上海高考語文練習(xí)卷

2021上海高考語文練習(xí)卷一、積累應(yīng)用（10分）1．填空。（5分）（1）________，不如登高之博見也。（荀況《勸學(xué)》）（2）落木千山天遠(yuǎn)大，________。(黃庭堅(jiān)《________》）（3）杜甫《月夜》中，以細(xì)節(jié)描寫凸顯妻子思人時(shí)間之久的是“________，________?！?．按要求選擇。（5分）（1）班會(huì)課上，老師提醒同學(xué)們要注重知識(shí)的積累方能有所收獲，以下詩句合適的是()A．不登高山，不知山之高

B．流水不腐，戶樞不蠹C．讀書百遍，其義自見

D．博觀而約取，厚積而薄發(fā)（2）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是()品牌價(jià)值之大，引無數(shù)企業(yè)競(jìng)折腰。然而，品牌并不是藝術(shù)品，___________，也會(huì)步入暮年、后繼無力，直至死亡。①它更像是一個(gè)極具靈性的生命體②既有胎中的醞釀思考③也有成長(zhǎng)的培養(yǎng)與投入④一經(jīng)雕琢便可經(jīng)久不衰⑤在經(jīng)歷過征伐市場(chǎng)的壯志高歌后A.①④②③⑤B.④①②③⑤C.①②③⑤④D.④⑤①②③二、閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）“無用的”知識(shí)羅素①在開始謀生之前，人們沒有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國(guó)家和關(guān)于這些國(guó)家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長(zhǎng)道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此，行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)。這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價(jià)值的方式。⑥也許“無用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣。現(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動(dòng)之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車誤點(diǎn)或與同行爭(zhēng)吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類暫時(shí)救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步、對(duì)于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。⑨在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）3.第①段中“有用的知識(shí)”指（2分）4.下列有關(guān)“‘無用的’知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A.“‘無用的’知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，以此盡量消除人的野蠻本性。B.“‘無用的’知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。C.“‘無用的’知識(shí)”能消除人類現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到一些安慰。D.“‘無用的’知識(shí)”不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟。5.與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）。（3分）A.高尚的快樂，主要建立在與工作無關(guān)的智力與個(gè)人興趣上。B.未受教育的人的快樂常通過體力上的征服等粗野方式實(shí)現(xiàn)。C.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認(rèn)識(shí)和接納。6.概括本文的論證思路。（4分）7.羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無用的”知識(shí)對(duì)人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。結(jié)合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評(píng)析二人的觀點(diǎn)。（4分）科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)這個(gè)話題的熱議。中央黨校丁元竹教授在2020年初撰文指出，這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，費(fèi)孝通研究的問題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。（二）閱讀下文，完成第8－11題。（15分）乞丐契訶夫8．第②段和第⑩段都寫到“乞丐”的外貌，分析其作用。(3分)9．律師斯克沃爾佐夫在文中有重要作用，請(qǐng)加以分析。（4分）10．賞析小說第?段的妙處。（4分）11．評(píng)析本小說的思想意義。（4分）

（三）閱讀下面的詩歌，完成第12－14題。（8分）促織①二首（宋）洪咨夔一點(diǎn)光分草際螢，繰車②未了緯車③鳴。催科知要先期辦，風(fēng)露饑腸織到明。

水碧衫裙透骨鮮，飄搖機(jī)杼夜涼邊。隔林恐有人聞得，報(bào)縣來拘土產(chǎn)錢?！咀⑨尅竣俅倏棧后暗膭e名，其聲如急織。②繰車：抽繭出絲的工具。③緯車：紡車。12．下列關(guān)于兩首詩歌的說法不正確的一項(xiàng)是（

）。（1分）A．兩首詩內(nèi)容相關(guān)，完整統(tǒng)一。B．兩首詩體裁相同，屬于古體。C．“一點(diǎn)光分草際螢”句，側(cè)面襯托促織鳴聲之晚。D．“水碧衫裙透骨鮮”句，直接刻畫促織形象之美。13．以下評(píng)價(jià)適用兩首詩歌的一項(xiàng)是（

）。（2分）A．雄渾豪放

B．幽冷峭拔

C．蘊(yùn)藉有致

D．華美絢麗14．兩首詩歌借“促織”之題發(fā)揮，言在此而意在彼，獨(dú)具匠心，請(qǐng)加以賞析。（5分）

（四）閱讀下文，完成第15—20題。（20分）①李沆，字太初，洺州肥鄉(xiāng)人。太平興國(guó)五年，舉進(jìn)士甲科，后入翰林為學(xué)士。②會(huì)契丹犯邊，真宗北幸，命沆留守，京師肅然。真宗還，沆迎于郊，命坐置酒，慰勞久之。一夕，遣使持手詔欲以劉氏為貴妃，沆對(duì)使者引燭焚詔，附奏曰：“但道臣沆以為不可?！逼渥h遂寢。駙馬都尉石保吉求為使相，復(fù)問沆，沆曰：“賞典之行，須有所自。保吉因緣戚里，無攻戰(zhàn)之勞，臺(tái)席之拜，恐騰物議?！彼赵偃龁栔?，執(zhí)議如初，遂止。帝以沆無密奏，謂之曰：“人皆有密啟，卿獨(dú)無，何也？”對(duì)曰：“臣待罪宰相，公事則公言之，何用密啟？夫人臣有密啟者，非讒即佞，臣常惡之，豈可效尤？”③沆為相，王旦參政事，以西北用兵，或至旰食。旦嘆曰：“我輩安能坐致太平，得優(yōu)游無事耶？”沆曰：“少有憂勤，足為警戒。他日四方寧謐，朝廷未必?zé)o事。”后契丹和親，旦問何如，沆曰：“善則善矣，然邊患既息，恐人主漸生侈心耳。”旦未以為然。沆又日取四方水旱盜賊奏之，旦以為細(xì)事不足煩上聽。沆曰：“人主少年，當(dāng)使知四方艱難。不然，血?dú)夥絼?，不留意聲色犬馬，則土木、甲兵、禱祠之事作矣。吾老，不及見此，此參政他日之憂也?！便鞗]后，真宗以契丹既和，西夏納款，遂封岱祠汾①，大營(yíng)宮觀，搜講墜典②，靡有暇日。旦親見王欽若、丁謂等所為，欲諫則業(yè)已同之，欲去則上遇之厚，乃以沆先識(shí)之遠(yuǎn)，嘆曰：“李文靖真圣人也?！碑?dāng)時(shí)遂謂之“圣相”。④景德元年七月，沆待漏將朝疾作而歸詔太醫(yī)診視撫問之使相望于道。明日，駕往臨問，賜白金五千兩。方還宮而沆薨，年五十八。上聞之驚嘆，趣駕再往，臨哭之慟，廢朝五日，贈(zèng)太尉、中書令，謚文靖。

（節(jié)選自《宋史?列傳第四十一》）【注】①封岱祠汾：封泰山、祭汾陰。②墜典：指已廢亡的典章制度。15.

寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）⑴其議遂寢

⑵欲去則上遇之厚16.

為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）⑴沆對(duì)使者引燭焚詔

（

）A.

點(diǎn)燃

B.拿著

C.選用

D.伸出⑵西夏納款

（

）A.

贖罪

B.歸順

C.繳稅

D.行賄17.

把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（6分）臣待罪宰相，公事則公言之，何用密啟？夫人臣有密啟者，非讒即佞，臣常惡之，豈可效尤？18.

第④段畫線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來。（3分）

沆待漏將朝疾作而歸詔太醫(yī)診視撫問之使相望于道。19.

第③段中王旦為什么認(rèn)為李沆有“先識(shí)之遠(yuǎn)”？（3分）20.

根據(jù)文章內(nèi)容，推測(cè)李沆去世后皇上給予他諸多恩賜的理由。（4分）

（五）閱讀下文，完成第21-24題。（11分）贈(zèng)新興賀知州[明]丘浚①朝廷以滇南地僻遠(yuǎn)，恒慎擇其長(zhǎng)吏，非其人不輕予之所，予者，必通經(jīng)史、知理道、達(dá)政治者也。天順壬午冬十月，天官卿群士子之需選者而銓試之，首擢長(zhǎng)沙賀恕近仁為云南新興知州。循故事乘傳將之治所，其鄉(xiāng)友某謁予文以為近仁之官贈(zèng)。②予聞地有遐邇，而人情之好惡，則不遐邇異也，均好生而惡死，均好善而惡惡，均好逸而惡勞，均好聚而惡散，均好取而惡予，均好利而惡害。善于治者，順其性而導(dǎo)迪之，置之生全休息之地，而不拂其情，斯相安矣。彼昧者，乃荒遠(yuǎn)其地，鄙夷其人，畜視而漁食之，使之失其所以為生者，一旦至于啟事造釁，非惟彼不得以安其生而已，亦不能安其位矣，豈不兩有所失哉？③考之前志，古人之治于斯者，若張喬除去奸猾，而二十六郡盡降，張?zhí)幫右砸爸聛y，禍延二十余萬人，梁毗不取一金，酋長(zhǎng)感悅，史萬歲貪其賄賂，隨服隨叛。則人情好惡大略可見矣，豈以古今而異哉？且順其情則服，逆其情則去，雖齊魯吳越之民莫不皆然，□荒服之外乎？是尤不可不加之意也。④賀君湖湘故家子，曾大父以下，世為顯官，得家庭之傳有素，發(fā)身賢科，卒業(yè)太學(xué)，遍交當(dāng)世知名之士，所謂通經(jīng)史、知理道、達(dá)政治者，非其人耶？天官卿首擢斯任，誠(chéng)真知人。予知其必能順民之情以導(dǎo)迪之，克副圣天子軫念遠(yuǎn)人之意必矣。異時(shí)政聲彰聞，其名位殆不止此也。⑤于是乎書。——選自《丘文莊公集》21．小明發(fā)現(xiàn)標(biāo)題中表示文體的一個(gè)字被墨跡遮蓋看不清了，他猜了幾種，請(qǐng)根據(jù)第①段文意，幫他選出正確的一項(xiàng)是（

）。（2分）A．序

B．書

C．記

D．志22．對(duì)第②段理解正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A．靠近京畿地區(qū)風(fēng)俗醇厚，越是偏遠(yuǎn)的地區(qū)民風(fēng)越是敗壞。

B．人的天性就是好逸惡勞，趨利避害，所以無法引導(dǎo)管轄。

C．善于治理的人都會(huì)順應(yīng)人的天性，不拂逆人情。

D．愚昧的官員卻會(huì)荒廢了肥沃的土地，魚肉百姓。23．可填入第③段方框處的虛詞是（

）。（2分）A．而

B．蓋

C．抑

D．況24．概括本文的寫作意圖。（4分）三寫作

70分25.1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨在嘉興南湖“紅船”上誕生。之后的100年，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民發(fā)揚(yáng)開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，秉承堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，發(fā)揚(yáng)立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神，不斷創(chuàng)造新輝煌，譜寫新篇章。2005年，習(xí)近平同志首次提出“紅船精神”。2019年，總書記盛贊紅船精神：“秀水泱泱，紅船依舊；時(shí)代變遷，精神永恒?！苯窈?，風(fēng)華正茂的你們也將會(huì)和全國(guó)人民一起踐行“紅船精神”，讓紅船精神綻放出時(shí)代的光芒，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興共同奮斗。對(duì)于“紅船精神”，你有怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證具有邏輯性；語言得體。

參考答案1.（1）吾嘗跂而望矣（2）澄江一道月分明

登快閣（3）香霧云鬟濕，清輝玉臂寒2.（1）D。A項(xiàng)，“不登高山，不知山之高”的意思是：不登上高山，就不知天多么高。這句話是說，學(xué)問是無邊無際的，要廣博地進(jìn)行學(xué)習(xí)。B項(xiàng)，“流水不腐，戶樞不蜜”的意思是：動(dòng)的水不會(huì)發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)腐爛。這句話用來比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的東西不易受到侵蝕。C項(xiàng)，“讀書百遍，其義自見”的意思是：讀書上百遍，書意自然能領(lǐng)會(huì)。這句話是強(qiáng)調(diào)要對(duì)知識(shí)進(jìn)行反復(fù)地鞏同，才能有所收獲。D項(xiàng)，“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”的意思是：廣博地讀書，簡(jiǎn)約審慎地取用；深厚積累之后慢慢地釋放出來。這句話是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)時(shí)要注重積累知識(shí)。故選D。（2）B。根據(jù)“然而，品牌并不是藝術(shù)品”的句意，下句應(yīng)該承接關(guān)于品牌和藝術(shù)品的區(qū)別、點(diǎn)明藝術(shù)品特點(diǎn)的句子，而只有④表達(dá)出了藝術(shù)品的特點(diǎn)——“一經(jīng)雕琢便可經(jīng)久不衰”，因此，④應(yīng)作為首句，由此排除A、C項(xiàng)。根據(jù)文段的描述，可知文段的主要內(nèi)容是介紹品牌的價(jià)值。在闡述了藝術(shù)品的特點(diǎn)之后，應(yīng)繼續(xù)闡述品牌的特點(diǎn)，只有①總體概括了品牌的特色，②③⑤都是對(duì)“更像是一個(gè)極具靈性的生命體”的具體說明。因此，應(yīng)選用由“它”作主語、領(lǐng)起其他句子的①，由此排除D項(xiàng)。故選B。3.（2分）直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識(shí)。結(jié)合“在開始謀生之前，人們沒有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無疑有用的知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)”，從“謀生”一詞可知，“有用的知識(shí)”與人類的生存有關(guān)，從“沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)”可知，這些知識(shí)直接用于人類的生產(chǎn)和生活。由此可知，“有用的知識(shí)”指直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識(shí)。4.（3分）D。D項(xiàng)，“不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟”錯(cuò)誤，原文沒有這種說法。原文表達(dá)是“教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的”，可見無用知識(shí)的學(xué)習(xí)也離不開專業(yè)教育，而不僅僅靠個(gè)人的心理的覺悟。故選D。5.（3分）C。C項(xiàng)，“較其他學(xué)科更具智慧”錯(cuò)。原文是“相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史”，這里只是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與歷史能讓人以合理眼光看待自己，激發(fā)整體人生目的。而沒有將其與其他學(xué)科進(jìn)行比較。故選C。6.（4分）作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無用的知識(shí)這個(gè)論題；（1分）接著分析無用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；（2分）最后得出面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。（1分）文章開門見山指出，“在開始謀生之前，人們沒有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無疑有用的知識(shí)是最有用的”，即作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)“對(duì)當(dāng)代世界的重要作用；接著將話題轉(zhuǎn)移到教育方面，現(xiàn)代語言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識(shí)在解決當(dāng)今問題上也更少用得到，但是作者說“教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的”，認(rèn)為“普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育”，這是從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無用的知識(shí)這個(gè)論題；接下來作者分析了無用的知識(shí)的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素”，無用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U；“也許無用的“知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見”，無用的知識(shí)更重要的是促進(jìn)心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個(gè)能具備全人類的整體眼光”，無用知識(shí)讓人具有全人類的整體眼光；最后作者得出結(jié)論，“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受”，面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸。7.（4分）羅素肯定有用的知識(shí)建立了當(dāng)代世界，但無用的知識(shí)更能促進(jìn)人的沉思，對(duì)拯救人類災(zāi)難與國(guó)家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。（1分）推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。（1分）丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)決策的作用，（1分）推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義?！哚槍?duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。（1分）我們首先看羅素對(duì)于“有用知識(shí)”的看法，“沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法”；然后再看他對(duì)于“無用知識(shí)”的觀點(diǎn)，“也許無用的知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“雖然文化上粗淺的快樂足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況”“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制……使得它變得可以忍受”；再看他流露出的對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法，“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲室的讓步”“在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚”。由此推測(cè)其寫作意圖是：針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種文難的有感而發(fā)。而丁元竹則認(rèn)為“真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)”，他得出這一結(jié)論是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景“科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件”，他舉出費(fèi)孝通的正面例子，認(rèn)為“費(fèi)孝通研究的問題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)”“20世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施”。由此推測(cè)其寫作意圖：是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。8．（3分）答案示例：第一處寫“乞丐”破敗的穿著、醉酒的外貌，表現(xiàn)其潦倒落魄（1分）；第二處寫“乞丐”穿的是“羊羔皮”、“海狗皮”，表現(xiàn)其生活境遇的好轉(zhuǎn)（1分）；外貌的變化（對(duì)比）顯示了“乞丐”已經(jīng)重新走上了正道，為情節(jié)的展開留下了懸念，埋下了伏筆（1分）。9.（4分）答案示例：本文寫律師斯克沃爾佐夫?qū)Α捌蜇ぁ钡膸椭?，以及他自以為是，滿是驕傲與自豪地吹噓自己的所作所為（1分），與廚娘實(shí)實(shí)在在地對(duì)“乞丐”的幫助形成了鮮明的對(duì)比（1分）。更突出廚娘的善良、真誠(chéng)（1分）。律師的視角，使情節(jié)展開更為真實(shí)、更具懸念，突出了諷刺意味（1分）。首先提取相關(guān)信息第③段“聽著，在前天，我好像在花園街遇見過您，”“不過那時(shí)您對(duì)我說您是被開除的大學(xué)生，沒有說是鄉(xiāng)村教師，還記得嗎？”“斯克沃爾佐夫大發(fā)脾氣，毫不留情地痛斥這個(gè)求告的人。對(duì)方的無恥謊言喚起他嫌棄和厭惡的心情，侮辱了他，斯克沃爾佐夫十分喜愛和看重自身就有的品德：善良，敏感的心，對(duì)不幸的人們的同情。這家伙一味說謊，利用別人的仁慈，恰恰讀了他出于純潔的心靈喜歡周濟(jì)窮人的一片好意”。第⑤段”胡說！您總能找到借口！那么，您愿意去劈柴嗎？”第⑦段斯克沃爾佐夫張羅起來，他不無幸災(zāi)樂禍地搓著手”。然后加以分析歸納得出：本文寫律師斯克沃爾佐夫?qū)Α捌蜇ぁ彼^的幫助，帶有高高在上咄咄逼人的態(tài)度，師心自用頤指氣使缺少尊重和發(fā)自內(nèi)心的愛護(hù)，吹噓自己的所作所為，與廚娘實(shí)實(shí)在在地對(duì)“乞丐”的幫助形成了鮮明的對(duì)比。更突出廚娘的善良、真誠(chéng)這是律師的視角，上帝全知視角，多角度多側(cè)面展示，使情節(jié)展開更為真實(shí)、更具懸念，突出了諷刺意味。10.（4分）答案示例：小說結(jié)尾（用補(bǔ)敘）揭開事情真相，原來是廚娘并不是“兇婆娘”，是她真正幫助了乞丐（1分）；劈柴的情節(jié)照應(yīng)了前文（1分）；意料之外又在情理之中，具有震撼力，令人回味（1分）；強(qiáng)調(diào)突出了廚娘的形象，強(qiáng)化了真誠(chéng)的幫助使人痛改前非的主題，增強(qiáng)了作品的諷刺意味。（1分）結(jié)構(gòu)上“是這樣。當(dāng)初我去您家劈柴，我一到，她總是這樣開始”照應(yīng)第?段“這是怎么回事？”也就是乞丐轉(zhuǎn)變?yōu)樽允称淞ψ粤⒆詮?qiáng)的人的原因。“我在您家里連一根柴也沒有劈過，全是她劈的！”劈柴的情節(jié)照應(yīng)了前文“破衣人遲遲疑疑地拉過一塊木柴，把它放在兩腿中間，膽怯地用斧子砍下去”，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。內(nèi)容上通過乞丐回憶敘寫自身的改變，于律師自我感覺良好形成鮮明對(duì)比，原來乞丐的轉(zhuǎn)變?cè)醋约依锏钠腿耍骸叭缓笞谖覍?duì)面，發(fā)起愁來，瞧著我的臉，哭著說你是個(gè)不幸的人！你活在世上沒有一點(diǎn)快活，就是到了另一個(gè)世界，你這酒鬼，也要下地獄，也要遭火燒！你這苦命人啊！”“我只知道，她的那些話和高尚的行為使我的心靈起了變化，是她挽救了我，這件事我永世不忘。不過現(xiàn)在該入場(chǎng)了，里面正在打鈴”，可見仆人的善良，是發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛，為乞丐的現(xiàn)狀擔(dān)憂、心疼。小說結(jié)尾（用補(bǔ)敘）揭開事情真相，原來是廚娘并不是“兇婆娘”，是她真正幫助了乞丐；表達(dá)效果上，與律師的感覺形成鮮明對(duì)比：“您知道，盡是這類的話。她為我耗了多少心血，為我流了多少眼淚，這些我沒法對(duì)您說。但重要的是，她替我劈柴！要知道，先生，為什么她要挽救我，為什么我瞧著她就決心痛改前非，不再酗酒，這些我對(duì)您也解釋不清?！边@個(gè)結(jié)尾既在意料之外又在情理之中，具有震撼力，令人回味；強(qiáng)調(diào)突出了廚娘的形象，強(qiáng)化了真誠(chéng)的幫助使人痛改前非的主題，增強(qiáng)了作品的諷刺意味。11.（4分）答案示例：小說中律師一心以為自己改變了“乞丐”的命運(yùn)，幫助他走上了正道，而真實(shí)的原因是廚娘實(shí)實(shí)在在伸出了手，給予了“乞丐”真實(shí)的幫助，從而挽救了他的命運(yùn)（2分）。小說諷刺了斯克沃爾佐夫助人時(shí)居高臨下、頤氣指使的態(tài)度（1分）。這啟示我們幫助他人需要基于平等和尊重的態(tài)度（1分），只有實(shí)實(shí)在在、感同身受、施以援手，才真正產(chǎn)生“幫助”的效果（1分）。（給滿4分為止）這篇小說講述的是一個(gè)關(guān)于乞丐如何被救贖的一個(gè)過程，結(jié)局也相當(dāng)驚詫。結(jié)尾用插敘方式，揭開事情真相，前后照應(yīng)?！八嫖遗瘛保諔?yīng)前文“一小時(shí)后奧莉加報(bào)告木柴已經(jīng)劈好”。收到意料之外又在情理之中的效果。使人物形象更豐滿。突出了奧莉加的真誠(chéng)善良，因?yàn)樗谜Z言震撼了盧什科夫的心靈，用高尚的行動(dòng)幫助了盧什科夫。突出了盧什科夫的真誠(chéng)悔過，懂得感恩。他從奧莉加言行中感受到善良、關(guān)心、誠(chéng)意，從而痛改前非，重新做人。他記住她的一言一行，永生難忘。使主題更深刻。乞丐是可以改變的，主要看我們采用何種方式。斯克沃爾佐居高臨下的幫助固然能改變一時(shí)的生活，但只有真誠(chéng)平等的幫助才能挽救心靈。當(dāng)乞丐再次在劇院門口遇到律師時(shí)，律師滿是驕傲與自豪的吹噓這自己的所作所為，乞丐也連連感謝并且說，其實(shí)當(dāng)年自己一個(gè)柴頭都沒辟，所有的活都是女廚干的。之所以自己改過自新，是因?yàn)槁牭搅伺畯N的話和為自己劈紫這些類高尚行為，讓他心里發(fā)生了變化，決定改過自新。小說不僅諷刺了律師自以為是的君子行為，實(shí)則是愚蠢的做法，猶如溫水煮青蛙。相反，女廚的毫不留情的謾罵與詛咒更似良藥，有醒翻灌頂之效。“哀，莫大于心死”，乞丐還是能被救活，正是乞丐心雖然一片荒涼，但終歸沒有死去。無論是律師苦口婆心的指引，還是女廚惡語相向的鞭策，倘若乞丐心如死灰，相必這兩種方式都將化為泡影。12.B．“屬于古體”錯(cuò)誤。這兩首詩都只有四句，每句七個(gè)字，屬于七言絕句，是近體詩，不是古體詩。故選B。13.C．“蘊(yùn)藉有致”適用。本詩表面寫蟋蜂，其實(shí)是暗寫織婦，表現(xiàn)她們勞作艱辛以及對(duì)官府重賦盤剝勞動(dòng)者的嘲諷。主題表達(dá)較為含蓄委婉。所以用“蘊(yùn)藉有致“評(píng)價(jià)較為合適。故選C。14.兩首詩歌采用擬人化手法寫蟋蟀（1點(diǎn)），第一首寫蟋蟀仿佛知道要提前準(zhǔn)備租稅，于是在織機(jī)旁，忍凍挨饑地催促紡織到天明（1點(diǎn)），明寫蟋蟀，暗喻織婦，表現(xiàn)其勞作之苦，含蓄地表達(dá)作者的憐憫之情（1點(diǎn)）；第二首刻畫促織形象以及在織機(jī)旁鳴叫促織，并以夸張筆法刻畫促織擔(dān)心因鳴聲似織機(jī)而被人報(bào)道官府來勒索租稅的心理（1點(diǎn)），實(shí)則暗喻織婦不堪重賦之憂心忡忡（1點(diǎn)）。兩首詩整體上表現(xiàn)作者對(duì)官府盤剝制度辛辣的嘲諷與批判，揭露深刻又曲折委婉（1點(diǎn)）。評(píng)分說明：1點(diǎn)1分，給滿4分為止。此詩主題表現(xiàn)得較為含蓄蘊(yùn)藉。第一首“綠車未了緯車?guó)Q”“催科知要先期辦，風(fēng)露饑腸織到明”，蟋蟀一夜叫個(gè)不停，猶如那維車還未停下，織機(jī)又響起來一樣。運(yùn)用擬人手法，以促織比織婦，著力描寫織婦的艱辛勞苦，抒發(fā)了詩人對(duì)織婦的憐憫之情。第二首“隔林恐有人聞得，報(bào)縣來拘土產(chǎn)錢”，蟋蟀也仿佛知道交言的租稅應(yīng)早早備辦好，于是它伴著織機(jī)的鳴聲，沐著風(fēng)露，忍著饑腸，促織到天明。運(yùn)用了擬人手法，寫出了促織隱忍、勤勉的特點(diǎn)，由促織的境遇而聯(lián)想到老百姓的遭遇，揭露出社會(huì)的黑暗。第一首由促織而聯(lián)想到紡織女，由紡織女而想到催科，詩的主題步步深化，表達(dá)出對(duì)紡織女的同情和對(duì)官府的揭露；第二首詩人采用擬人化的手法，使人由促織的境遇而聯(lián)想到老百姓的遭遇，沒有直接寫官吏對(duì)老百姓的盤剝，但官吏的吸血本性已清晰可見；兩首詩以小見大，以促織為喻，反映出深刻的社會(huì)問題；“催科知要先期辦，風(fēng)感饑腸織到明”“隔林恐有人聞得，報(bào)縣來拘土產(chǎn)錢”，想象大膽，構(gòu)思荒誕，語言讀諧中含有諷刺對(duì)官府欺壓百姓的諷刺。15.（2分）（1）停止（2）對(duì)待（1）其議遂寢，意思是：這個(gè)決定就停止了。寢，停止。（2）欲去則上遇之厚，意思是：想要離開，然而皇上對(duì)待他很是親厚。遇，對(duì)待?？山Y(jié)合“秦之遇將軍可謂深矣”理解。16.（2分）（1）B（2）B（1）流對(duì)使者引燭焚詔，意思是：李流當(dāng)著使者的面拿著蠟燭燒掉了詔書。引，動(dòng)詞，拿著。故選B。（2）西夏納款，意思是：西夏也歸順了宋朝。納款，歸順，降服。故選B。17.（6分）答案示例：我擔(dān)任宰相，有公事就公開講，為什么要用密奏呢？有密奏的大臣，不是獻(xiàn)讒言的人就是奸佞之人，我一直厭惡他們，怎么能學(xué)習(xí)（他們）呢？評(píng)分說明：共7個(gè)分句，錯(cuò)1句扣1分，扣完6分為止。重點(diǎn)詞：何，哪里；密啟，密奏；夫，句首語氣詞；人臣有密啟者，定語后置句；讒，進(jìn)讒言；佞，奸佞；惡，厭惡；效尤，學(xué)習(xí)。18.（3分）沆待漏將朝/疾作而歸/詔太醫(yī)診視/撫問之使相望于道。

“沆待漏將朝”中，“沆”是主語，“待漏將朝”是謂語，表意完整，應(yīng)與后文斷開；“疾作而歸”中，“而”表示順承關(guān)系，是兩個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，應(yīng)與后文斷開；“詔太醫(yī)診視”省略主語“帝”，“詔”是謂語，“太醫(yī)診視”主謂句作賓語，應(yīng)在賓語后斷開；“撫問之使相望于道”是狀語后置句，應(yīng)在狀語“于道”后斷開。故本題斷句為：沆待漏將朝/疾作而歸/詔太醫(yī)診視/撫問之使相望于道。19.（3分）答案示例：李沆認(rèn)為皇帝太年輕，如果不知道四方的艱難之事就會(huì)逐漸走向奢靡。因此他準(zhǔn)確地預(yù)見到國(guó)家邊境安定后皇帝會(huì)逐漸生出奢侈之心，預(yù)見到皇帝會(huì)大興土木營(yíng)造宮觀勞民傷財(cái)，也預(yù)見到皇帝會(huì)大搞封禪禱祠徒有其表的事。評(píng)分說明：1點(diǎn)1分，共3分。題干問“王旦為什么認(rèn)為李流有先識(shí)之遠(yuǎn)”，結(jié)合關(guān)鍵詞快速將答案定位道原文，然后篩選有效信息?！叭酥魃倌?，當(dāng)使知四方艱難”是李流針對(duì)皇帝情況做出預(yù)見的前提。由“善則善矣，然邊患既息，恐人主漸生侈心耳”可知，他預(yù)見了皇帝在國(guó)家邊境安定后皇帝會(huì)逐漸生出奢侈之心。由“血?dú)夥絼?，不留意聲色犬馬，則土木、甲兵、禱祠之事作矣”可知，他認(rèn)為皇帝正是年輕氣盛，血?dú)夥絼傊畷r(shí)，恐怕會(huì)會(huì)大興土木營(yíng)造宮觀勞民傷財(cái)，大搞封禪禱祠徒有其表的事。20.（4分）答案示例：有治世的才華，留守東京，“京師肅然”；敢于直言，堅(jiān)持己見，不為權(quán)勢(shì)屈服；光明磊落，從不用密奏；勤于公務(wù)，宵衣旰食；有遠(yuǎn)見卓識(shí)，令人欽佩。評(píng)分說明：答對(duì)4點(diǎn)即可，1點(diǎn)1分，共4分。題干要求“根據(jù)文章內(nèi)容，推測(cè)李流去世后皇上給予他諸多恩賜的理由”，從中可以看出皇帝對(duì)李流的厚待，從而推斷皇帝這么做是因?yàn)槔盍鳛閲?guó)家做出了貢獻(xiàn)，然后篩選出這些信息。由“會(huì)契丹犯邊，真宗北幸，命流留守，京師肅然”可知，李流有治世的才華。由“一夕，遣使持手詔欲以劉氏為貴妃，流對(duì)使者引燭焚詔，附奏曰：‘但道臣流以為不可。’”“他日再三問之，執(zhí)議如初，遂止”可知，李抗敢于直言，堅(jiān)持己見，不為權(quán)勢(shì)屈服。由“流為相，王旦參政事，以西北用兵，或至肝食”可知李流勤于公務(wù)，宵衣肝食。由“乃以流先識(shí)之遠(yuǎn)，嘆日：李文靖真圣人也”可知，李流有遠(yuǎn)見卓識(shí)，令人欽佩。【參考譯文】①李沆，字太初，洛州肥鄉(xiāng)（今河北邯鄲肥鄉(xiāng)縣）人。太平興國(guó)（宋太宗年號(hào)）五年，李沆考中甲科進(jìn)士。后來擔(dān)任翰林學(xué)士。②適逢契丹人侵犯邊境，宋真宗到北部巡幸，命李沆留守京城，京城被他治理的井井有條。真宗回來后，李沆到郊外迎接，真宗命人置辦酒宴，安慰了很久。一天晚上，宋真宗派使者拿著手諭打算冊(cè)立劉氏為貴妃，李沆當(dāng)著使者的面拿著蠟燭燒掉了詔書，并告訴使者說：“就說我李流認(rèn)為這樣做不可?！彼握孀诘倪@個(gè)決定就停止了。馬都尉石保吉請(qǐng)求任使相一職，（真宗）又問李沆（的意見），李沆說：“舉行賞賜典禮，也應(yīng)該有個(gè)名目。石保吉因?yàn)槭腔视H國(guó)戚，沒有攻城野戰(zhàn)的功勞，被授予相位，恐怕會(huì)引起眾人議論?！边^幾天又再三問他，他還是像當(dāng)初一樣回答，于是（這件事情）作罷。宋真宗認(rèn)為李從不打秘密的報(bào)告，對(duì)他說：“別人都有密奏，只有你沒有，為什么呢？”李沆回答說：“我身為宰相，公事公辦，何必用密奏？那些有密奏的大臣，不是進(jìn)讒言就是奸佞的小人，我非常討厭他們，怎么能效仿他們？”③李沆擔(dān)任宰相，王旦參知政事，因?yàn)槲鞅钡貐^(qū)打仗，有時(shí)李沆半夜才吃飯。王旦感嘆說：“我們?cè)趺茨茏硖?，天天沒事干呢？”李沆說：“心中稍微憂慮國(guó)事，就能起到警戒的作用。將來某一天天下安寧了，朝廷也未必不會(huì)發(fā)生事情?！焙髞砥醯ひ蠛陀H，王旦問怎么辦，李沆說：“好倒是好，但是如果邊境上的隱患消除了，就怕皇上漸漸的產(chǎn)生奢侈的做法?！蓖醯┎灰詾槿?。李沆又每天把各地的水旱文害、盜賊叛亂的事情上奏，王旦認(rèn)為小事不足以麻煩皇帝知道。李沆說：“皇上還年輕，應(yīng)當(dāng)讓他知道治理國(guó)家的艱難。否則，他血?dú)夥絼?，就算不關(guān)心聲色犬馬，土木、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀的事情也會(huì)不斷興起?！崩钽焖篮?，宋真宗認(rèn)為已經(jīng)和契丹議和了，西夏也向宋朝進(jìn)貢，于是封禪泰山、祭祀汾水，大力營(yíng)造言殿，搜尋一些已廢亡的典章制度，沒有一天空閑過。王旦才覺得李沆預(yù)見的長(zhǎng)遠(yuǎn)，感嘆說：“李文靖真是圣人啊?！本头Q李流為“圣相”。④景德（宋真宗年號(hào)）元年七月，李沆正等待著上朝，突然疾病發(fā)作就回去了，皇帝派太醫(yī)去診斷，派去詢問病情的使者接連不斷。第二天，皇帝親自前去探望，賞賜給他銀子五千兩。剛剛回到言中，李沆就去世了，終年五十八歲。皇帝聽到后非常震驚催促御駕前往，對(duì)著遺體痛哭，停朝五天，追贈(zèng)李沆為太尉、中書令，益號(hào)文靖。21.（1分）A。根據(jù)標(biāo)題“贈(zèng)”字，可知這是贈(zèng)送給他人的一篇文章。A項(xiàng)，“序”，有書序、贈(zèng)序等體例，符合本文標(biāo)題的“贈(zèng)”。B項(xiàng)，“書”指書信，本文格式并非書信。C項(xiàng)，“記”一般指游記或描寫景物、事物的文章，如《小石潭記》《核舟記》《病梅館記》等，本文是議論文體，不適合。D項(xiàng)，“志”也是記的意思，一是山川景物、人事雜記，二是以記事為主，特點(diǎn)是篇幅短小。22.（2分）C。A項(xiàng)，理解錯(cuò)誤，原文說“予聞地有遐邇，而人情之好惡，則不遐邇異也”，意思是：我聽說地有遠(yuǎn)近，但是人情厚薄卻不因?yàn)檫h(yuǎn)近而有所區(qū)別。由此可見，作者認(rèn)為風(fēng)俗的好壞與地之遠(yuǎn)近沒有關(guān)系。B項(xiàng)，“所以無法引導(dǎo)管轄”錯(cuò)誤，原文說“善于治者，順其性而導(dǎo)迪之，置之生全休息之地，而不拂其情，斯相安矣”，意思是：善于治理的人，都會(huì)順應(yīng)人的天性來引導(dǎo)他們，將百姓安置在可以修生養(yǎng)息的地方，而不會(huì)挑逆人情，這才能夠相安無事。所以并非無法引導(dǎo)管轄，善于治理的人是惠引導(dǎo)管轄并翔安無事的。D項(xiàng)，“卻會(huì)荒廢了肥沃的土地”錯(cuò)誤，原文“彼昧者，乃荒遠(yuǎn)其地，鄙夷