉齊唱韶唔，曾多次參加湖南省及湘西土家族苗族自治州藝術(shù)活動演出。平腔，是湘西苗族的通用歌腔，凡接親、嫁女、訴冤說理、談情說愛等場合都可以唱。敘事性強，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動聽，音域不寬，多級進，由上下句組成一段體、兩段體、三段體和多段體的分節(jié)歌。常以短小的引子開頭和用下滑音的拖腔結(jié)束。歌腔靈活性大，速度可快可慢，節(jié)奏可緊可散。仡佬腔，是湘西苗族中仡佬苗族支系的歌唱聲腔。此腔流傳范圍較廣，是湘西土家族、苗族、漢族進行交流的一種通用歌腔。一般用漢語演唱，研究發(fā)現(xiàn)，這種腔調(diào)與貴州水城仡佬族情歌的起腔較為相似。飛腔，是流傳在湘西苗族中青苗支系演唱的一種歌腔。曲體只有一個樂句，與貴州苗族飛歌的平腔結(jié)尾句非常相似。叭固腔，是湘西苗族中較具特殊風(fēng)格的一種歌腔，是一種獨特的大小調(diào)交替的調(diào)式，因而曲調(diào)本身有剛有柔，個性較強。曲調(diào)既抒情又激越，既粗獷又優(yōu)美，既含蓄又明朗，演唱力度的處理變化無窮。它的曲式結(jié)構(gòu)完整，也是屬于一段曲演唱多段詞的分節(jié)歌。它的曲體是三句體（詞也是三句體），歌曲前面有一大段引子，中間有插句體為連接，結(jié)束句若歌曲需要反復(fù)，也起到連接段的作用。苗歌的唱法豐富多彩，根據(jù)不同的曲調(diào)、不同的演唱形式、不同的演唱環(huán)境，大致可分真、假聲結(jié)合唱法、半真半假聲唱法、輕聲唱法、真聲唱法等幾種類型。真假聲分明的唱法。在湘西苗族山歌中，沒有完全用純喉音或純假聲的唱法，而經(jīng)常是真聲與假聲交替出現(xiàn)。真聲唱法，是現(xiàn)代苗歌中突破傳統(tǒng)的苗歌演唱的一種新苗歌唱法，這種唱法大多用胸腔呼吸。主要靠喉頭沖擊的力量發(fā)聲。故聲音高吭嘹亮，多用于苗劇的一些唱段及音樂會的獨唱。湘西苗歌的幾種潤腔特點：（1）逆波音和上下滑音是較有感染力的一種方法，如古丈苗歌的“坡頭腔”。（3）直音：口腔打開，力度強，聲音直而高吭，多用于拉長音的苗族山歌中。（4）鼻音：就是完全用鼻腔發(fā)音，這是湘西苗歌“叭固腔”的一種特別潤腔形式。湘西苗歌主要采用宮、商調(diào)式，其結(jié)構(gòu)特點通常是以兩個平行或?qū)?yīng)的樂句構(gòu)成一個樂段，即重復(fù)型、對應(yīng)型結(jié)構(gòu)，一首歌至少包括兩個樂段，一般由引腔、基本樂句或變化基本樂句、襯腔、尾腔這幾部分組成，構(gòu)成了它獨特的音樂結(jié)構(gòu)。這只是一個基本的結(jié)構(gòu)形式，對于苗歌而育，音樂結(jié)構(gòu)不是束縛情感表達(dá)的框架，而是為情感表達(dá)所服務(wù)。所以，苗歌曲調(diào)結(jié)構(gòu)的變化也是非常豐富的，苗族人們炫麗多彩的生活是一種或某幾種音樂結(jié)構(gòu)所無法表達(dá)的。在苗歌的演唱中，苗族人們常常會根據(jù)情感的需要，大量地運用襯腔、潤腔，這為曲調(diào)增色不少，同時也大大地擴大了樂曲的結(jié)構(gòu)。苗歌的音樂結(jié)構(gòu)多為非方整性的，其節(jié)奏也比較自由，通常不是特別的規(guī)整，如頭長尾短、頭短尾長兩種節(jié)奏型是湘西苗歌最為典型的節(jié)奏型。這些基本節(jié)奏型是相互依存的，對苗歌旋律的形成起著核心構(gòu)架的作用。很顯然，這些結(jié)構(gòu)特點和節(jié)奏特點，一方面來源于苗族語言的表達(dá)方式和韻律，另一方面則是由苗歌創(chuàng)作的即興性所決定的，構(gòu)成了苗歌不可替代的獨特性的重要因素。“從民歌角度來說，音樂大致有兩方面的作用，一是美化語言，使歌詞有了節(jié)奏，有了音律，有了變化，聽起來更加舒服悅耳；二是直接表達(dá)情感。”苗歌的曲調(diào)也同樣如此，它與苗族方言水乳交融，又是苗族人們表達(dá)情感的最重要最生動的方式。因為這些特征，便決定了苗歌演唱時，歌者的主要精力都放在歌詞上。通常，歌者需要邊唱邊創(chuàng)作歌詞，或者是回憶已有的歌詞加以改編，所以，歌者常常會采用十分熟悉的曲調(diào)來進行應(yīng)景應(yīng)境的歌詞創(chuàng)作，這使得苗歌曲調(diào)在發(fā)展中變化，在變化中發(fā)展卻始終是百唱不厭。湘西苗族民歌是在湘西農(nóng)耕文化的土壤中繁衍發(fā)展，是苗族現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化的典型代表。在悠久的歷史變遷中，見證了苗族的民族史、文化史，用歌聲生動地體現(xiàn)這一民族的歷史文化傳統(tǒng)。傳承保護湘西苗族民歌具有十分重要的人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)價值。湘西苗族民歌特色鮮明，內(nèi)容豐富，其聲腔與歌謠都是苗族文化的精華，傳承保護湘西民歌是研究中國少數(shù)民族音樂、文學(xué)都具有十分重要的藝術(shù)價值。湘西苗族民歌貫穿了湘西苗族的民俗、舞蹈、戲劇等，是湘西苗族藝術(shù)的百科全書。湘西苗族民歌是苗族人民在重大節(jié)慶進行交流的必不可少的表現(xiàn)形式。傳承保護苗族民歌對加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會具有重要的社會價值。隨著民族語言逐步漢化和老歌手的相繼去世，苗歌演唱者逐年減少。在此狀況下，有必要投入更多力量，進一步做好湘西苗族民歌的挖掘整理和保護搶救工作。陳千均，男，1943年10月出生，第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，項目名稱為苗族民歌（湘西苗族民歌），申報地區(qū)為湖南省湘西土家族苗族自治州吉首市。2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，吉首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心獲得“苗族民歌（湘西苗族民歌）”項目保護單位資格。2023年10月31日，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，苗族民歌（湘西苗族民歌）項目保護單位吉首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心評估合格。2019年7月24日，由中華人民共和國文化和旅游部、云南省人民政府主辦，以“鄉(xiāng)音·鄉(xiāng)情·鄉(xiāng)愁”為主題的2019中國原生民歌節(jié)在云南省楚雄彝族自治州閉幕，為期4天的民歌盛會劃上了圓滿句號?；顒由涎莩嗣缱骞鸥琛洞餍酃爬显挕贰?020年12月4日，瀘溪縣洗溪鎮(zhèn)芭蕉坪村舉行盛大的2020年“苗族跳香節(jié)”活動活動現(xiàn)場，來自附近十里八村的苗族同胞身著盛裝和從四面八方趕過來的各民族兄弟姐妹歡聚一堂，共同慶祝苗族世世代代傳承的傳統(tǒng)節(jié)日“跳香節(jié)”。節(jié)日上表演了湘西苗族民歌。土家族自稱“畢茲卡”或“畢際卡”，本意一說是“本地人”的意思，一說是古代“伏羲”、“鼻息”（古羌戎的一支）的轉(zhuǎn)音。湘西土家族的地域范圍包括：龍山縣里耶鎮(zhèn)、洗車河鎮(zhèn)、苗兒灘鎮(zhèn)、隆頭鎮(zhèn)、靛房鎮(zhèn)、農(nóng)車鄉(xiāng)、他砂鄉(xiāng)；永順縣靈溪鎮(zhèn)、首車鎮(zhèn)、兩岔鄉(xiāng)、西歧鄉(xiāng)、勺哈鄉(xiāng)、大壩鄉(xiāng)、對山鄉(xiāng)、澤家鎮(zhèn)、芙蓉鎮(zhèn)、小溪鄉(xiāng)；古丈縣斷龍山鄉(xiāng)、紅石林鎮(zhèn)；保靖縣遷陵鎮(zhèn)、碗米坡鎮(zhèn)、清水坪鎮(zhèn)；瀘溪縣潭溪鎮(zhèn)。湘西土家族民歌豐富多彩，各式各樣，在流傳過程中自然形成了以下類別：山歌（薅草鑼鼓）；小調(diào)（燈調(diào)）；風(fēng)俗歌（婚禮歌、喪歌、梯瑪神歌、擺手歌、上梁歌）；兒歌（催眠曲、游戲歌）；勞動號子（船工號子、排工號子、巖工號子、拖木號子、挑工號子）。本文將通過對一些有代表性的湘西土家族民歌的介紹和分析來闡述其審美形態(tài)。湘西土家族民歌中，包含有一些具有地方特色和民俗風(fēng)格的節(jié)奏和曲調(diào)。聲樂旋律的語言具有造型性和動力性。所謂聲樂旋律的造型性是指聲樂藝術(shù)的字與聲相契合后的字聲關(guān)系的結(jié)構(gòu)樣式和不同形態(tài)。聲樂旋律的動力性包括旋律的和聲動力、織體的變化性和調(diào)式、調(diào)性的變化。土家族土語民歌主要用五聲音階調(diào)式，音調(diào)以窄小聲韻為主，偏重小調(diào)色彩，偏愛級進和窄音程的旋法，節(jié)奏一般比較舒緩中庸，唯跳喪的節(jié)奏跌宕多變。湘西土家族民間歌曲一般的音例是so、la、do、re、so。以這幾個音例為基礎(chǔ)，加上迂回潤色，從而形成了動人的、十分有特色的旋律。曲式結(jié)構(gòu)大多是四句式，一般是將二句式通過重復(fù)和變化的重復(fù)形成四句式。也有五句式的土家族民歌，大多是將第四句重復(fù)或三四句變化的重復(fù)。在土家族號子及祭祀歌曲的結(jié)構(gòu)上，大多有引腔，收腔的結(jié)構(gòu)成份。土家族民歌是五聲音階體系，節(jié)拍為偶數(shù)拍子和奇數(shù)拍子混合兩種。黑格爾曾說：“音樂和詩有最密切的聯(lián)系，因為它們都用同一種感性材料，即聲音。”民歌與文學(xué)有著密不可分的關(guān)系。湘西土家族民歌的歌詞都是具體、生動、形象的語言。搖櫓號子中的開頭四句歌詞：“白河船，生災(zāi)難；進口就是燕子灘；白箭頭，是小街；美女正坐梳頭巖?！边@首詞看似繪景，實則抒情；通篇不著一個“愛”字，卻借助“妙合無垠”的比擬，把“燕子”比喻成“美女”，巧妙形象地描繪了土家漢子深沉而熾熱的感情。湘西保靖縣的“拖木號子”中的四句：小菜出在王草尾，蘿卜出在和尚洲，買菜大姐你莫捱，對門有對鴛鴦巖?！傍x鴦巖”本是無情之物，無所謂悲傷、喜歡，在這里歌手卻給巖石賦予人的情感，移情于物，使巖石具有人的喜、怒、哀、樂，體現(xiàn)了船工向往愛情的情感，使無情之物都為之動容，可見其情之悲切。巧妙地運用移情擬人手法，使船工號子文辭活躍，語言形象，從而大大增強了語言感染力。民歌與人民的社會生活有著最直接最緊密的聯(lián)系。湘西土家族民歌是土家人在生產(chǎn)勞動中集體創(chuàng)作而成的，然后在歷代流傳過程中豐富和發(fā)展。它的歌詞內(nèi)容豐富多彩，有描寫田野生活的山歌、小調(diào)，有用于風(fēng)俗儀式的婚禮歌、喪歌、梯瑪神歌、擺手歌、上梁歌，有催眠曲和搖籃曲，還有各種勞動號子。湘西土家族民歌的唱法很多，根據(jù)不同的曲調(diào)，不同的演唱形式，不同的演唱環(huán)境，湘西土家族民歌大致分真聲唱法、真假聲結(jié)合唱法，輕聲唱法等。（1）真聲唱法。這種唱法大多用腳腔呼吸。主要靠氣息的力量沖擊喉頭發(fā)聲，故聲音高亢嘹亮。（2）真假聲結(jié)合的唱法。土家族地方戲曲演唱也借用這種唱法，收到很好的效果。如陽戲真假聲結(jié)合的唱法，用嗓又分為“夾嚨”和“窄嚨”。“夾嚨”是真假聲結(jié)合演唱，唱詞部分用真聲，拖腔用假聲，音域?qū)掃_(dá)兩個八度，唱腔起伏跳躍較大，適合生角、老旦演唱?！罢瓏怠奔醇俾?，俗稱“小嗓子氣其特點是每句腔開頭兩字用真聲，其余部分用假聲演唱，唱腔多在高音區(qū)，適合旦角及小生演唱?！皧A嚨”的假聲又分“急揚法”、“緩揚法”和“綜合法”三種。急揚法是詞句的尾部旋律急速上揚進入假聲，多用于表現(xiàn)歡快情緒。（3）輕聲演唱。土家族坐堂歌搖籃曲、催眠歌基本上都是輕聲演唱。湘西土家族民歌的潤腔很美，常采用逆波音和上下滑音，運用一種稍以擠壓喉部發(fā)聲的特殊演唱方法。不同類型的湘西土家族民歌所體現(xiàn)出來的曲式的美各不相同，以下以山歌、小調(diào)、號子為例進行論述。土家族山歌在結(jié)構(gòu)上有“一聲子”﹑“三聲子”﹑“四句頭”﹑“五句子”之別?！八木漕^”的歌詞為7字4句，如湖南龍山永順等縣流行的土家語四句頭平腔山歌，保靖縣流行的沿河腔﹑坡頭腔﹐龍山縣的洛塔山歌﹐鄂西鶴峰太平的茅壩山歌等?！拔寰渥印暴o是由一個重復(fù)的上下句中間插進一個變化句而成。其結(jié)構(gòu)形態(tài)有兩種﹕一種是流行在保靖﹑永順及桑植的五句歌﹐變化句插在2﹑3句之間﹔一種是流行在桑植偏遠(yuǎn)山村的五句歌﹐其變化句插在3﹑4句之間﹐手法特殊﹐別具一格。連八句﹐主要流行鄂西地區(qū)。由前后若干五字句中間插入﹐字?jǐn)?shù)規(guī)整﹐連說帶唱﹐成八句數(shù)板?！按└枳印暴o是一種結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的高腔山歌。由“四句子”和“五句子”組成。湘西苗族民歌是苗族民歌的重要組成部分。湘西苗族民歌流傳在湖南省湘西土家族苗族自治州境內(nèi)吉首市、鳳凰縣、花垣縣、保靖縣、古丈縣、瀘溪縣（流傳區(qū)域還包括湖南麻陽、城步、貴州省松桃縣）。湘西苗族民歌歷史悠久，演唱的語言是湘西苗語。湘西苗歌的調(diào)式很多、曲式結(jié)構(gòu)很完整、旋律獨特、節(jié)奏自由而復(fù)雜、演唱形式多樣，具濃郁的民族彩色。2008年入選中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。湘西苗族民歌，歷史悠久。公元18世紀(jì)（清乾隆）永綏廳志“永苗風(fēng)俗十年”載“鼓藏跳至戎時乃罷，然后擇票旁曠野等處，男女各以類相聚，彼此唱苗歌，或男唱女和，或女唱男和，往來互答?！惫?820年（清嘉慶二十五年）嚴(yán)炳文《苗防備覽·風(fēng)俗》亦有賽歌的記述“或有以能歌斗勝負(fù)者，男子出綢絹，女子出簪環(huán)以為采，結(jié)隊對歌，徹夜不休，以爭勝負(fù)。勝者收取其彩，萬善歌者不入隊”。1974年中國科學(xué)院語文研究所凌純聲、芮逸夫《湘西苗族調(diào)查報告》“苗歌略說”云：“歌謠在苗人的生活中，特別是在各種儀式中是占著很重要的位置的。他們?nèi)粘＜入S時隨地即興口占，表現(xiàn)當(dāng)時的情緒或敘述當(dāng)?shù)氐氖录?，而每遇舉行某種儀式或集會時，更多男女對歌，日夜不休，且有接連至數(shù)日夜者他們即興口占的歌謠，大都唱過即完，保存的很少：即有一些被較多人所傳唱因而流傳下來的，也完全靠不很確切和不能經(jīng)久的記憶力，詞句每多傳化或竟完全改變，所以一直沒有定形。只在各種儀式中如宗教或婚嫁等所唱的歌謠，則因常常傳習(xí)，雖也全靠記憶力傳誦，詞句間不免有傳化或改變，但其內(nèi)容在大體上可以說是大致相同；所以保存的也較多。因此之故，我們在湘西所歸集得來的苗歌，以儀式歌為多，即興歌甚少。”1949年中華人民共和國建國后，湘西苗族民歌從演唱形式及內(nèi)容方面都有了很大的變化和提高，并有了一批專業(yè)的歌唱家，湖南省民族歌舞團（原湘西州歌舞團）國家一級演員張云珍演唱湘西苗族民歌在省內(nèi)有著較大影響。更為湘西苗族人民自豪的是，湘西苗族歌唱家宋祖英帶著苗歌的韻味，走出了大山，唱遍了中國，唱響了世界。高腔，是湘西苗族民歌最具特點的腔歌。舊時作“椎?！笨稍诩腋璩?，一般只在野外打柴或送客至村外時使用。屬一段曲多段詞的分節(jié)歌，抒詠性強，由高亢婉轉(zhuǎn)的引子起唱，引子全系襯詞，民間有的叫“帽子”，樂句短的叫“短帽子”，樂句長的叫“長帽子”，以引起大家的注意。旋律音程跳動大，常以8度音程上下跳進，節(jié)奏自由，假聲演唱。新中國建立后，很少舉行“椎?！保枨蝗粤鱾鞑凰?，花垣縣麻栗場石七姐、石美玉齊唱韶唔，曾多次參加湘西土家族苗族自治州電視臺的電視演出。平腔，是湘西苗族的通用歌腔，凡接親、嫁女、訴冤說理、談情說愛等場合都可以唱。敘事性強，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動聽，音域不寬，多級進，由上下句組成一段體、兩段體、三段體和多段體的分節(jié)歌。常以短小的引子開頭和用下滑音的拖腔結(jié)束。歌腔靈活性大，速度可快可慢，節(jié)奏可緊可散。仡佬腔，是湘西苗族中仡佬苗的歌唱聲腔。此腔流傳范圍較廣，是湘西土家族、苗族、漢族進行交流的一種通用歌腔。一般用漢語演唱，研究發(fā)現(xiàn)，這種腔調(diào)與貴州水城仡佬族情歌的起腔極為相似。飛腔，是流傳在湘西苗族中花苗（著花頭帕）演唱的一種歌腔。曲體只有一個樂句，與貴州苗族飛歌的平腔結(jié)尾句非常相似。叭固腔，是湘西苗族中最具特殊風(fēng)格的一種歌腔，是一種獨特的大小調(diào)交替的調(diào)式，因而曲調(diào)本身有剛有柔，個性很強。曲調(diào)既抒情又激越，既粗獷又優(yōu)美，既含蓄又明朗，演唱力度的處理變化無窮。它的曲式結(jié)構(gòu)完整，也是屬于一段曲演唱多段詞的分節(jié)歌。它的曲體是三句體（詞也是三句體），歌曲前面有一大段引子，中間有插句體為連接，結(jié)束句若歌曲需要反復(fù)，也起到連接段的作用。此外：湘西苗族民族的平腔運用廣泛，在不同的演唱形式及內(nèi)容上，派生出以下一些常用歌調(diào)。接親調(diào)（對外攔門歌）：這是一種男女二人齊唱、二重唱或獨唱的苗歌調(diào)。苗族在接親之日，常常請歌師來演唱。在主、客歌師進行對歌、盤歌之時，就用這種歌調(diào)演唱。男女分腔調(diào)，唱法上也各有不同。湘西各縣苗族地區(qū)都流行。這種歌調(diào)，曲調(diào)幽雅，抒情味濃。送親歌調(diào)：這是苗族嫁女時演唱的一種苗歌，各個方面均和接親歌調(diào)相同。不同的只是在歌調(diào)的名稱上：一個是“送親”；一個是“接親”。古歌調(diào)：這是一種古老的苗歌腔調(diào)。曲調(diào)性格粗獷、剛健。曲式結(jié)構(gòu)復(fù)雜。歌詞為長短句相兼，即用三字句、四字句、五字句式七字句相互配合組成。由于歌詞結(jié)構(gòu)不同，歌曲的形式也相應(yīng)作適當(dāng)?shù)刈兓?。情歌調(diào)：這是一種只能在野外唱的情歌調(diào)。湘西苗區(qū)，特別是保靖、古丈、吉首、花垣、鳳凰等縣苗區(qū)最為流行。特點是：在歌詞的引子當(dāng)中，要加上一些稱呼詞頭。如“嗨嗨——乃噢（即親人哎）”，“嗨嗨角色噢”、“鞏噢”等等，作為表達(dá)對象的身份。這種苗歌調(diào)曲調(diào)旋律性很強，起伏較大。它起歌較慢，在山野里演唱，有如泉流水，婉轉(zhuǎn)流暢，娓娓動聽。若再加上木葉伴，歌調(diào)風(fēng)味更加濃郁。工夫歌調(diào)：這是一種干活時演唱的抒情歌調(diào)。古丈、花垣、吉首都有，以古丈最流行。所以古丈又把這種歌叫做“摘茶子歌”。曲調(diào)輕快幽雅，以6/8拍子出現(xiàn)。由上句組成曲體，而且一句前面加上一個襯詞來演唱，很有特色。兒歌調(diào)：這是苗歌當(dāng)中最典型的兒歌調(diào)。捉蜻蜓歌的歌詞形象生動，曲調(diào)活潑明快，曲式結(jié)構(gòu)完整，是帶有展開性的兩段體的歌曲結(jié)構(gòu)類型?？藜拚{(diào)：這種歌調(diào)演唱起來非常悲慘。在演唱之時，先要進行一句道白（稱呼），由此而發(fā)出悲哀的聲音，然后才進入唱詞。在進入唱詞時，一般要先歌詞的前二字為一組，再以后二字為第二組，最后以第三個字為結(jié)束組。每唱完一句都要在拖腔上以顫音結(jié)束。用兩字一頓的演唱方法，用顫音吸氣進行抽泣，又用稱呼進入第三句，這樣不斷地唱下去。善用悲哀腔調(diào)進行演唱的歌手，能使?jié)M堂聽眾感動地得流下淚來。老司歌調(diào)：這是苗老司演唱的一種歌調(diào)，它帶有較濃厚的肅穆感。一曲多詞，演唱時有強烈的節(jié)奏感。結(jié)構(gòu)為四字句、六字句，或六交換配搭。演唱時，要用苗族樂器——竹柝和銅鈴伴奏，以增強氣氛，加深肅穆之感。降仙歌調(diào)：這是苗女巫演唱的一種歌調(diào)。這種歌在演唱之前，必須先打一個呵欠，然后用凄涼的顫聲先唱一個襯詞作為引子，再用顫聲來演唱歌詞。因而使人感到惶惶不安，情緒凄慘，氣氛肅穆。曲調(diào)上裝飾音、滑音很多。歌唱都多半是隨情節(jié)即興作歌。曲式結(jié)構(gòu)比較自由，上下樂句組成的曲體占多數(shù)。趕秋打秋千時玩調(diào)：這是苗族在舉行盛大的歌舞活動“吃?！睍r演唱的一種歌調(diào)，曲式結(jié)構(gòu)和演唱方法與“接親歌調(diào)”相似，不同的是曲調(diào)更具有朗誦性，詞的內(nèi)容更有專業(yè)性。苗歌演唱的語言是湘西苗語。湘西苗語屬于漢藏語系。湘西苗語又可分為兩個次方言。即東部次方言和西部次方言。湘西苗語有四十八個聲母，三十五個韻母。湘西苗語有六個聲調(diào)，聲調(diào)表如下：湘西苗歌的調(diào)式很多，宮、商、角、徵、羽或大小調(diào)都有。苗歌的曲式結(jié)構(gòu)很完整，一般都是由上下句組成的一段體、兩段體、三段體歌曲，也有復(fù)樂段和多段體的歌曲。苗歌曲調(diào)一般都帶有引子、插句或插段、尾聲。苗歌曲調(diào)的旋律旋法很獨特，音型、動機、樂匯很短而富有獨特的性格特征和風(fēng)味。苗歌的節(jié)奏非常自由和復(fù)雜，用散板演唱的占多數(shù)。由于苗歌在演唱上很自由，因而在演唱一首苗歌時，常常在中間有不少停頓。這是由于歌詞要即興創(chuàng)作造成的，其實苗歌曲調(diào)旋律音符的休止并不多。苗歌的旋律的裝飾音、滑音很多，尤其是下滑音更獨特。有的下滑音經(jīng)?；桨雮€音。這種苗歌在演唱時，發(fā)聲、咬字、吐字很獨特。用假聲演唱的高腔，高吭激越，優(yōu)美動聽；用真聲演唱的平腔，悠揚悅耳，婉轉(zhuǎn)流暢。湘西苗歌的演唱形式十分多樣，有在室內(nèi)“座堂唱”（平腔），室外山坡野外的“牧歌唱”（高腔），還有把湘西苗歌引入到其它苗族藝術(shù)表演形式的活動中，如苗鼓舞、跳香、接龍、椎牛、八人秋